【谭延桐散文研究系列之三十一】
情况哲学的一笔账
——谭延桐散文《众生明细账》赏析
史传统
【譚延桐简历】
谭延桐，哲学家，书画家，音乐家，教育家，编辑家，毕业于山东大学文学院，先后做过《山东文学》《作家报》《当代小说》《出版广角》《红豆》等报刊社的文学编辑，现为香港文艺杂志社总编辑、香港书画院院长、《人文科学》编委会主任、《中国诗人·国际版》总监、山东大学诗学高等研究中心特聘研究员、中国散文诗创作研究中心顾问、中国现代诗高峰创作笔会名誉主席，中国作家协会会员。
中学时代开始发表诗歌、散文、小说、评论、剧本、报告文学、歌曲、书画等，著有诗集、散文集、诗论集等共二十部，主要著作有《夏天的剖面图》《民国大艺术》《一城浪漫》《笔尖上的河》《时间的味道》《遍开塔树花》《和火苗慢慢切磋》等。入选《中国散文家代表作集》（作家出版社）、《名家名篇获奖散文》（人民日报出版社）、《21世纪中国经典散文》（内蒙古文化出版社）、《当代散文随笔名家名篇》（青岛出版社）、《当代散文精萃》（中国文联出版社）、《当代散文精品》（延边大学出版社）、《新散文百人百篇》（人民文学出版社）、《中国当代散文排行榜》（漓江出版社）、《当代散文精品》（广州出版社）、《新世纪优秀散文选》（花城出版社）、 《1999中国年度最佳散文》（漓江出版社）、《2000中国年度最佳散文》（漓江出版社）、《2003年中国精短美文100篇》（长江文艺出版社）、《2004中国散文年选》（花城出版社）、《2004中国年度散文》（漓江出版社）、《2005年中国随笔精选》（长江文艺出版社）、《2005年中国精短美文100篇》（长江文艺出版社）、《2005中国年度杂文》（ 漓江出版社）、《2007中国精短美文100篇》（长江文艺出版社）、《散文百家精华》（河北教育出版社）、《中国散文家大辞典》（作家出版社）、《大学语文》（高等教育出版社）等三百余种选本，部分作品被译为英、法、德、意、俄、荷、韩、波兰、亚美尼亚等多种文字。曾获“第二十一届百花文学奖”、“第五届金青藤国际诗歌奖”、“广西政府第五届铜鼓奖”，以及《人民文学》《散文选刊》《散文海外版》《诗选刊》《星星诗刊》《诗潮》《时代文学》《广西文学》《西湖》等颁发的文学奖或编辑奖，并荣获“山东省十佳青年诗人”、“新时代中国诗坛十杰”、“十佳华语诗人”、“超吟游诗人”、“全国十大为学精神人物”等称号。散文《家是地球的中心》《决斗》《不画别人的风景》《对面的茑萝》《樱桃树下》《石头里藏着雕塑》等，被用作全国各地中高考语文试题，引起广泛影响。诗歌《那束光是斜着劈过来的》，入选“首届中国好诗榜”。三十年前，中央电视台著名节目主持人倪萍曾采访过。
多次参展，并举办个人书画展。三百余幅书画作品，见诸报刊。一千余幅书画作品，被中外各界人士收藏。
众生明细账
谭延桐
我们每一个人的生命簿上，都明明白白地写着——一笔一笔的明细账。其中的人生长短或生命数量这一笔，很显然，是这一笔一笔的明细账中的非常重要的一笔。这非常重要的一笔，自然是约束着我们的生命形势、生命情况、生命风貌和生命价值的。
都说，岁月悠悠，人生漫漫……可是，人生，真的很漫长吗？有人们说的那么漫长吗？不，绝不，只有三万来天！如果按照我们中国人的平均寿命72岁来算的话，还不到三万天呢。那我们就乐观一些，积极一些，把我们中国人的平均寿命提高到80岁，即假设是80岁，按照这个数目来算，充其量，也只有三万来天吧？再怎么算，也是只有三万来天吧？没错吧？
好，那就让我们来看看这三万来天的具体的分配或花销或支出情况吧——
