你是否经历过这样的时刻——你迫切向神呼求，换来的却是一片寂静，甚至好像被拒绝？今天的故事里，这个女人就站在这样的绝境中。她的信心穿越了沉默、穿越了看似冷酷的界限，最终触摸到了恩典的碎渣，并且发现，那碎渣竟是整个天国。

我们一同来读马太福音15章21到28节，思想一个题目：“你的信心是大的”——从迦南妇人看蒙恩的胆量。

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一、救主退往外邦之地——咒诅之地响起恩典的脚步声

在21节，马太记载：“耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。”弟兄姐妹，我们读经最怕的就是跳过去，忽略了这些地名的分量。耶稣不是漫无目的地闲游，他是在犹太宗教领袖的强烈抵触之后，刻意退到了外邦人之地。推罗和西顿，这是什么地方？那是旧约里迦南人的地盘，是敬拜巴力、建造偶像之庙的异教中心。先知以西结曾对推罗王发出过严厉的审判，那里在以色列人的观念中，就是被神咒诅、与诸约无分无关的黑暗之邦。按着律法，一个严谨的犹太拉比，经过此地恐怕都要跺下脚上的尘土。但是，那位比圣殿更大的主，竟然进去了。

这里我们要留意马太福音的写作对象和历史背景。马太主要写给犹太背景的基督徒，他们正经历一个巨大的阵痛，就是亲眼看见撒玛利亚人、外邦人开始涌入教会。犹太信徒心里的疑问是：这些不洁净的人凭什么和我们同桌吃饭？他们连摩西的律法都没有！马太在圣灵的感动下，把耶稣在地上的这个举动记录下来，为的是让犹太弟兄姐妹看到，早在受难复活之前，君王弥赛亚就已经向列邦露出了怜悯的踪迹。耶稣去那里，不是失误，而是神圣的安排。这显明救恩从起初就不是单为以色列家存留的，亚伯拉罕之约里早就应许“地上万族都要因你得福”。

弟兄姐妹，从救赎历史的脉络看，这是一次扭转性的预演。保罗在罗马书十五章八到九节讲得非常透彻，他说基督为了神的真理，作了受割礼之人的执事，要证实所应许列祖的话，并叫外邦人因他的怜悯荣耀神。耶稣的脚踏上推罗西顿的尘土，就是宣告那隔断的墙即将被拆毁。那地虽在咒诅之下，但救赎主的脚踪带来了祝福。正如神曾差遣以利亚去撒勒法的寡妇那里，又以利沙医治亚兰国的乃缦，如今那更大的先知亲自临到。迦南妇人其实没有找耶稣，是耶稣先走进了她的世界。我们这些按肉体说，本是局外人的，能坐在今天听道，不是因为我们会找神，是因为神在基督里来找了我们。以弗所书第二章说：“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”推罗西顿，就是我曾经的故乡，就是你我灵性上的旧址。耶稣去那里，就证明没有一个黑暗是主不能穿透的。

而且，我们还需要留意上下文的关系。就在这之前，耶稣刚刚责备了法利赛人，说他们用嘴唇尊敬主，心却远离主；他们拘守古人的遗传，却因着伪善把人的吩咐当作道理。法利赛人觉得自己血统纯正，圣洁无比，结果他们里面的光景是瞎眼领路。而接下来到了推罗西顿，一个污秽的外邦妇人，却要显出一种让神儿子感到惊奇的大信心。这对比太强烈了。自义的人被唾弃，可怜的罪人被寻回。耶稣去往那里，正是躲避那些自以为是却拒绝真光的宗教精英，却向外邦的黑暗之地施行怜悯。这就告诉我们，救恩从始至今都是神主权的恩典，不是凭着人的功德和出身，乃是凭神拣选的旨意。我们要不要赞美？当我们深觉自己不配时，救主的步伐已经向我们迈开了。

