文王在上，於（wū）昭於天。周虽旧邦，其命维新。有周不（pī）显，帝命不（pī）时。文王陟（zhì）降，在帝左右。
亹（wěi）亹文王，令闻不已。陈锡哉（zài）周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不（pī）显亦世。
世之不（pī）显，厥（jué）犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢（zhēn）。济济多士，文王以宁。
穆穆文王，於（wū）缉（jī）熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼（guàn）将（jiāng）于京。厥作祼将，常服黼（fǔ）冔（xǔ）。王之荩（jìn）臣，无念尔祖。
无念尔祖，聿（yù）修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！
命之不易，无遏（è）尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭（xiù）。仪刑文王，万邦作孚（fú）。
释译：
文王在上，於（wū）昭於天。周虽旧邦，其命维新。有周不（pī）显，帝命不时。文王陟（zhì）降，在帝左右。（文王：姬姓，名昌，周王朝的缔造者。於（wū）：叹词。昭：光明显耀。《笺》云：“文王初为西伯，有功于民，其德著见于天，故天命之以为王，使君天下也。崩，谥曰‘文’。”旧邦：古老的邦国。周在氏族社会本是姬姓部落，后与姜姓联合为部落联盟，在西北发展。周立国从尧舜时代的后稷算起。其命维新：意为大周接受上天新的使命。《笺》云：“大王聿来胥宇而国于周，王迹起矣，而未有天命，至文王而受天命。言新者，美之也。”帝命：天命，即天帝的意旨。时：是。一说，善、美，适宜。维：句中助词，表判断。有周：即周。古代称谓常在邦国名前加“有”字。不（pī）：同“丕”，大。陟降：上行曰陟，下行曰降。左右：犹言身旁。《诗集传》：“周公追述文王之德，明周家所以受命而代商者，皆出于此，以戒成王。”）崇敬、伟大的文王啊，您的光辉像太阳一样照耀着天地！大周虽是一个古老邦国，却在您的领导下顺利地承接天命并焕发出勃勃生机。大周的声威在周围的邦国中日益显赫起来，在这种情况下上帝将天命赋予我们堪称恰逢其时。文王在我们心中就是崇高无比的神，升降于天地之间，陪伴于上帝左右。
亹（wěi）亹文王，令闻不已。陈锡（cì）哉（zài）周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世；凡周之士，不（pī）显亦世。（亹（wěi）亹：勤勉不倦貌。令闻：美好的名声。陈：敷陈，广布。一说，通“申”，重复、一再。锡：赐福、施恩。《毛诗正义》：“言文王能敷陈恩惠之施，令德著于天，遂受天命而造始周国。”哉：通“载”，在。侯：维，表判断。孙子：即子孙。本支：根干和枝叶。此处以树木的本枝比喻子孙蕃衍。《诗集传》：“本，宗子也。支，庶子也。”世：父子相继为一世。一说，年、岁。士：这里指统治周朝享受世禄的公侯卿士百官。亦世：犹“奕世”，即永世、累世。《笺》云：“凡周之士，谓其臣有光明之德者，亦得世世在位。重其功也。”）文王勤勉不倦日理万机，他的功绩和美名早已声播天下。文王在天有灵，请对大周广施恩惠，赐福您的子孙臣民吧！愿您的子孙，像枝繁叶茂的大树一样生生不息。愿我们大周涌现出越来越多的贤德之士，在您的光辉照耀下茁壮成长，造福国家，累世不衰！
世之不（pī）显，厥（jué）犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢（zhēn）；济济多士，文王以宁。（厥：其。犹：同“猷”，谋划。翼翼：恭谨勤勉貌。思：语首助词。皇：通“煌”，美、盛、众多貌。《诗集传》：“美哉此众多之贤士，而生于此文王之国也。”克：能。这句意为，王国能够产生众多贤士。桢（zhēn）：支柱、骨干，即栋梁。一说，通“祯”，吉祥。《周颂•维清》中有“维周之祯”。济济：有盛多、整齐、美好、庄敬诸义。）这些贤德之士，即使声名显赫了，还依旧保持着谦虚谨慎的作风。想一想我们国家能够涌现出那么多优秀人才，他们都是国家的栋梁，也是大周的吉祥和福分啊！如今的大周，堪称人才济济，文王在天有灵尽可安心了。