一般人的睡眠，是三分之一——有的还有午睡的习惯，我就不包括在内了——减去这三分之一呢，毫无疑问，还剩两万来天。从学龄前到大学本科——且不说硕博连读了——20多年的时间，用来积累知识，奠定人生的根基，不能参与创业，不能呵护自己的生命产业；老了的时候呢，即使身体不出现这样或那样的一些故障，也是心有余而力不足，同样不能参与创业，同样不能呵护自己的生命产业——到了老境，说句老实话吧，能够健健康康、平平安安地活着，就已经算是谢天谢地了——前前后后加起来，也足足有一万来天了吧？当然要减去，最后，还剩一万来天吧？可是，大学毕业之后呢，参加了工作之后呢？对于绝大多数人来说，八小时是要贡献给单位的啊，在自己的工作岗位上当牛做马的啊，不能做自己的任何想做的事情的啊，再减去，同时减去上下班花在路上的或长或短的时间。还有呢，就是花在一日三餐上的时间，花在穿衣、刷牙、洗脸、洗澡、逛街、购物、旅游、应酬、去洗手间、看电视、看电影、打电话、接电话、遐想、发呆等等上面的时间……琐琐碎碎、杂七杂八的，全都加起来，又是一万来天了吧？减去之后，真正用于自己的时间，也就是能够充分地体现自己的生命价值的时间，究竟还剩多少？满打满算的话，是几千天，还是几百天，还是几十天？
众生明细账，这么一算，紧迫感有了吧？又怎么可能会没有紧迫感呢？还敢整天地恍恍惚惚、心不在焉吗？
因此，和任何人扯闲篇，都是扯不起的；扯自己的后腿，也是无异于犯罪。因此，就有人说，要抓紧活，尽量地，活得精彩。这“抓紧活”、“活得精彩”的理念，说穿了，还不就是最为合理地安排好自己的点点滴滴的光阴从而让每一寸光阴都有一寸光阴的价值么。人这一生，生命的价值，自然是高于一切。和天比高的，只有生命的价值，没有别的。纵使，把自己的名声弄得像苍蝇、蚊子、老鼠、臭虫、蟑螂等等那样甲冠天下，没有价值，也是无济于事的。
人生，转瞬即逝，不能总是活在糊涂账上。当我们的生命有了明细之后，体现出了一定的价值之后，自然，也就死而无憾了。最最可怕的就是，如美国作家亨利•戴维•梭罗所说，一生都在糊涂和绝望中生活着，当一个人快要进入坟墓的时候，才发现，自己的歌还没有唱出来。
我常常地想到三国曹魏时的著名思想家、文学家、音乐家、“竹林七贤”的精神领袖嵇康——嵇康只活了39岁，却在玄学、文学、音乐、绘画、书法等等许多方面做出了那么多……因此，王夫之曾赞之为“嵇康死而清议绝”；我常常地想到西汉初年著名政论家、文学家贾谊——贾谊只活了33岁，却在散文和辞赋两方面都留下了那么多……因此，鲁迅曾称之为“西汉鸿文”；我常常地想到“初唐四杰”之首王勃——王勃只活了26岁，却把骈文推向了一时之最，给世人留下了《滕王阁序》和《送杜少府之任蜀州》等名篇……因此，《旧唐书》曾谓之为“词情英迈”；我常常地想到中唐的浪漫主义诗人、与李白、李商隐并称“唐代三李”、有“诗鬼”之称的李贺——李贺和王勃一样，同样只活了26岁，却给后人留下了“黑云压城城欲摧”、“雄鸡一声天下白”、“天若有情天亦老”等千古佳句……因此，毛先舒就曾这样说过，“大历以后，解乐府遗法者，惟李贺一人”；我常常地想到清词三大家之一纳兰性德——纳兰性德只活了30岁，却在中国文学史上留下了光彩夺目的一笔……因此，况周颐就曾誉之为“国初第一词手”；我常常地想到“民国四大才女”之一石评梅——石评梅只活了26岁，却创作了大量的诗歌、散文、小说、剧本、评论、游记等……因此，庐隐曾这样评价说，石评梅的作品是她的巨大的思考时空的真实记录；我常常地想到中国新音乐的先驱聂耳——聂耳只活了23岁，却创作了《义勇军进行曲》《卖报歌》《金蛇狂舞》等声振林木的曲子……因此，就一向被称作“天才音乐家”和“国之歌者”……还有西方的莱蒙托夫、裴多菲、济慈、雪莱、拜伦、席勒、叶塞宁、马雅可夫斯基、爱伦·坡、兰波、罗伯特·彭斯、夏洛蒂·勃朗特、艾米莉·勃朗特、安妮·勃朗特、弗兰兹·卡夫卡、莫扎特等等，很显然，造化所分配给他们的时间都是少于平均数的，有的才几千天，可是，他们的歌，不仅唱了出来，而且传之弥远。