二、迦南妇人的呼喊——在绝望中认出大卫的子孙

经文接着说，有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”弟兄姐妹，我们停下来想一想这个称呼。“大卫的子孙”，这可不是随便叫的。这是一个极重的弥赛亚头衔。当时犹太人盼着大卫宝座上兴起的那位受膏者，来复兴以色列国。一个生在推罗西顿、每天拜偶像、沾染异教风俗的迦南妇人，她怎么能喊出这个称呼？她本应喊巴力，本应喊亚斯他录，可她却越过这些假神，直接对准了犹太人的弥赛亚。可见，信心在她里头已经做了奇妙的工作，她听见了耶稣所行的事，就认定他就是那应许的救主。这绝不是出于肉体的智慧，乃是圣灵的光照。耶稣后来对彼得说，你认我是基督，这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。迦南妇人的认信，同样是从上头来的。

我们要结合圣经的历史背景来看。迦南人在以色列人的征服历史中，是应该被消灭净尽的民族，因为他们罪孽满盈。神曾严厉禁止以色列人与他们通婚、结盟。在宗教礼仪上，他们属于不洁净的族类，就像狗一样在以色列的圣约共同体之外。但这个妇人竟然不顾这一切身份上的羞辱，呼求“主啊，大卫的子孙”。这就显明了真信心的第一个特质：信心不被人的种族、过去、文化所限制，它唯独抓住神的应许。妇人的可怜在于她的女儿被污鬼附得甚苦，这是她身为母亲的锥心之痛。然而肉体苦难把她催到了真救主的脚前。很多时候，神把我们里面的自满打碎，容许苦难临到，不是为了毁灭我们，乃是为了把我们吸引到基督那里。

她喊着说：“可怜我！”原文的意思是求主施怜悯。她并没有以任何功德为资本，没有说“我做过什么好事”，没有像法利赛人那样数算十一奉献和禁食。她的祈求里只有赤裸裸的哀求，只有一个不配之人的悲声。这种呼喊，在神的耳中就是最美的音乐。诗篇五十一篇17节说：“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”弟兄姐妹，我们往往来到神面前，带着很多的自我包装，我们可能以为自己信主多年，做事规矩，神应当应允我们。但是迦南妇人让我们看到，信心的开始，是承认自己什么都没有，只有可怜，只有需要。她的痛苦和她的认信结合在了一起。她称耶稣为主，称他为大卫的子孙，就等于承认他是君王，是治理一切的主，有权柄斥责污鬼，有能力释放被掳的。这种信心何等宝贵。

马太记载这段，也是要向犹太基督徒表明：你们以为这些外邦人无知吗？他们竟然有属灵的眼光认出大卫的子孙，而你们中间的法利赛人却把这大卫的子孙骂作是靠鬼王赶鬼。外邦人的信心反衬出选民的顽梗。这也提醒我们，不要把神的恩典看为理所当然。今天我们在教会里多年，也可能陷入那种知识上的自满。我们会背使徒信经，但在患难中真的呼喊“主啊，大卫的子孙，可怜我”吗？迦南妇人的呼喊穿透了文化的阻隔，把她的绝望变为仰望。她还不知道，她已经抓住了神在创世以前就预备的救赎。

三、神圣的沉默与门徒的冷漠——信心被试验的时刻

面对妇人撕心裂肺的呼喊，23节记着：“耶稣却一言不答。”这个沉默，恐怕比大声的斥责更难忍受。弟兄姐妹，你是否有过这样的属灵经历？你祷告了，你不止一次地流泪呼求，但是头顶的天空好像铜墙铁壁，圣经也没亮光，环境没有丝毫改变。那时，魔鬼就会送来试探：“你的神恐怕不爱你了，你的罪太重了，根本没有用。”这个女人面对的沉默，正是一次极深的试炼。神的儿子就在她面前，她也在持续地喊叫，然而耶稣却不答。这种沉默是有主权的，是有目的的。从来不是神弃绝了他的选民，而是神要借着仿佛掩面不看，来拉长我们信心的肌肉，显明信心的真实。就如彼得前书一章七节说的，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。