穆穆文王，於（wū）缉（qī）熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。（穆穆：庄严和敬貌，在言其德。缉熙：不断地接续光明。缉（qī），原意为“一针对一针地缝”，这里引申为“不间断地……”。“缉”现在也常读“jī”。熙，光明。止：通“之”，代文王。假：大。一说，固。其丽不亿：言数量极多。丽，数。不，不下。亿，周制十万为亿。侯：语气助词。周服：服从于周。）庄严和敬的文王啊，我们就像走夜路的人追寻光明一样，永远敬慕您！至高无上的天命啊，您的福禄同样恩泽到殷商后裔。他们子孙众多，数以十万计。皇天上帝已经下达旨命，让他们服从于大周的管制。
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼（guàn）将（jiāng）于京。厥作祼将，常服黼（fǔ）冔（xǔ）。王之荩（jìn）臣，无念尔祖。（靡常：无常。殷士：归降的殷商贵族。肤敏：勤敏。祼（guàn）：古代一种祭礼，在神主前面铺白茅，把酒浇白茅上面，表示让神享用。这本是殷商礼，后周人也吸收到自己的祭礼中来。将：行。常服：祭事规定的服装。黼（fǔ）：古代有白黑相间花纹的衣服。冔（xǔ）：殷冕。荩臣：忠臣。《诗集传》：“荩，进也。言其忠爱之笃，进进无已也。”无：语助词，无义。）让你们服从于大周的管制，心理上不要有什么接受不了，这是殷商气数已尽，天命无常啊！值得肯定的是，你们这些人都是勤敏做事的。允许你们以助祭的身份，依照祼礼的规定到京城参加祭祀活动。你们也可以穿着黑白相间的祭服，戴着殷商的冠冕，按照固有的风俗习惯进行祭祀。你们都是周天子的忠臣，可以在祭祀中怀念自己的祖先。
无念尔祖，聿（yù）修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！（聿：语气助词。言：语气助词。配命：配合天命。丧师：失去很多的人。丧，亡、失。师，众。克配上帝：可以与上帝之意相称。骏命：大命，也即天命。骏，大。）你们在祭祀中怀念祖先，同时要注意修养自己的德行。要永远配合天命的安排，自强不息、力求多福。在武王伐纣的战争中，殷商并未丧失太多的人口，完全可以配合上帝的旨命有所作为。你们要以殷商失国为鉴：天命即是人心，人心即是天命，哪能轻易改变啊！
命之不易，无遏（è）尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭（xiù）。仪刑文王，万邦作孚（fú）。（遏：停止。尔躬：你身。宣昭：普遍显示。问：向老成人请教。义，善。有：又。虞：推测，揣度。殷：依着。载：运行。《笺》云：“天之大命，已不可改易矣。当使子孙长行之，无终女身则止。徧明以礼义，问老成人，又度殷所以顺天之事而施行之。”臭（xìu）：味。仪刑：效法。刑，同“型”，模范，仪法，模式。孚：信服。）天命不可违。你们这些周王子孙，也要踏踏实实地从自身做起，不断努力啊！你们要知礼明义，向德高望重的老成人请教，多思考，力争依照上天的旨命行事。天命的运行是没有声息，没有气味，没有任何征兆的；忽然而至的时候，却又是那么迅速、不可阻挡。你们一定要以文王为榜样，严格要求自己，夙夜在公恪尽职守。只有这样，才能使大周长治久安、万邦归服。
赏析：
这是一首赞美周文王的乐歌。《毛诗序》：“《文王》，文王受命作周也。”《笺》云：“受命，受天命而王天下，制立周邦。”
文王是周朝一位非常杰出的君王，他勤勉执政五十年，敬天养德，以民心为所向，积极发展生产、强军备战，使得国力大大提高，为后来武王伐纣奠定了坚实的基础。同时，文王还是一位民族英雄，是孔子的榜样，是正义和智慧的化身，是道德的楷模，在周朝历史上占用举足轻重的地位。