时间，确实是紧迫的，有去无回的。一秒一秒地过去了，也便永远不再了。警钟在耳畔响起了，我们唯一要做的，就是耳视目听，而不是闭目塞听。也只有完成了生命的大觉醒，才会迈向生命的大圆满。
【赏析】
都知道，作为哲学家的谭延桐，是“情况哲学”和“佯狂哲学”的创始人，“价值哲学”的主要代表人物，因此，形形色色、驳驳杂杂的情况，也便尽收其眼底。
情况哲学的这笔账，谭延桐算得是如此清楚。正因如此，读之，我们才惊骇。没错，非凡的散文，都是有一种醍醐灌顶的效用的，犹如灵药。
《众生明细账》是一篇以算账为笔法、以生命为对象、以觉醒为归宿的杰出散文。从一个最朴素的事实出发，用一笔一笔的减法，把人的一生算到了骨头里。不煽情、不矫饰、不回避，直面生命最残酷的真相：你的时间，远比你以为的要少得多。散文的可贵之处在于把一个人人都知道但人人都不愿正视的道理，用最精确、最冷静、最不留情面的方式摊开在读者面前。
算账即悟道，明白即清醒
人的生命是一本明账，算清了才能活明白。文章开篇即亮明主旨："我们每一个人的生命簿上，都明明白白地写着——一笔一笔的明细账。其中的人生长短或生命数量这一笔，很显然，是这一笔一笔的明细账中的非常重要的一笔。"这里，作者用"生命簿"和"明细账"两个意象，将人的一生从一个模糊的、感性的概念，变成了一个可以量化的、可以计算的对象。这是对生命的尊重。因为只有把生命当回事，才会去算它的账。
"这非常重要的一笔，自然是约束着我们的生命形势、生命情况、生命风貌和生命价值的。"这句话极其重要。"生命形势""生命情况""生命风貌""生命价值"，四个词层层递进，从外在到内在，从形式到本质，构成了一个完整的生命评价体系。而这一切，都被"人生长短或生命数量这一笔"所约束。也就是说，你有多少时间，就决定了你能呈现什么样的生命。
文章的主体部分围绕这个主题展开了一场精密的"算账"。作者先算总量："只有三万来天！"再逐项扣除：睡眠减去三分之一，求学和老境减去一万来天，工作和日常琐事再减去一万来天。最后得出一个令人震撼的结论："真正用于自己的时间，也就是能够充分地体现自己的生命价值的时间，究竟还剩多少？满打满算的话，是几千天，还是几百天，还是几十天？"这个结论，是全文主题的集中体现。所谓"漫长"的人生，不过是一种幻觉。当你把所有的消耗都算进去之后，你会发现，留给你真正创造价值的时间，少得可怜。
因此，文章给出了明确的价值判断："人这一生，生命的价值，自然是高于一切。和天比高的，只有生命的价值，没有别的。"这句话气势磅礴，将生命价值推到了至高无上的地位。紧接着的一句更是掷地有声："纵使，把自己的名声弄得像苍蝇、蚊子、老鼠、臭虫、蟑螂等等那样甲冠天下，没有价值，也是无济于事的。"这句话用一连串令人不适的意象来否定那些虚有其表的名声，其态度之决绝、语气之鲜明，令人印象深刻。
从算账到觉醒的哲学整饬
如果这篇散文仅仅停留在"时间宝贵，要珍惜光阴"这一层面，那它不过是一篇普通的励志文章。但谭延桐的高明之处在于，他在算账的背后，完成了一次深刻的哲学升华，触及了生命觉醒与生命圆满的终极命题。
文章中有一句极为关键的话："人生，转瞬即逝，不能总是活在糊涂账上。当我们的生命有了明细之后，体现出了一定的价值之后，自然，也就死而无憾了。"这句话隐含着一个深刻的区分："活着"和"活过"是两回事。一个人可以活了八十岁，但如果始终是"活在糊涂账上"，那他不过是在时间中"存在"了八十年，而非真正"活过"了八十年。而另一个人，哪怕只活了二十六岁，但如果他的生命"有了明细"，"体现出了一定的价值"，那他就是真正"活过"了。这种区分，具有深刻的哲学内涵。它暗合了中国哲学中关于"生"与"存"的讨论。庄子所说的"知其不可奈何而安之若命"，并不是让人消极等待，而是让人在认清生命的有限性之后，更加积极地去创造价值。正因为生命是有限的，所以每一天都不能浪费；正因为时间是有账可算的，所以每一天都要算清楚。