门徒们的反应是什么呢？他们进前来求耶稣说：“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧。”门徒并不是同情她，他们觉得厌烦。这可能反映出当时门徒们的犹太优越感。他们认为这外邦女人聒噪不休，干扰了他们的行程，也丢人现眼。他们希望耶稣做两件事之一：要么立刻施恩解决她的问题让她离开，要么直接赶她走，好让耳根清净。弟兄姐妹，这不正是我们有时候冷漠的光景吗？我们对寻求帮助的人缺乏基督那样的怜悯，只想把麻烦推开。这里的试验不仅是给妇人的，也是给门徒的，暴露出他们内心的狭隘。

主耶稣就在这种情况下仍然没有直接回应她的需求，而是讲了一句在理性上更难接受的话：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”这话听来，好像是说恩典没有她的份。但如果你仔细读，耶稣并没有说“我不理你”，他乃是陈述他在地上事工的首要次序：救恩是从犹太人出来的，先向神的选民以色列家传讲天国的福音。这是救赎历史中暂时的先后次序，而不是最终的排斥。借着这句话，主实际上是在引导妇人进入更深的对话，也让门徒看到，在次序之外还有更大的怜悯。妇人被这话一激，不但没走，反而进一步进前来拜他，说：“主啊，帮助我！”

信心若是真实的，会在看似拒绝的话语前越发靠近。她俯伏拜主，这是在尊荣基督的权柄。她没有被沉默打倒，也没有被那句“不过是到以色列家”吓退。因为圣灵所赐的信心能越过理性的障碍，直接抓住基督自己。约伯在极大的痛苦中说：“他必杀我，我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。”虽然约伯那时在挣扎，但他仍然不松手。迦南妇人也是这样，她把脸伏于地，再次恳求。这就是真信心不屈不挠的韧劲。真信心不是说没有疑惑，而是不会松开基督的衣襟。试验让她的信心发出了钻石般的光辉，她越发谦卑，越发迫切。

四、岂可拿儿女的饼丢给狗吃——降卑到底的信心，看见恩典的丰盛

最令人震惊的话语出现了。耶稣回答那前来拜他的妇人说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”弟兄姐妹，如果我们单看字面，会觉得这话未免太过严厉，怎么会把一个大活人比作狗？我们必须按照经文的上下文和当时的犹太文化背景来解释。耶稣在这里使用了犹太人在日常生活中常有的讲法，儿女比喻以色列人，因为他们有儿子的名分，承受律法和应许；而狗，是指外邦人。那个时代狗是不洁的动物，在街上吃腐食。然而，耶稣用这个比喻绝不是要羞辱她的人格，更不是带着鄙视的语调。在原文里，耶稣用的“狗”字是“小狗”（kynarion），不是指野狗，是指家养的小狗。这就留下了怜悯的余地。主耶稣是在用这个画面，把隐藏在她心中的信心更完全地激发出来，好让她得着更大的赏赐，也借着她的口，给所有在场的人上课。

妇人的回答，是整个叙事的高潮，也是人类信心中最璀璨的表达之一：“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”弟兄姐妹，请注意她毫不反驳，丝毫没有恼怒。她承认自己是狗，承认自己按着本性不配坐在儿女的桌子上。她没有说“你这是歧视”“神不公平”。她完全接受自己的地位，这就是灵里的贫穷，就是虚心。八福里的第一福：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”她承认自己不配得到儿女的饼，但她紧紧抓住一点：即使是狗，也能得着主人桌子掉下的碎渣。而这碎渣，相对于她所要的医治，已经绰绰有余。碎渣在主人的家里可能是最微不足道的，但对于饥肠辘辘的狗来说，却是极大的饱足。她看到耶稣的恩典实在太丰盛了，满溢到一个地步，那桌下的残屑都足以赶出她女儿身上的污鬼，都足以拯救她们全家。

这是一双怎样的眼睛！法利赛人看到耶稣，傲慢地说“这个人靠鬼王赶鬼”；希律党徒看到耶稣，想着怎么在政治上陷害他；犹太群众看到耶稣，为了吃饼得饱。而这位迦南妇人，在被称为狗的极度降卑中，看见了基督那广大到溢出以色列边界的丰盛恩典。她相信基督的筵席如此丰盛，碎渣都胜过世上所有的宴席。这种信心其实就是抓住了福音最本质的东西：我们外邦人，原是不配的，但神在基督里使那阻挡我们的律法规条被撤去，让我们可以因着信，捡拾救恩的碎渣。而这碎渣，竟是基督为我们舍的身体，为我们所流的宝血。你看到了吗？耶稣在这里说的“饼”，最终指向的就是他自己，他是从天上降下来生命的粮。在十字架上，这生命的粮被擘开，不仅为犹太儿女，也成了全世界被拣选之人的食物。迦南妇人在尚未显明十架之前，就用信心预尝了那末后的盛宴。

