【谭延桐散文研究系列之三十四】

既有铁骨也有慈悲

——谭延桐散文《做羊还是做狼》赏析

史传统

谭延桐在总编室

【譚延桐简历】

谭延桐，哲学家，书画家，音乐家，教育家，编辑家，毕业于山东大学文学院，先后做过《山东文学》《作家报》《当代小说》《出版广角》《红豆》等报刊社的文学编辑，现为香港文艺杂志社总编辑、香港书画院院长、《人文科学》编委会主任、《中国诗人·国际版》总监、山东大学诗学高等研究中心特聘研究员、中国散文诗创作研究中心顾问、中国现代诗高峰创作笔会名誉主席，中国作家协会会员。

中学时代开始发表诗歌、散文、小说、评论、剧本、报告文学、歌曲、书画等，著有诗集、散文集、诗论集等共二十部，主要著作有《夏天的剖面图》《民国大艺术》《一城浪漫》《笔尖上的河》《时间的味道》《遍开塔树花》《和火苗慢慢切磋》等。入选《中国散文家代表作集》（作家出版社）、《名家名篇获奖散文》（人民日报出版社）、《21世纪中国经典散文》（内蒙古文化出版社）、《当代散文随笔名家名篇》（青岛出版社）、《当代散文精萃》（中国文联出版社）、《当代散文精品》（延边大学出版社）、《新散文百人百篇》（人民文学出版社）、《中国当代散文排行榜》（漓江出版社）、《当代散文精品》（广州出版社）、《新世纪优秀散文选》（花城出版社）、 《1999中国年度最佳散文》（漓江出版社）、《2000中国年度最佳散文》（漓江出版社）、《2003年中国精短美文100篇》（长江文艺出版社）、《2004中国散文年选》（花城出版社）、《2004中国年度散文》（漓江出版社）、《2005年中国随笔精选》（长江文艺出版社）、《2005年中国精短美文100篇》（长江文艺出版社）、《2005中国年度杂文》（ 漓江出版社）、《2007中国精短美文100篇》（长江文艺出版社）、《散文百家精华》（河北教育出版社）、《中国散文家大辞典》（作家出版社）、《大学语文》（高等教育出版社）等三百余种选本，部分作品被译为英、法、德、意、俄、荷、韩、波兰、亚美尼亚等多种文字。曾获“第二十一届百花文学奖”、“第五届金青藤国际诗歌奖”、“广西政府第五届铜鼓奖”，以及《人民文学》《散文选刊》《散文海外版》《诗选刊》《星星诗刊》《诗潮》《时代文学》《广西文学》《西湖》等颁发的文学奖或编辑奖，并荣获“山东省十佳青年诗人”、“新时代中国诗坛十杰”、“十佳华语诗人”、“超吟游诗人”、“全国十大为学精神人物”等称号。散文《家是地球的中心》《决斗》《不画别人的风景》《对面的茑萝》《樱桃树下》《石头里藏着雕塑》等，被用作全国各地中高考语文试题，引起广泛影响。诗歌《那束光是斜着劈过来的》，入选“首届中国好诗榜”。三十年前，中央电视台著名节目主持人倪萍曾采访过。

多次参展，并举办个人书画展。三百余幅书画作品，见诸报刊。一千余幅书画作品，被中外各界人士收藏。

做羊还是做狼

谭延桐

那是一只善良的羊，非常善良。和所有的羊一样，宁愿伤害自己，也不愿伤害别的动物。它站在任何一个地方，都是一道风景，那是善良的风景。

是的，它绝对不是一只披着羊皮的狼。

可是，有一天，曾被我喻为“行走的白云”和“奔跑的童话”的它，不小心就误入了狼群……它以为世界上所有的动物都和它一样善良呢，因此，也就没加提防，任何提防都没有。它用善良的目光望着那些陌生的动物，望着，望着……还没等它完全明白过来，狼群就像风暴一样开始围攻它了……它自然是寡不敌众……它先是被撕咬得遍体鳞伤，接着，接着……不用我说你也知道后果是怎样的了——是的，它被活活地咬死了，撕烂了，吃掉了。呈现在人们的眼前的，是一个比惨烈还要惨烈的场面：血，染红了大地，大地从来没有那么红过，是刺目的那种红，揪心的那种红，暴雨无论怎么冲刷也冲刷不掉的那种红。