文章的结尾，是全篇思想深度的集中爆发："也只有完成了生命的大觉醒，才会迈向生命的大圆满。" "大觉醒"与"大圆满"，这两个词汇带有鲜明的佛家色彩。在佛家思想中，"觉醒"是指从无明中解脱，看清生命的真相；"圆满"则是指在觉醒之后达到的一种究竟状态。谭延桐在这里借用这两个概念，绝非随意的修辞，而是有其内在逻辑的。
算账本质上就是一次"觉醒"的过程。当一个人意识到自己真正能用于创造价值的时间可能只有几十天、几百天的时候，他就不可能再浑浑噩噩地过日子了。这种由算账带来的清醒，就是"生命的大觉醒"。而当一个人在觉醒之后，开始认真对待每一天，让每一寸光阴都有价值，最终在离开这个世界时能够"死而无憾"，这便是"生命的大圆满"。因此，"大觉醒"是因，"大圆满"是果。算账是手段，觉醒是过程，圆满是归宿。这三者构成了一条完整的精神上升之路。这里暗含着佛家"无常"的核心思想。"时间，确实是紧迫的，有去无回的。一秒一秒地过去了，也便永远不再了。"这正是佛家所说的"诸行无常"。时间是无常的，生命是无常的，一切都是有去无回的。正因为无常，所以才需要觉醒；正因为有限，所以才需要圆满。如果生命是无限的，那"觉醒"和"圆满"都将失去意义。
文章引用了梭罗的话作为反面警示："一生都在糊涂和绝望中生活着，当一个人快要进入坟墓的时候，才发现，自己的歌还没有唱出来。"这句话与佛家所说的"临终悔恨"在精神上高度一致。在佛教中，人在临终时如果意识到自己一生虚度，那种痛苦是极其深重的。而谭延桐引用这句话，正是为了强化"不要等到临终才觉醒"这一核心观点。这与前文"也只有完成了生命的大觉醒，才会迈向生命的大圆满"形成了完整的逻辑闭环。
标题中的"众生"二字值得特别关注。作者算的不是"我"的账，而是"众生"的账。这意味着，这种紧迫感不是针对某一个人的，而是针对所有人的。每一个人，无论贫富贵贱，无论才高才浅，都面临着同样的时间约束。这种从个体到众生的视角转换，使文章从个人感悟上升到了对众生的普遍关怀。这是一篇面向所有人的生命宣言。这种"众生"视角，本身就带有佛家"普度众生"的精神底色。这种从"我"到"众生"的扩展，赋予了文章一种超越个人的普世价值。
以算代论，以数惊心
《众生明细账》最突出的艺术特色，就是以"算账"的方式来展开论述。这是一种非常高明的结构策略。传统的议论文，往往依靠逻辑推理和概念分析来推进。而谭延桐选择了一条完全不同的路：他不是在"论证"时间宝贵，而是在"计算"时间有多少。当数字被一一列出，当扣除项被逐项减去，结论不需要论证，它自己就会浮现出来。这种写法的好处在于，它把一个抽象的哲学命题转化成了一个具体的数学问题。而数学问题的好处在于，它不允许含糊，不允许诡辩，不允许自我欺骗。你说人生漫长？好，我们来算。算完之后你就会发现，所谓的"漫长"不过是一种幻觉。
文章中的算账过程极其细致："一般人的睡眠，是三分之一……减去这三分之一呢，毫无疑问，还剩两万来天。""从学龄前到大学本科……20多年的时间……也足足有一万来天了吧？""琐琐碎碎、杂七杂八的……又是一万来天了吧？"每一步都有依据，每一步都在缩小范围，每一步都在逼近那个令人不安的最终数字。这种层层递进的"算账"结构，使文章具有了一种强烈的节奏感和压迫感。读者不是被"说服"了，而是被"算服"了。