从救赎历史的脉络看，这正是圣灵在预演外邦人因信称义的真理。罗马书十一章讲到，因为以色列人的过失，救恩便临到外邦人。迦南妇人站在时间的前端，以她的谦卑，接过了犹太人弃绝的碎渣。她完全的降服，让恩典毫无阻拦地涌进。这给我们看到，人越降卑，越能承载恩典。什么时候我们认为自己配得，我们的手就合拢，什么也接不住；什么时候我们俯伏在地承认自己是狗，恰恰是那个时候，神无限的丰盛就借着我们的空手涌流进来。

五、“你的信心是大的”——因信称义在旧约预表中的回响

26到28节，耶稣听见这句话，就对她说：“妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。”从那时候，她女儿就好了。弟兄姐妹，注意这里有一个神圣的称赞和即时的神迹。主耶稣亲口说：“你的信心是大的。”在四福音里，得着这样高度评价的，寥寥无几。另外一次是那个百夫长，也是个外邦人。马太福音八章那里，百夫长相信耶稣一句话就能叫他的仆人痊愈，耶稣也希奇，说：“这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”这两个外邦人，以他们单纯的、抓住基督话语的信心，超越了那些自恃血统的以色列人。这就应验了主说的：“从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。”弟兄姐妹，这话何等可畏，又何等安慰。

我们需要以经解经来看何为“大的信心”。信心的大，不在乎感觉的强烈，也不在乎知识的多寡，而在于其对象和本质。迦南妇人的信心之所以大，在于她紧紧地抓住了耶稣基督的怜悯，并且在被试验之时，不但没有退缩，反而以无比的谦卑突破了看似隔绝的墙。她的信心是空的管道，连接在无限丰盛的源头基督身上。当她承认自己是狗，只配得碎渣的那一刻，她其实已经站在了福音的核心：人不是靠着肉体的资格，乃是单靠恩典，因信称义。不是她的谦卑本身救了她的女儿，是她谦卑地投靠的那一位主，照着她的信成全了医治。信心是器皿，基督才是救恩的实体。正如使徒行传十五章十一节，彼得在耶路撒冷会议上说：“我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样。”不论是犹太人还是外邦人，得救的门路只有一条：恩典借着信心。

这个称赞也彻底颠覆了人的价值观。宗教人士想靠遵守节期和遗传博取神的称赞，却被厌弃。而这个在人看如狗一般的妇人，却得天国大君王的称赞。十字架下，同样如此。那同钉的强盗，一无所有，只求耶稣得国降临的时候记念他，耶稣立刻应许：“今日你要同我在乐园里了。”所以弟兄姐妹，不要被你今天的环境、身份和过去压垮。迦南妇人来自咒诅之地，她的祖先拜偶像，她自己也生长在黑暗中，然而她这芥菜种一样的信心，就移走了大山。清教徒常说，软弱的信心如果紧紧抓住刚强的基督，照样能叫我们得救，因为不是信心的大小拯救我们，而是信心所连于的救主拯救我们。然而主仍然乐意夸赞这种凭着卑微和诚实来就他的信心，为要激励后来的人。

从上下文看，紧接着这段经文，马太记载耶稣在加利利海边医治了许多人，并且用七个饼几条鱼喂饱四千人，那四千人里有很多可能是外邦人。这就好像恩典的碎渣变成了盛大的宴席。耶稣把饼祝谢了，擘开，递给门徒，众人就吃饱，剩下的零碎装满了七个筐子。那零碎，仿佛正是对迦南妇人信心的一个回应：你以为得到碎渣，我却给你整全的饱足。你卑微地来到桌下，我却要让你与儿女同席。今天我们在圣餐里记念主的死，我们所领受的饼和杯，就是那儿女的饼。我们这些外邦野狗，借着基督的十字架，成了神的儿女，与圣徒同国。想到这，我们只能说，这是何等的恩典！