之前，它还是活蹦乱跳的，一眨眼，就不是了，再也不是了，再也不是原来的汉白玉一样的风景了。有人说它该死，它连生气或愤怒的机会也没有了。死了就死了，就连谈起它的人也很少。我是谈起过的，可是，有人说我是假慈悲。本来就悲，那一刻，我就更悲了。可是，我的悲，没地方放，只能永远地放在我的心里，或放在我的文字里。

我是多么地想知道：如果是你，你究竟是做羊，还是做狼？

很显然，做羊的命运，就是被欺负，被凌辱，甚至被吃；做狼，就意味着狼眼鼠眉，狼贪鼠窃，狼狈为奸，狼心狗肺。

也可能你会做出这样一个选择：既不做羊也不做狼。可是，如果命运硬是逼你从中选一呢？

那天上课，就这个问题，我曾问过我的几个学生——罗伟琦是这样说的：“与其狼心狗肺地活着，还不如干脆死去”；梁书豪是这样说的：“我要有实力，有强力，弱小者的命运从来都是悲惨的，无论弱小者有多么善良”；黄杨是这样说的：“因为我是‘羊’，命定的，因此我坐不改姓，行不改名”；农秋皓是这样说的：“我既不愿失去狼的活力，也不愿失去羊的善良，因此我是狼身羊心”；刘可是这样说的：“从狼的身上我看到了一种血性，也就是刚强果断、勇敢无畏的性格，我欣赏这样的性格”；梁好是这样说的：“羊和狼的问题，延伸一下，便是善和恶的问题。近善远恶，是我唯一的选择”……我说，我亲爱的孩子们，你们说得都很好。

继而，学生们问我，我说，我就知道你们会问我，让你们想象不到的是，我坚定不移地选择了做狼，做一匹凌厉的狼。我的凌厉，是对着我的一向遵循着弱肉强食的原则的同类去的，哪个惨无人道，我就让它惨不忍睹。也许，我做不到以蛮制蛮，以暴制暴，以邪制邪，以恶制恶，但我会努力，拼尽性命。至于别人的选择，哪个愿意去“献祭”，死得不明不白，我也是不反对的。

说完了，我就给我的学生们讲起了秘鲁作家马里奥·巴尔加斯·略萨的《城市与狗》……《城市与狗》是略萨根据自己少年时代在军校学习时的亲身经历写成的。“城市”，并非指一般意义上的城市，而是指整个秘鲁社会；“狗”，也非一般意义上的狗，而是指所有军校学员。《城市与狗》用了大量的篇幅写了“课堂捣蛋”、“打架斗殴”、“金钱交易”、“赌博”、“嫖娼”等丑恶行为，这和狼的行为是差不多的。而最具震撼力的，则是像羊一样善良的底层人的艰难的生存处境，仿佛，他们都是待宰的羊。《城市与狗》的亮点在于，它塑造了一个名叫阿尔贝托的“中间人物”。这个人物，不卑不亢，从不欺负弱小，也不容忍自己被强者欺负。在捍卫尊严和个人的合法化权益方面，他做着宁死不屈的斗争，坚决就是不放弃自己的抗争，也就是不妥协……他时而生活在社会的上层，住在豪华的住宅区；时而与来自社会底层的黑人和混血种族学员住在同一个宿舍……他既看到了上层社会的伪善、欺诈和糜烂不堪的生活，也了解了贫苦阶层的悲惨处境。这两个极端，他都不能接受，因此他就宁愿躲在自己的文学天地里，逃避着“狗咬狗”的生活。这样，他就渐渐地培养出了这样一种能力：建造自己的文学城池，从而去抵挡“城市”的大面积的喧嚣和“狗”的大数额的狂吠……很显然，阿尔贝托便是略萨的化身，正义的化身。

说实话，我是很欣赏阿尔贝托和略萨这样的文学世界里的狼的。他们是有原则的狼，有良心的狼，让人感动的狼。毫无疑问，我也是这样的一匹精神化了的狼，豪情万丈的狼，意气风发的狼。被恶者吃掉，我是坚决不干的，坚决不干。

说实话，我是很欣赏阿尔贝托和略萨这样的文学世界里的狼的。他们是有原则的狼，有良心的狼，让人感动的狼。毫无疑问，我也是这样的一匹精神化了的狼，豪情万丈的狼，意气风发的狼。被恶者吃掉，我是坚决不干的，坚决不干。