诗人开篇便为文王竖立了一个光明、伟大的形象。文王最大的功绩，在于使古老的邦国“周”焕发出勃勃生机，并最终经过几十年的努力，完成改朝换代的壮举。“有周不显，帝命不时”，则是在借天命来说明这次“壮举”的正义性；而“文王陟降，在帝左右”一句，则达到了进一步提升文王形象的效果。
第二章从做事勤勉的角度歌颂文王，并且希望他广泛地降福子孙，让后代像根深枝茂的大树一样繁衍不息、长盛不衰。这是主祭带领人们在文王神位前进行的虔诚祈祷。本章最后写到“凡周之士，不显亦世”，说的是人才培养，同时为过渡到第三章做好准备。
“世之不显，厥犹翼翼”，是对大周人才诸如卿、大夫、士人的赞美之辞。从这里可以看出官员们对国家、对人民的责任心。正是因为有那么多恪尽职守的官员以及普通的劳动者，大周才会兴旺发达、长久不衰。这也从侧面揭示了人才的重要性。
第五章和第六章是对殷商后裔的训诫。“穆穆文王，於缉熙敬止”，这里的“穆穆”二字，在于言文王之德。从中可以体味到文王用德行感召天下、以德治国的人格魅力。因此，在庄严和敬的文王面前，所有的人都要秉持一颗虔诚的敬慕之心，这其中当然也包括殷商的后裔。在祭祀典礼上，文王已经升华为正义和智慧的化身，并且成为周人和殷商后裔之间缓和矛盾、融洽情感的精神纽带。先是让他们从思想上接受大周的管制，并且只有这样才能享受上天的恩泽，应该积极地改变角色和心态。而从祭祀的实际内容来看，周人对殷商后裔也确实是采用了比较宽松、怀柔的政策，允许他们按照本民族固有的习惯祭祀祖先。总之，从这两章对殷商后裔的训诫可以看出：其中非但没有一点威胁恐吓的言辞，倒是多了一些关怀和鼓励之语，如“聿修厥德”和“自求多福”等。
第七章是对周人自己的训诫。相比对殷商后裔的关怀和鼓励，这里倒显得要严厉一些。“天命不可违”这句话，不仅适合于殷商后裔，同样适合于周人自己。打天下难，守天下更难，归根到底都在“天命”二字。而天命的实质就是人心，“得人心者得天下”才是亘古不变的真理。而如何继承和发扬文王的优良作风，就是摆在所有周人面前的最为现实和紧迫的问题。“上天之载，无声无臭”，这是在告诫人们居安思危，时刻审视自己的言行是否符合民心。上天是长“眼睛”的，同时还拿着一把无形的尺子，丈量着统治者的一言一行。尽管表面上无声无臭，而一旦天命改变就会无法挽回。
这首诗所阐释的“天命”、“人心”主题，即使放到现在，依然有其闪光的现实教育意义，与“不忘初心，牢记使命”的社会主义价值观相统一。另外，这首诗在行文结构上采用了顶针的修辞手法，达到了前后连贯、一气呵成的艺术效果。
出自这首诗的成语：本支百世、济济多士、其命维新、无声无臭、“永言配命，自求多福”、令闻不已、天命靡常、聿修厥德、万邦作孚
讲师简介
董杰，男，1958年生，中学高级教师。曾任河间一中校长助理副书记，河间二中书记校长，河间教育局副局长，河间市人大常委，中国教育督导学会会员。现任河间诗经诗社社长，河间诗经高级中学副校长、河间婚姻家庭协会书记会长，沧州国学院学术委员会副主任，沧州市教育局研学实践工作顾问，西柏坡红色教育学院客座教授。
讲师简介
韩爱华，1969年生，毕业于河北大学。现为中国诗经学会会员、河间诗经学会副会长、沧州国学院教授。热爱文学和写作，发表过多篇散文和小说。近几年来，对《诗经》产生浓厚兴趣，乐此不疲。愿以我们平白的解读，带您走进至善至美的《诗经》殿堂，感受传统文化的魅力。
主播简介
点点，內蒙古通辽市的一名退休教师，中共党员，在三尺讲台上工作了四十年。退休以后，用朗诵，唱歌，读书来充实自己的业余生活。我诵读，我歌唱，我快乐！
编辑 审核：惠玲玲 白公平
美编：惜缘
总编 制作：瀛洲居士
刊头题字：胡胜利 胡兴民 倪进祥 陈茂才
图标制作：侯五爱 杨敬信
图片：AI、中华诗经阁
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