六、在基督的十字架下同得碎渣——救恩历史的汇合与福音的中心

最后，我们要把这段经文放回救赎历史的宏大叙事中，看到它如何以基督为中心，并指向十字架。迦南妇人的故事绝不是一个孤立的道德榜样，好像只是教我们“坚持不懈就必成功”。如果这样讲，就变成了成功神学和鸡汤。经文的每一个细节，都在发出基督馨香之气。她在绝望中的呼喊，预表了罪人在律法定罪下的哀声；耶稣的沉默和似乎拒绝，预表了神对罪恶的义怒，以及人在背约之下被隔绝的光景；而妇人承认自己是狗的谦卑，乃是圣灵在人心中做成的悔改；她所得的碎渣，就是基督在十字架上裂开的身体为我们预备的赎价。那饼被擘开，恩典就临到外邦。

以弗所书第二章极其清晰地诠释了这个奥秘。保罗写道：“你们从前按肉体是外邦人……那时你们与基督无关，在以色列国民以外……并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。”耶稣在地上时，去推罗西顿，就是提前拆那隔断的墙。他对妇人所说“不好拿儿女的饼丢给狗吃”，并不取消恩典，而是显明若要越过这个次序，必须有一个代赎和成全。那个成全，就在各各他。当耶稣在十字架上喊“成了”，圣殿里的幔子从上到下裂为两半，那原先禁止外邦人进入的至圣所道路被打开了。从此，不再分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为都在基督里成为一了。

迦南妇人的信心之所以能得着碎渣，乃是基于那将来必成的十字架功劳。在神永恒的预旨里，羔羊在世界创立之前就已经被杀。耶稣对这妇人的恩慈，如同他医治百夫长的仆人一样，是提前支取了自己将流之血所带来的果效。所以这一段叙事的终极主角，并不是妇人的信心本身，而是信心的对象——即将走向十字架的基督。正因为有那各各他的饼被擘开，碎渣才能掉下来喂养外邦的群狗。我们今天这些听了信了的人，都是这碎渣的受益者。不但如此，我们如今不再是狗，乃是儿子。加拉太书四章说，神差他儿子的灵进入我们的心，呼叫阿爸父。因此，你我在基督里所承受的，不是碎渣，而是丰丰满满的产业。但是，我们里面必须常常保持迦南妇人那“只求碎渣”的心，就是全然承认自己的不配，不倚靠肉体，只夸基督的十字架。

弟兄姐妹，这给我们的生命带来极大的安息。我们不必假装自己有什么，无需在神面前修饰旧人的华丽衣裳。我们可以像迦南妇人一样，带着我们的不堪，带着我们家族拜偶像的咒诅，带着儿女被鬼附的痛苦，来到耶稣脚前，并且在他看似沉默的时候，仍然抓住他话中的应许，说：“主啊，不错，但是狗也吃碎渣。”这种卑微的信靠，绝对不会被主轻看。他的沉默之后，必有雷霆般的恩典回应：“你的信心是大的，给你成全了。”

好了，基于今天的经文，我们需要将真理落实到具体的生命中。下面进入应用的部分，求圣灵帮助我们，不是做一个听道忘记者，而是行道蒙福者。我将从六个角度来分享具体的实践：

应用一：操练在神“沉默”时，仍旧定意呼求祂

第一个具体的实践，就是面对神似乎沉默的境遇，去操练坚持不辍的祷告。迦南妇人在耶稣一言不答的时候，没有赌气走开，而是继续呼喊。你今天可能正在经历这样的黑夜：为家人的得救祷告了十年，他们不仅没有信，反而越来越刚硬；为身体的疾病祷告，结果指标比之前更差；为你内心的捆绑祷告，却依然感到软弱。我们的肉体喜欢立刻看见结果，稍遇延迟就灰心。但是，信心需要经过试验。你要在这样的时候做什么？不要停，不要放弃私下祷告的膝盖功夫。在路加福音十八章，主耶稣设一个比喻，要人常常祷告，不可灰心。那个穷寡妇在不义之官面前都因缠磨得申冤，何况我们昼夜呼吁公义怜悯的主呢？

