（名人故事）         

关学三峰记

文/孙治民

    关中关学由北宋张载开宗立派，历数朝兴衰，至清代再度迎来鼎盛。彼时李二曲、孙景烈、路德三位大儒前后相继、薪火递传，学识与德行并称于世，时人誉之为“三峰并峙”。三人立足关中乡土，恪守关学“躬行实践、经世致用”的根本，分处清代早、中、晚三个阶段，各担使命、各展所长：李二曲振衰起弊，重启关学千年道脉；孙景烈守正传道，承前启后稳固学统；路德融汇百家，集清代关学之大成。三人携手，让张载以来的关学精神在三秦大地落地生根、绵延不绝，成为清代西北儒学史上浓墨重彩的篇章。

一、振世中兴：李二曲——清代关学的开创之峰

李颙，号二曲，明清之际周至人，是明末乱世之后复兴关学的第一人。晚明学界空谈心性、束书不观，理学流于虚浮，关学也一度走向沉寂。李二曲目睹世风颓败、学术空疏，立志重振张载实学精神，以“明体适用”为治学核心，力挽狂澜，为清代关学筑牢根基，被后世尊为关学中兴宗师。

    在学理建构上，他打破程朱、陆王的门户壁垒，回归关学本源。一方面承袭张载“民胞物与、经世济民”的宗旨，一方面融会陆王心学的心性修养与程朱理学的格物穷理，提出**“悔过自新”“明体适用”**两大核心主张。他认为，读书治学首要在于修身立德，凡人皆有本心，摒弃私欲、反省过错，便是为学起步；而心性涵养为“体”，济世安民为“用”，体用不二才是真儒。针对当时读书人埋头故纸、不问世事的弊病，他直言“不学不足以明体，不用不足以见学”，彻底扭转了关中乃至西北的空疏学风。其代表作《二曲集》《四书反身录》，不重文字考据，专重反躬自省，将理学从书斋理论转化为人人可践行的修身准则，成为清代关学的必读典籍。

    在讲学传道上，李二曲终身不慕仕途，以教化乡人为毕生志向。清廷屡次以博学鸿词、山林隐逸之名征召，他坚辞不就，甚至以绝食明志，坚守士人风骨。他常年在家乡讲学，四方学子不远千里奔赴周至求学，关中、陇右、山西等地士人纷至沓来，座下弟子数以百计。他讲学从不拘泥书本条文，常结合乡间民俗、百姓日用阐发义理，对贫寒学子一视同仁，不收束脩，只求学人笃行向善。曾应邀远赴同州、华州、凤翔等地书院主讲，每到一处，听者云集，原本冷落的学馆再度兴盛。经他数十年奔走教化，关中士人重拾务实修身的学风，中断已久的关学道脉正式复苏。

    在精神立标上，他将儒者气节与关学融为一体。身处明清易代的动荡年代，他安贫乐道，身居陋室却治学不辍，言传身教告诫弟子：学问高低尚在其次，品行气节方是立身根本。他所倡导的“立身、齐家、处世、济民”四层修行标准，被后世关学门人奉为圭臬，塑造了清代关学重德行、尚实干、轻名利的整体品格。可以说，若无李二曲的拨乱反正，便没有清代关学后续数百年的繁荣。

二、承脉固本：孙景烈——关学传承的中继之峰

孙景烈，陕西武功人，活跃于清代中期，介于李二曲与路德之间，是连接两代宗师、维系关学正统的关键枢纽，起着无可替代的承前启后作用。李二曲离世后，关学虽已复兴，但学派分散、学说流传参差不齐，部分后学偏离“明体适用”的初衷。孙景烈一生以恪守二曲学脉为己任，不求独创学说，专以守正、讲学、育人、整饬学风为要务，稳稳接住了前辈传递的学脉火炬。

    其一，笃守正传，完整承袭二曲学术体系。孙景烈自幼潜心研读李二曲著作，穷尽半生梳理二曲学说脉络，对“悔过自新”“明体适用”悉心注解阐发。当时部分学人刻意标新立异，曲解前贤言论，他直言辩驳，坚守关学正统，杜绝异端杂说混淆视听。他整理誊录二曲遗文、讲学语录，在关中各地刊印流传，让李二曲的学说走出周至，在武功、扶风、岐山等西府地区广泛扎根，确保核心学理完整无损地延续下去。他治学主张“述而不作”，认为前贤义理已然完备，后人重在践行，不必刻意猎奇立说，这份沉稳坚守，让动荡期的关学学统始终保持纯粹。

    其二，主讲书院，整饬关中士林风气。孙景烈学识醇厚、品行端方，先后主持关中多所知名书院，尤以武功绿野书院、岐阳书院执教时间最长。彼时关中不少学子追名逐利，只为科举应试而死记硬背，轻视修身与实学。他到任后，重新订立学规，每日先讲修身伦常，再授儒家经典，要求弟子每日自省言行、躬身实践。有富家子弟恃才傲物、浮躁懈怠，他耐心劝导，以二曲先生安贫治学的事例教化众人；对家境贫寒却勤学向善的学子，他格外提携，时常接济衣食。在他的整顿下，书院学风焕然一新，应试求利的浮躁之气渐消，务实修身的儒风再度盛行。数十年间，他门下弟子遍布西府诸县，其中不少人后来成为传播关学的骨干力量。