人对狼的坏印象，大概是因为它吃人。其实呢，静心想想，上帝既然创造了它，它总要活下去的。要活下去，就得有活下去的条件，而活下去的条件中，不忍饥受饿显然是第一条件。人这种动物，不是什么都吃么，连同类都吃，还比不上狼呢。狼是从来都不吃同类的，不仅不吃同类，还相当团结，团结的程度是人这种动物无论如何也没法儿比的。

至于狼的嗅觉灵敏、听觉发达、身影矫健、表里如一、目标专一、锲而不舍等等，即使我不说，也是人人都明白的。更何况，乍一看去，狼相当英俊，个个都是英气勃勃、英英玉立、英姿飒爽。没有一个是畏畏缩缩、窝窝囊囊的。

记得百度的老总曾经这样说过，想做羊，想坐在躺椅上享受人生的，请卷铺盖儿走人！只有那些具备了狼的奋不顾身的进攻精神的，才可以跟我一起上战场！

因此，我就总觉得，也只有做狼，才会在时间的战场上，做最好的自己，并且像雕塑那样屹立不倒！

【赏析】

既有铁骨也有慈悲

——谭延桐散文《做羊还是做狼》赏析

在当代中国散文的版图上，谭延桐以其跨领域的才华和深沉的人文关怀，始终占据着一个独特而不可替代的位置。他是哲学家、书画家、音乐家、教育家、编辑家，更是一位用文字锻造思想的战士。散文《做羊还是做狼》便是这样一篇以寓言为壳、以血泪为墨、以思辨为刃的杰作。它从一只善良的羊的惨烈死亡写起，将读者猛然推入一个关于生存、道德与选择的深渊。散文字字千钧，句句直抵人心。让每一个读过它的人，都不得不反复叩问自己：如果命运逼你选择，你究竟是做羊，还是做狼？散文以最朴素的语言，完成了一次最深刻的哲学追问。既有儒家的入世担当，又有道家的自然哲思；既有佛家对众生苦难的悲悯，又有禅宗"直指人心"的锋利。

善良的代价与突围的勇气

善良不是原罪，但无防备的善良是。散文开篇即以极其抒情的笔调写下："那是一只善良的羊，非常善良。和所有的羊一样，宁愿伤害自己，也不愿伤害别的动物。它站在任何一个地方，都是一道风景，那是善良的风景。"这几句话看似平淡，实则蕴含着巨大的情感张力。谭延桐用"风景"来比喻善良，这本身就是一个极具深意的意象。风景是供人欣赏的，是被动的，是不具备攻击性的。善良的羊站在那里，便是一道风景，美则美矣，却也脆弱至极。

"是的，它绝对不是一只披着羊皮的狼。"这是在为后文的悲剧埋下伏笔。正因为它不是披着羊皮的狼，正因为它是真正的、纯粹的善良，它才会毫无防备地走入狼群。谭延桐在这里揭示了一个残酷的真相，在一个弱肉强食的世界里，纯粹的善良如果不配以智慧和力量，便是一张通往死亡的单程票。

"它以为世界上所有的动物都和它一样善良呢，因此，也就没加提防，任何提防都没有。"这句话读来令人心碎。谭延桐没有苛责这只羊，反而以一种近乎温柔的语气写出了它的天真。这种天真不是愚蠢，而是一种对世界本善的信仰。然而，正是这种信仰，要了它的命。

狼性不是兽性，而是一种精神化的生存哲学。散文的核心议题是对"狼"这一意象的重新定义。谭延桐没有简单地歌颂狼、贬低羊，而是在深入辨析之后，给出了自己坚定不移的选择："让你们想象不到的是，我坚定不移地选择了做狼，做一匹凌厉的狼。"但他紧接着便对这种选择做出了至关重要的限定："我的凌厉，是对着我的一向遵循着弱肉强食的原则的同类去的，哪个惨无人道，我就让它惨不忍睹。"这句话是整篇散文的思想枢纽。谭延桐所选择的"狼"，不是吞噬同类的野兽，而是一匹有原则、有良心、有锋芒的精神之狼。他的狼性，指向的不是弱者，而是那些"惨无人道"的强者；他的凌厉，不是为了欺凌，而是为了让欺凌者"惨不忍睹"。