我鼓励你具体地做一件事：拿一个小本子，把你长期祷告却尚未蒙应允的事项写下来，每项下面留空白。每周翻开一次，在主面前重新将这些事交托，也读一段关于神信实应许的经文，例如以赛亚书四十九章十五节：“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩……即或有忘记的，我却不忘记你。”借着操练，你不是逼神做事，而是在等候中坚固自己对他的仰望。同时，要儆醒，不要因为神没照你的时间表成就，就在心里生出苦毒和怀疑。迦南妇人在沉默中仍称耶稣为主，她没有转去求偶像。你要省察，当神没按我的心意成就时，我是否还在用手机、娱乐、食物来麻痹焦虑，而不是来到施恩座前？操练就是在那个最难开口的时候，仍然开口说：“主啊，帮助我！”神不做错事，他的耽延是为了赐下更丰盛的自己。清教徒常说：“神的迟延不是拒绝，而是为要扩大我们承载恩典的器皿。”这句话你可以贴在冰箱上。从这个星期开始，在你的隐秘处，专门为那一两件看似不可能的事，每天早晨坚持三分钟的安静祈求，不在多言，在于你像迦南妇人那样，伏在主的脚前，即便一言不答仍不松手。真正的刚强不是大声宣告，而是沉默中依然相信。

应用二：借着神的话语，铸就谦卑不配的真信心

第二样实践，是下功夫在神的话语上，借着真理铸造一颗真谦卑、自觉不配的心。妇人的信心根植于什么呢？是她听说了耶稣的事，就产生认信。罗马书十章说，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。如果她不认识大卫的子孙，就不会呼喊。今天很多信徒追求信心的感觉，却忽略扎实的圣经装备。我们需要每天有计划地读经、默想，不是为完成功课，而是为更认识这位耶稣。认识他越深，就越知道自己的不配，越知道恩典的宏大。

具体建议：你可以采取一个操练，每天读一段福音书，把自己代入那些求医治的可怜人中间。读的时候问自己：我和这个迦南妇人一样意识到自己的“狗”一般光景吗？还是我常常觉得神欠我一个好生活？用经文来光照你的心。比如说，读到马太福音这一段时，不要匆匆过去，你可以跪下来，向主祷告：“主啊，我要诚实地承认，按着本性我不配得你的任何好处。我肉体里面总想凭着自己的服事、奉献、好行为来交换你的祝福，这是骄傲的罪。求你赦免我，赐我迦南妇人那样俯伏拜你的灵。”另外，你也可以查考以弗所书第二、三章，看看保罗如何形容我们外邦人过去的光景和现今蒙恩的地位。把经文大声宣读出来，让“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的”这句话刻在心版上。当你发现自己开始比较、看不起初信的、看不起行为差的肢体时，马上回到迦南妇人这里：我们都是狗，是靠着碎渣活命的，谁也不能自夸。具体的操练还包括参加查经小组，在群体里彼此用道洗净。如果这周你与人发生冲突，心里愤怒，觉得对方得罪了你、不配被原谅，请用这段经文光照：我不也是被主人容让在桌下吃碎渣的吗？我有什么资格不饶恕那个同为狗的弟兄？圣灵会用这话治死你的骄傲，使你温柔地低下头来，像耶稣那样怜悯人。这样，你的信心就会在日常生活中结出谦卑的果子。

应用三：在苦难与撒但攻击面前，转呼求为敬拜

第三个实践，是在遭遇特别的苦难和属灵攻击时，学习迦南妇人那样，把焦急的呼喊转变为向基督的俯伏敬拜。经文说，当她似乎被拒绝时，她不是与主辩论，而是“来拜他”。你的家庭里有没有被“污鬼”捆绑的地方？也许不是可见的鬼附，但可能是不洁的情欲、网络的辖制、言语的暴力、遗传的怨恨，让整个家庭受尽折磨。作为父母或者关心的人，我们常常只会焦虑地唠叨、指责，或者四处找人的方法解决。可是迦南妇人的榜样是：把难处直接带到主面前，并在主权面前下拜。