文章后半部分列举了大量历史人物：嵇康、贾谊、王勃、李贺、纳兰性德、石评梅、聂耳，以及西方的莱蒙托夫、裴多菲、济慈、雪莱、拜伦、席勒、叶塞宁、马雅可夫斯基、爱伦·坡、兰波、罗伯特·彭斯、夏洛蒂·勃朗特、艾米莉·勃朗特、安妮·勃朗特、弗兰兹·卡夫卡、莫扎特。这一段是全文的高潮所在。其艺术效果是多重的：
第一，数量本身就是力量。十几个名字连续出现，形成了一种铺天盖地的气势，让读者感受到：在有限的生命中创造出无限价值的人，不是一个两个，而是一大批。第二，每一个人物都配有精准的评价。嵇康对应"嵇康死而清议绝"，贾谊对应"西汉鸿文"，王勃对应"词情英迈"，李贺对应"大历以后，解乐府遗法者，惟李贺一人"，纳兰性德对应"国初第一词手"。这些评价不是作者自己说的，而是引用前人的定评，这使得论证更加权威、更加有力。第三，这些人物的共同特征被反复强调：寿命都很短，成就都很大。"嵇康只活了39岁""贾谊只活了33岁""王勃只活了26岁""李贺和王勃一样，同样只活了26岁"……这种"只活了XX岁，却……"的句式反复出现，形成了一种强烈的对比张力。短暂的生命与巨大的成就之间的反差，正是"明细账"思维最有力的注脚。
谭延桐的语言，有一种少见的精准与力度。他每一句话都指向明确的意思。"这非常重要的一笔，自然是约束着我们的生命形势、生命情况、生命风貌和生命价值的。"四个"生命"加四个不同的宾语，层层递进，结构工整而意义深远。"和天比高的，只有生命的价值，没有别的。"这句话简洁到了极致，但力量极大。"和天比高"这个意象，将生命价值的高度推到了极限。"纵使，把自己的名声弄得像苍蝇、蚊子、老鼠、臭虫、蟑螂等等那样甲冠天下，没有价值，也是无济于事的。"这句话的杀伤力在于意象的选择。苍蝇、蚊子、老鼠、臭虫、蟑螂，这些都是人人厌恶的东西，用它们来比喻"甲冠天下"的名声，其讽刺效果不言而喻。而"甲冠天下"本身又是一个褒义词，褒义词与贬义意象的搭配，产生了一种强烈的反讽效果。"扯自己的后腿，也是无异于犯罪。" 将浪费自己的时间等同于犯罪，这种极端化的表达，正是为了与前文算账的严谨性相匹配。既然时间是可以精确计算的，那么浪费时间就不仅仅是可惜，而是一种不可饶恕的"罪"。
文章大量使用反问和设问用于节奏的控制。"可是，人生，真的很漫长吗？有人们说的那么漫长吗？不，绝不，只有三万来天！"连续三个问句，自问自答，节奏明快，态度坚决。"满打满算的话，是几千天，还是几百天，还是几十天？"这个问题不需要回答，因为任何一个数字都是令人震惊的。"众生明细账，这么一算，紧迫感有了吧？又怎么可能会没有紧迫感呢？"反问句的使用，使文章始终保持着一种与读者对话的姿态，而非居高临下的说教。这些问句的密集使用，使文章读起来有一种步步紧逼的感觉，仿佛作者在不断地追问读者，你算过没有？你想过没有？你怕不怕？
以他人之口，证自己之理
《众生明细账》的另一个艺术亮点是引用的精妙运用。作者引用了大量前人的评价来佐证自己的观点，但这些引用都是经过精心选择的。每一个历史人物后面，都紧跟一句前人的评价。嵇康之后是王夫之的"嵇康死而清议绝"，贾谊之后是鲁迅的"西汉鸿文"，王勃之后是《旧唐书》的"词情英迈"，李贺之后是毛先舒的"大历以后，解乐府遗法者，惟李贺一人"，纳兰性德之后是况周颐的"国初第一词手"，石评梅之后是庐隐的评价，聂耳之后是"天才音乐家"和"国之歌者"的称号。这些引用的作用是双重的：一方面，它们为作者的论点提供了权威背书，使文章不仅仅是个人观点，而有了历史的厚度；另一方面，这些引用本身也是"明细账"的一部分，它们证明了这些人物的价值是被历史认可的、被时间检验过的，不是作者的主观臆断。