这种对狼性的重新定义，使散文超越了简单的二元对立，进入了一个更高的思想维度。谭延桐实际上是在说，真正的强大，不是弱肉强食的丛林法则，而是以强护弱、以正压邪的精神力量。这与儒家"仁者无敌"的思想一脉相承，又与道家"以柔克刚"的智慧遥相呼应。

做最好的自己，像雕塑那样屹立不倒。散文的结尾，谭延桐以一句极具雕塑感的话语收束全篇："因此，我就总觉得，也只有做狼，才会在时间的战场上，做最好的自己，并且像雕塑那样屹立不倒！" "时间的战场"这个意象极为精妙。它将人生比作一场旷日持久的战争，而在这场战争中，只有具备狼性精神的人，才能"做最好的自己"。"像雕塑那样屹立不倒"则呼应了谭延桐作为雕塑般的艺术家的自我定位。在他的超验绘画中，那些无中心、无焦点、充满斑驳纹理的画面，恰恰是这种"屹立不倒"精神的视觉呈现。散文与绘画，在这里达成了深层的精神统一。

三重哲学维度的交织

儒家的担当：知其不可而为之。谭延桐在散文中展现出的，首先是一种深沉的儒家入世精神。他不回避这个世界的残酷，不粉饰善良的代价，更不逃避选择的痛苦。当他说"被恶者吃掉，我是坚决不干的，坚决不干"时，那种斩钉截铁的语气，正是孟子"虽千万人吾往矣"的当代回响。他引用百度老总的话："想做羊，想坐在躺椅上享受人生的，请卷铺盖儿走人！只有那些具备了狼的奋不顾身的进攻精神的，才可以跟我一起上战场！"这段话表面是商业精英的狼性宣言，但在谭延桐的语境中，它被赋予了更深的精神内涵。这里的"上战场"，不是商场的厮杀，而是人生的搏击，是精神的突围。儒家讲"知其不可而为之"，谭延桐正是这种精神的践行者。他明知善良的羊会被吃掉，明知做狼会被误解，但他依然选择做一匹有原则的狼。这不是盲目的勇敢，而是经过深思熟虑之后的坚定。正如他在学生面前坦然说出自己的选择，不遮不掩，不羞不愧，这本身就是一种儒者的坦荡。

道家的自然：万物各有其道。散文中有一段常被忽略却极具道家意味的文字："人对狼的坏印象，大概是因为它吃人。其实呢，静心想想，上帝既然创造了它，它总要活下去的。要活下去，就得有活下去的条件，而活下去的条件中，不忍饥受饿显然是第一条件。"这段话体现了道家"道法自然"的核心思想。谭延桐没有从道德的高度去审判狼，而是从存在的角度去理解狼。狼吃羊，不是因为狼邪恶，而是因为狼要活下去。这是自然的法则，是"道"的运行。庄子说"天地不仁，以万物为刍狗"，并非说天地残忍，而是说天地对万物一视同仁，没有偏爱，也没有恶意。谭延桐对狼的理解，正合此意。更深层的道家意味在于谭延桐对"狼"的赞美，并非赞美其凶猛，而是赞美其"团结的程度是人这种动物无论如何也没法儿比的"。狼从来不吃同类，这在自然界中是极为罕见的。谭延桐抓住这一点，实际上是在说：真正的强大，不是对外的征服，而是对内的团结。这与道家"反者道之动"的思想暗合。最强的力量，往往不是进攻，而是凝聚。

佛家的悲悯与禅宗的直指。散文中最动人的，是谭延桐对那只死去的羊的悲悯。"我是多么地想知道：如果是你，你究竟是做羊，还是做狼？"这句话不是一个简单的设问，而是一声来自灵魂深处的叹息。它包含着佛家对众生苦难的深切关怀。谭延桐写那只羊的死亡，用了极为浓烈的色彩："血，染红了大地，大地从来没有那么红过，是刺目的那种红，揪心的那种红，暴雨无论怎么冲刷也冲刷不掉的那种红。"这三个"那种红"的排比，读来如闻悲号。佛家讲"苦海无边"，谭延桐用这片被血染红的大地，具象化了这片苦海。而他自己的悲，"没地方放，只能永远地放在我的心里，或放在我的文字里"，这正是佛家所说的"慈悲"的真意。不是居高临下的怜悯，而是感同身受的痛苦。禅宗讲"直指人心，见性成佛"。谭延桐在散文中不断向读者发问，不断逼迫读者面对自己的内心，这正是禅宗的方法论。他不告诉你应该做羊还是做狼，他只是把问题摆在你面前，让你自己去"见性"。正如他所说："也可能你会做出这样一个选择：既不做羊也不做狼。可是，如果命运硬是逼你从中选一呢？"这个追问，就是禅宗的"话头"，它不提供答案，却让你在追问中照见自己。