具体怎么做？你可以操练在家庭祭坛或个人祷告时，不是先长篇大论诉苦，而是先用几分钟单单赞美。赞美神的主权，赞美基督的得胜，赞美圣灵在患难中仍有美意。当你的心思被赞美升到天上，撒但的谎言就没那么容易辖制你。比如，你的孩子悖逆，让你心如刀割，你可以在祷告中说：“主啊，你是大卫的子孙，你是得胜的君王。我赞美你，因为这个孩子是你的产业，不是我私有财产。虽然我看见他身上有逆反的灵，好像被鬼附一样痛苦，但你的权柄胜过一切黑暗。我拜你，我把主权交给你。”这样敬拜的祷告本身就带着大能。同时，在日常生活中，不要像门徒那样急着推开麻烦。也许你的同事、邻居正处在某种辖制中，而你厌烦他们向你吐苦水。请你回忆这个女人的喊叫，门徒觉得打扰，耶稣却终施怜悯。你若有基督的心肠，就该在那些烦人的求助声中听见主预备的碎渣。也许这周，你可以在午休时，为一个你觉得讨厌、经常发牢骚的同事默默代祷，不求对方改变多少，求主先改变你的心，给你怜悯。当你这样去拜主，把别人的重担带到主前，你就会经历到从神来的爱。这正是在生活中活出迦南妇人的信心，不是嘴上说信，实际转身就跑，而是俯伏敬拜，静候那必定来临的恩典。

应用四：在福音的谦卑里，勇敢地抓住每一个应许

第四个操练，是把这种谦卑转化为一种“圣洁的胆量”，就是抓住神话语中的应许，勇敢地向主求。迦南妇人胆敢说“狗也吃碎渣”，那是何等的胆量！这种胆量不是出于人的傲慢，而是出于对主人慷慨的认知。今天很多基督徒要么因自卑不敢求，觉得自己罪大，神不会听，要么妄求，浪费在宴乐中。迦南的胆量教我们：正因为我知道自己只配碎渣，而主你的碎渣就是我一切所需，所以我才更有信心求。因为那丰盛的筵席总会有零碎掉下来，那是为你软弱的小子预备的。

操练：背下圣经中一两段有关神慷慨应许的经文，在日常生活中练习“求碎渣”。比如，你可以抓住约翰福音六章三十七节：“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。”你向主祷告：“主啊，这就是你的话，你的碎渣。我不求大富大贵，不求万人瞩目，只求你不要丢弃我，我这样坏，到你面前，你总不丢弃，这是你应许的，我现在就抓住这个。”当你在财务上焦虑时，不要容让愁烦控制你。你可以带着谦卑的心引用马太福音六章的应许：“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。”然后求主给你日用的饮食，不奢华也不至缺乏。当你为没有得救的家人灵魂焦急，你抓住提摩太前书二章四节，神愿意万人得救，明白真道。你用迦南妇人的口气说：“主啊，不错，我的家人如同狗一样远离你的桌，但难道你的宴席掉不下一点碎渣拯救他们吗？求你垂怜。”操练这种“碎渣式”的祷告，把你的祈求与神的应许紧紧绑在一起。神欢喜人提起他的约，因为这是荣耀他信实的方式。这周你可以每天选一个应许，把它写下来，然后化为一句简单的碎渣祈求，你会发现，心里的胆怯会变作在主面前的坦然无惧。

应用五：因自己蒙恩，拆毁隔断的墙，广传福音

第五点应用，既然我们这外邦的狗得了儿女的饼，就应当心怀感恩，热心去传福音，操练跨越文化、种族、阶层的界限，去爱那些被我们认为“不配”的人。犹太人和外邦人中间的冤仇，因基督的血废掉了。如今我们心中是否还筑着隔断的墙呢？我们会不会对某些群体心里说：这种人来教会会破坏我们的氛围？比如，衣着怪异的青年、有案底的人、智力有缺陷的人、难缠的老人。我们是不是像门徒一样，巴不得赶快打发他们走，眼不见为净？