特别值得注意的是，文章引用了梭罗的话作为反面警示："一生都在糊涂和绝望中生活着，当一个人快要进入坟墓的时候，才发现，自己的歌还没有唱出来。"这句话与前文正面列举的人物形成了鲜明的对比。正面是"歌唱出来了"，反面是"歌还没有唱出来"。一正一反，使文章的主题更加突出。同时，文章在列举西方人物时，特别指出："很显然，造化所分配给他们的时间都是少于平均数的，有的才几千天，可是，他们的歌，不仅唱了出来，而且传之弥远。"这句话与梭罗的引用形成了呼应。有些人虽然只有几千天，但他们的歌唱出来了，而且传之弥远；而有些人虽然活了一辈子，却连歌都没有唱出来。这就是"明细账"的终极意义：不在于你活了多少天，而在于你的歌有没有唱出来。
结尾的哲学升华：从紧迫到圆满
文章的结，是全篇最具哲学深度的部分："时间，确实是紧迫的，有去无回的。一秒一秒地过去了，也便永远不再了。警钟在耳畔响起了，我们唯一要做的，就是耳视目听，而不是闭目塞听。也只有完成了生命的大觉醒，才会迈向生命的大圆满。"这段话完成了从"紧迫"到"圆满"的升华。前面的算账，给人的感觉是紧迫的、压迫的、令人焦虑的。但结尾并没有停留在焦虑上，而是给出了出路："也只有完成了生命的大觉醒，才会迈向生命的大圆满。"
这里的"大觉醒"和"大圆满"，与佛家思想有着深刻的关联。在佛家看来，众生之所以痛苦，是因为无明，是因为看不清生命的真相。而"觉醒"就是从无明中走出来，看清生命的有限性和珍贵性。"圆满"则是在觉醒之后，以一种全然投入的姿态去度过每一天，最终在离开时能够"死而无憾"。谭延桐在这里实际上是在说，算账不是目的，焦虑不是目的，觉醒才是目的；紧迫不是终点，圆满才是终点。当你真正意识到生命的明细账该怎么算的时候，你就已经开始走向觉醒了。而当你在觉醒中度过每一天，让每一寸光阴都有价值的时候，你就已经在走向圆满了。
"警钟在耳畔响起了，我们唯一要做的，就是耳视目听，而不是闭目塞听。"这句话化用了"闭目塞听"这个成语，但赋予了它新的含义。这里的"闭目塞听"不是指不听别人的话，而是指不听生命的警钟。当时间一秒一秒地过去，"也便永远不再了"的时候，如果你还在"闭目塞听"，那你就是在糊里糊涂地浪费生命。而"耳视目听"则是一种全然敞开的状态，是对生命真相的正视，是对时间流逝的清醒感知。这种从"紧迫"到"觉醒"再到"圆满"的三级跳，使文章的思想深度远远超越了一般的励志散文。珍惜时间的前提是觉醒，觉醒的结果是圆满。这是一条完整的生命哲学之路。文章值得每一个"众生"反复翻阅，反复清算，反复觉醒。
谭延桐的散文，是如此之厚道，犹如他本人。因为他尽说实话，尽表实情，尽交实底，才不失真人的真面目。
谭延桐的情况哲学之所以彪炳，正是因为，其情况哲学总有具体且有力的支撑。那么，谁又敢说，谭延桐的散文不是独特的哲学散文？莫非，谭延桐是再世的庄子和尼采？
【作者简介】
史传统，资深媒体人、知名评论家；《香港文艺》编委、签约作家，香港文学艺术研究院研究员，香港书画院副院长、特聘艺术家。中国国际教育学院文学院客座教授；中国国际新闻杂志社评论专家委员会执行主席。著有学术专著《鹤的鸣叫：论周瑟瑟的诗歌》（春风文艺出版社）、《三十部文学名著赏析》（花山文艺出版社）；谭延桐艺术研究三部曲：《谭延桐诗论》《谭延桐文论》《谭延桐画论》；《再评唐诗三百首》《我所知道的中国皇帝》《红楼梦100个热点话题解读》《成语新解与应用》等10几部；散文集《心湖涟语》；诗集《九州风物吟》。诗歌《雨夜》《暮色》入选《生命的奇迹：2025年中国诗歌精选》。作品散见《芒种》《青年文学家》《香港文艺》《中文学刊》《河南文学》等。先后发表诗歌、散文、文艺评论3000多篇（首），累计1000多万字。曾荣获《青年文学家》“优秀作家”称号。