以拙朴为利刃，以真情为奉送

寓言体的精妙运用。《做羊还是做狼》最显著的艺术特征，是其寓言体的结构。谭延桐没有直接论述"人应该怎样活着"这个宏大命题，而是借一只羊的悲剧、一群学生的回答、一个文学人物的命运，层层推进，最终抵达思想的高地。这种寓言体的好处在于，它让沉重的哲理变得可感可触。读者不是在读一篇议论文，而是在听一个故事，在看一场悲剧，在参与一次课堂讨论。当那只羊"被活活地咬死了，撕烂了，吃掉了"的时候，读者感受到的不是抽象的"善良的代价"，而是具体的、血腥的、令人窒息的真实。寓言体赋予了散文一种超越时空的力量。羊和狼的故事，不只是今天的故事，也是昨天的故事，更是明天的故事。它可以发生在秘鲁的军校里，也可以发生在中国的课堂上；它可以发生在动物世界，也可以发生在人类社会。谭延桐用一个寓言，覆盖了整个存在的困境。

对话体的戏剧张力。散文的中段，谭延桐引入了学生的回答，这是全文最精彩的段落之一。六个学生，六种回答，构成了一幅完整的精神光谱："与其狼心狗肺地活着，还不如干脆死去"（罗伟琦），这是宁死不屈的决绝；"我要有实力，有强力，弱小者的命运从来都是悲惨的，无论弱小者有多么善良"（梁书豪），这是现实主义的清醒；"因为我是'羊'，命定的，因此我坐不改姓，行不改名"（黄杨），这是宿命论的坦然；"我既不愿失去狼的活力，也不愿失去羊的善良，因此我是狼身羊心"（农秋皓），这是理想主义的调和；"从狼的身上我看到了一种血性，也就是刚强果断、勇敢无畏的性格，我欣赏这样的性格"（刘可），这是对力量的纯粹欣赏；"羊和狼的问题，延伸一下，便是善和恶的问题。近善远恶，是我唯一的选择"（梁好），这是道德主义的坚守。

这六种回答，谭延桐用"你们说得都很好"一句话统摄，既显示了他作为教育者的包容与尊重，也为自己的选择做了铺垫。正是因为这些回答都有道理，他的选择才更显分量。他不是在否定学生，而是在学生的基础上，做出了更进一步的、更为决绝的选择。这种对话体的运用，使散文具有了强烈的戏剧张力。读者仿佛置身于那个课堂，听到了那些年轻的声音，也感受到了老师在说出自己的选择时，那种"让你们想象不到"的坚定。

重复与排比的情感轰炸。谭延桐在散文中多次运用重复和排比，制造出强烈的情感冲击。最典型的是对羊之死亡的描写："它先是被撕咬得遍体鳞伤，接着，接着……不用我说你也知道后果是怎样的了。"这个"接着，接着……"的省略，比任何详细的描写都更有力量。它让读者自己去填充那个可怕的空白，而每个人填充的，都比作者能写出的更可怕。再如"再也不是了，再也不是了，再也不是原来的汉白玉一样的风景了"，三个"再也不是"的排比，如丧钟般一下一下敲击着读者的心。汉白玉是洁白的、高贵的、不可玷污的，用它来比喻那只善良的羊，再用"再也不是"来否定它，这种对比产生的悲剧效果，是毁灭性的。结尾处"被恶者吃掉，我是坚决不干的，坚决不干"，同样以重复收束，如战鼓擂动，掷地有声。

引用与互文的思想厚度。谭延桐在散文中引用了略萨的《城市与狗》，这不是随意的点缀，而是精心的互文设计。阿尔贝托这个"中间人物"，恰恰是谭延桐自己精神选择的文学注脚。"不卑不亢，从不欺负弱小，也不容忍自己被强者欺负"，这不正是谭延桐所说的"有原则的狼，有良心的狼"吗？通过引用《城市与狗》，谭延桐将个人的选择放置在了世界文学的坐标系中。他不是一个人在战斗，略萨是他的同盟，阿尔贝托是他的镜像。这种互文手法，使散文的思想厚度倍增，也使读者意识到，做羊还是做狼的问题，不仅是中国的问题，更是全人类的问题。