具体的实践是：在这个月，尝试在教会里或者你生活圈中，主动走向一个你平时不太会搭理、甚至有点排斥的人，真诚地和他交谈，了解他的需要。你可以为他买一杯咖啡，花时间听他讲述。可能你发现他满嘴粗话、观念错误，不要急着纠正或嫌恶，心里默想：我在没有蒙恩之前，在神眼中岂不也是言语污秽的吗？而耶稣竟没有把我赶走。另一个实践：支持或者参与教会向特定族群（比如民工、残障、偏远地区）的福音事工。也许你不能亲自去，但你可以固定奉献，或者为他们代祷。不要觉得这些是教会事工部门的责任，而与自己无关。迦南妇人的故事，就发生在耶稣“退到”外邦之地时。今天，你愿意为了福音从自己舒适区“退”出来，走进那些被社会边缘化的“推罗西顿”吗？此外，当你在新闻上看到某些国家或族群受苦时，不要只是在社交媒体发发感慨，试着跪下来，为那片被看作“狗”一般的未得之民祷告。你的祷告，就是将碎渣递向远方。愿意这样操练的人，是真正明白恩典的人；不愿如此行的，恐怕还在靠行为夸口，忘记了我们不过是蒙恩的狗。若迦南妇人能因信得饼，谁敢限制主的饼只给少数人呢？求主给我们这样的福音胆量。

应用六：把每天的舍己与服事，看作领受基督桌上的零碎

最后，第六点，极其实践的，就是在每日微小的舍己与服事中，认出那是从基督宴席上掉下的零碎，因而欢喜感恩，而不是充满苦毒和勉强。我们做家庭主妇的，每天重复洗碗、做饭、照顾啼哭的孩子，世界告诉你这是没有价值的。打工的弟兄，面对严苛的上司，日复一日枯燥劳动，你可能觉得这不过是劳苦愁烦。但迦南妇人的信心让我们看到：连那不起眼的碎渣，一旦来自基督的桌子，都是无价珍宝。你能否在信仰中，把这一切不起眼的责任，看为服事主的机会？

具体如何行？每天早晨，在开始繁琐工作之前，可以做一个简短的奉献祷告：“主，我今天将要忙碌的这些事，我承认若没有你，它们毫无意义。但我愿意相信，当我在家中、在职场遵行你的道，谦卑待人，诚实做工，就是拾取你恩典桌上的碎渣。请你使我心满意足。”接着，在你做每一件小事时，内心可以默想：这是替我死而复活的基督给我的一份碎渣。比如你给家人准备晚餐，你心里说：“主啊，这是你让我做的饼，哪怕我如同狗一般卑微软弱，你竟让我参与这圣工。” 当你被人误会，不争辩反而默默忍受时，你是吃下了效法基督受苦的碎渣，这碎渣将来要变成极重无比的荣耀。如果你这样操练，信仰就真实地活在洗衣板和电脑屏幕前。加拉太书六章九节说，行善不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。你把服事当碎渣领受，就不容易丧志，因为你知道这不是从人来的赏赐，是从主桌下来的。这周，你可以试着在手机备忘录里，每晚记录下一两件你感觉枯燥却因主而做的“碎渣”，然后为它们向神献上感谢。不久你会发现，神的恩典原来覆盖了整个人生，连你的叹息，都被记念。这就是迦南妇人带给我们的安息：我们一生所拾取的，不过是基督丰盛筵席上不断落下的怜悯。

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讲章至此，我想用一位清教徒的话来作结。清教徒牧者理查·薛伯斯曾说：“神常使他的儿女在黑暗中行走，却以隐秘的手扶持他们，为要教导我们不凭眼见，只凭应许而活。那一颗在绝望中仍不松开基督衣襟的心，正是天国宴席的贵宾。”

亲爱的弟兄姐妹，你也许正处于黑暗和卑微中，觉得自己只配做一条狗。但你要信，因着基督在十字架上所成就的，你已经被邀请上桌，不再是奴仆，乃是儿子了。然而，也正因如此，愿我们终身不忘那“只求碎渣”的信心，将一切的荣耀归给那为我们信心创始成终的耶稣基督。阿们。