    其三，深耕乡邦，推动关学走向民间。相较于前代大儒多游走于名邑书院，孙景烈更注重乡土教化。他除书院讲学之外，常受邀赴乡间私塾、宗族祠堂讲学，把高深的理学义理，转化为孝亲、睦邻、勤俭、向善的居家准则。他结合关中乡土人情解读经典，让普通乡绅、耕读人家也能理解关学精神，打破了儒学仅局限于上层士人的壁垒。同时他潜心考据乡邦文献，梳理关中历代儒者事迹，编撰地方学人行状，厘清关学在本地的传承脉络，为后世研究区域关学留存了珍贵史料。

    孙景烈一生无功名显贵，默默坚守讲台与书斋，上承李二曲中兴之业，下开路德集大成之基。正是有这位“守脉者”数十年如一日的耕耘，清代中期关学才能平稳发展、厚积薄发，为后来学术巅峰的到来积蓄了充足力量。

三、融汇大成：路德——清代关学的顶峰之峰

    路德，字润生，清代周至人，翰林出身，历经乾嘉至道光年间，是继李二曲、孙景烈之后清代关学集大成式的人物。他生于关学持续兴盛之时，自幼承袭家学，遍读张载以来历代关学典籍，深耕李二曲、孙景烈两家学说，又博采众家之长，将清代两百余年关学的理论、教化、著述、实践融为一体，把关学的发展推向整个清代的最高峰。

    在学理整合与完善上，路德系统梳理千年关学源流，尤其对清代早期以来的学说做了全面总结。他深究张载《正蒙》要义，细化李二曲“明体适用”的理论框架，补充孙景烈侧重实践而理论稍简的不足，对心性、义理、修身、经世等诸多命题逐一辨析、补全疏漏。乾嘉年间考据学风盛行，不少儒者陷入繁琐考据，偏离实学本心，路德兼容考据之长，却始终坚守关学“躬行”根本，主张义理、考据、践行三者合一。他针对前人学说中零散、偏颇之处加以修正，构建出体系完整、逻辑缜密、贴合时代的清代关学理论体系。其注解《四书》《孝经》等儒家经典的著作，兼采关学诸贤观点，释义通透、兼顾义理与日用，成为晚清关中乃至西北儒生的标准读本。

    在讲学育人与地域传播上，路德一生主讲书院数十载，足迹遍布关中、陇东、晋南多地，影响力远超前贤。他先后主持关中宏道书院、横渠书院、乾阳书院等一众名院，横渠书院为张载旧地，他在此讲学，追慕先贤遗风，将关学祖脉与清代新学融为一体，前来求学的学子络绎不绝。他讲学风格严谨而不失平易，对初学之士循循善诱，对学有所成者切磋论道，因材施教。晚清名臣阎敬铭年少时便受教于路德，不仅习得经世学问，更承袭了关学勤俭务实、刚正不阿的品格，后来为官清廉、政绩卓著，便是路德育人成果的典型代表。数十年间，路德门下弟子数以千计，遍布陕、甘、晋三省，关学的传播范围与社会影响力在他手中达到鼎盛。

    在著述立言与文脉留存上，路德著作宏富，品类繁多。他一生笔耕不辍，既有理学论著、经典注解，也有乡邦诗文、序跋杂记、家训格言。其文章文风质朴，立意纯正，句句不离修身济世的关学主旨。他整理校勘前代关学文献，搜集李二曲、孙景烈的散佚文稿，汇编成册，避免珍贵典籍失传。同时结合自身治学与为官经历，撰写家训、学规，将关学精神融入家风、学风建设，流传深远。这些著作系统总结了清代关学的发展成果，成为后世学人研究清代关学不可或缺的文献宝库。

    在知行合一与经世践行上，路德身为朝廷翰林，出仕为官亦始终恪守关学本旨。他居官期间体恤民情、清廉自守，杜绝奢靡贪腐，处理地方事务秉持仁心，践行“为生民立命”的先贤理想。后因看淡官场风气，辞官归乡，全心投入讲学著书，将余生全部奉献给教化事业。无论是居庙堂之高，还是处江湖之远，他都做到学问与品行统一、理论与实践同步，完美诠释了关学“明体适用”的终极追求。

四、三峰并峙，道脉绵长

纵观三人一生，道脉一脉相承，功业各有千秋，恰如三峰耸立，高低错落、相映成辉。

    李二曲是拓路者，生于乱世，直面学术沉沦，以非凡魄力重振关学，破局开新，让沉寂数百年的关学再度焕发生机，是清代关学的源头基石；

孙景烈是守路人，身处平稳发展期，不求标新立异，专注守正传道、教化一方，默默稳固学脉、纯化学风，成为连接前后两代宗师的坚实桥梁；

路德是登高者，站在前人积累的沃土之上，融汇百家、整合体系、广传教化，集清代关学之大成，将学术高度与传播广度推至顶点。

    三人跨越清代早、中、晚三个时期，坚守张载开创的关学精神，以立德、立言、立功践行儒者使命。他们扎根关中沃土，讲学于乡野书院，著述传于后世学人，让“躬行实践、经世济民”的关学内核代代相传。时至今日，“三峰并峙”的佳话依旧在三秦大地流传，三位大儒留下的学术财富与精神风骨，也成为关中地域文化中熠熠生辉的瑰宝。