细节中的万钧之力

谭延桐用"行走的白云"和"奔跑的童话"来形容那只羊，这两个比喻堪称神来之笔。白云是纯洁的、轻盈的、不染尘埃的；童话是美好的、天真的、不谙世事的。这两个意象叠加在一起，塑造出了一个近乎完美的善良形象。而正是这样一个完美的形象，被狼群撕碎了。这种美与毁灭的强烈对比，是全文最核心的艺术张力。

"是刺目的那种红，揪心的那种红，暴雨无论怎么冲刷也冲刷不掉的那种红。"这三个"那种红"的递进，从视觉到情感再到时间，层层深入。刺目是眼睛的感受，揪心是心灵的感受，暴雨冲不掉是时间的证词。谭延桐用三个维度，将这片血红定格为永恒。这不是修辞的炫耀，而是悲痛的真实。只有真正痛过的人，才能写出这样的句子。

"可是，我的悲，没地方放，只能永远地放在我的心里，或放在我的文字里。"这句话是全篇最安静、也最沉重的一句。它没有呼喊，没有控诉，只是平静地说出了一个事实：悲伤太大了，世界装不下，只能放在心里，或者放在文字里。这种克制的表达，比任何声嘶力竭的呐喊都更有力量。它让人想起鲁迅的"于浩歌狂热之际中寒，于天上看见深渊"，都是在极度的悲痛中保持着极度的冷静。

"像雕塑那样屹立不倒"这个结尾，不仅是一个比喻，更是谭延桐整个艺术生命的宣言。在他的超验绘画中，他追求的正是这种"屹立不倒"的精神。色彩在流动，笔触在挣扎，但画面始终不倒，精神始终不倒。散文的结尾与绘画的精神在这里合二为一，构成了谭延桐艺术世界的完整闭环。

一匹精神之狼的长啸

《做羊还是做狼》是谭延桐散文创作中的一座高峰。它以最简洁的语言，承载了最厚重的思想；以最朴素的结构，实现了最深邃的追问。它既是一篇关于生存选择的哲理散文，也是一首关于善良与力量的悲歌，更是一面照见人性深处的明镜。谭延桐在这篇散文中完成了一次从羊到狼的精神蜕变。但他的狼，不是嗜血的狼，而是有原则、有良心、有温度的精神之狼。他的狼性，不是对弱者的欺凌，而是对强者的反抗；不是对善良的背叛，而是对善良的守护。正如他所说："哪个惨无人道，我就让它惨不忍睹。"这句话的背后，是一颗比那只羊更善良的心。善良是值得珍惜的，但善良需要锋芒来守护。做羊可以，但不要做那只毫无防备的羊；做狼也可以，但要做那匹有原则的狼。在时间的战场上，愿我们都能做最好的自己，像雕塑那样屹立不倒。这是这篇散文最深远的回响。

凡是了解谭延桐的人，就都知道，他既有琴心也有剑胆，既有侠骨也有柔肠，是一位名副其实的“铁肩担道义，辣手著文章”的有风骨的作家。因此，他的作品，无论是什么作品，就都是直指人心的。一接触，魂魄，便会猛的被戳一下，又一下……直至流出越来越多的光来。这样的作家，是人类的指望。

【作者介绍】

史传统，资深媒体人、知名评论家；《香港文艺》编委、签约作家，香港文学艺术研究院研究员，香港书画院副院长、特聘艺术家。中国国际教育学院文学院客座教授；中国国际新闻杂志社评论专家委员会执行主席。著有学术专著《鹤的鸣叫：论周瑟瑟的诗歌》（春风文艺出版社）、《三十部文学名著赏析》（花山文艺出版社）；谭延桐艺术研究三部曲：《谭延桐诗论》《谭延桐文论》《谭延桐画论》；《再评唐诗三百首》《我所知道的中国皇帝》《红楼梦100个热点话题解读》《成语新解与应用》等10几部；散文集《心湖涟语》；诗集《九州风物吟》。诗歌《雨夜》《暮色》入选《生命的奇迹：2025年中国诗歌精选》。作品散见《芒种》《青年文学家》《香港文艺》《中文学刊》《河南文学》等。先后发表诗歌、散文、文艺评论3000多篇（首），累计1000多万字。曾荣获《青年文学家》“优秀作家”称号。