引言：弟兄姊妹，平安。

我们不妨先来想一个问题：假如你走进一间教会，看到那里到处摆着偶像，祭坛上烧着给假神的香，甚至有人在教会里进行异教的仪式——你会是什么感受？肯定会觉得震惊、愤怒，对不对？

但更令人震惊的是，这样的事情，实实在在就发生过在上帝自己的圣殿里。

在南国犹大最后那段黑暗的日子，圣殿竟然成了偶像的仓库。耶和华的殿里，摆着巴力的器皿、亚舍拉的神像，甚至有人在天台上向日头烧香。上帝的家，变成了万神殿。

就在这样的黑暗当中，有一个八岁的孩子登上了王位。他叫约西亚。这个名字的意思是——“耶和华所医治的”。上帝要借着这个年轻人，在祂百姓最黑暗的时刻，带来一次医治和复兴。

但今天我们读这段历史，如果只把约西亚当作一个“敬虔的榜样”，我们就把福音读浅了。因为约西亚的改革，不是靠人的热血；律法书的发现，不是偶然的考古发现；整个事件，是上帝在救赎历史中指向祂终极拯救的标志。

我们今天要一起回到这段经文，看看上帝借着约西亚做了什么，又借着这件事告诉我们什么——关于罪、关于恩典、关于那一位真正的君王。

一、黑暗中最需要的光——从个人的敬虔说起（王下22:1-2）

我们先来看约西亚这个人的起点。

列王纪下22:1-2说：“约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。他母亲名叫耶底大，是波斯加人亚大雅的女儿。约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右。”

弟兄姊妹，这里有几个细节需要我们留意。

首先，约西亚登基时只有八岁。八岁的孩子，放在今天才刚刚上小学二年级。但就在这个年纪，上帝把他放在犹大王的位置上。你想想看，这是一个什么样的时代背景？他的祖父玛拿西，是犹大历史上最邪恶的王之一，在位长达五十五年。圣经说玛拿西“行耶和华眼中看为恶的事”，他在圣殿中为偶像筑坛，使他的儿子经火，又流许多无辜人的血（王下21:1-16）。玛拿西晚年虽然悔改了，但恶果已经种下。他的儿子亚们，继承了父亲的恶行，只做了两年王就被臣仆杀了（王下21:19-23）。

就在这样的属灵荒芜中，八岁的约西亚登基了。

经文说他“行耶和华眼中看为正的事”。注意，这不是说他完美无缺，而是说在他的统治中，他不是为自己谋求利益，而是按照上帝的标准来治理。而且更值得我们注意的是，经文特别强调他“行他祖大卫一切所行的，不偏左右”——不是对比他那个时代的标准，而是对比大卫的标准。这就好像今天我们评价一个传道人，不是看他和周围的人比起来怎么样，而是看他和基督比起来怎么样。

历代志下34:2-3补充了更多细节：“他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的神。”十六岁的少年，在别人还在贪玩的时候，已经开始寻求上帝。

那么问题来了：在这属灵黑暗的环境里，约西亚是怎么会寻求上帝的？玛拿西和亚们这两个恶王统治了几十年，上行下效，全国上下拜偶像成风。一个八岁的孩子，没有敬虔的父母，没有敬虔的老师，他从哪里学的敬畏上帝？

经文没有明确交代。但我们知道，这完全是上帝的恩典。罗马书3:11说：“没有寻求神的。”人本能的倾向不是寻求神，而是逃避神。一个人能寻求神，是因为神的恩典先临到他。约翰福音15:16，耶稣对门徒说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”约西亚之所以在年幼时就寻求大卫的神，不是因为他天生比别人敬虔，而是上帝的恩典在他身上动了工。这恩典在被掳之前的黑暗中，仍然没有被淹没。

那么，这对我们有什么具体的应用呢？

第一，我们要认识到自己的信主，完全是神的恩典，不是我们比别人好。 弟兄姊妹，你信主多久了？有没有想过，你当初为什么信主？是因为你的家庭环境好？是因为你受过良好的教育？还是因为你比别人聪明？都不是。你能信主，单单是神的恩典。这和约西亚在黑暗中寻求神是一样的道理——神的恩典先临到他。

第二，但恩典不会停留在原地。 约西亚如果只是宣称自己“信主”，却不去做什么，那他的信是死的。他寻求神的结果，就带来了后续一系列的行动。雅各书2:26说：“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”恩典一定会结出行为的果子。弟兄姊妹，这一周你能为神做什么？不一定是轰轰烈烈的改革，可能是清理你书架上那些不该看的东西，可能是把手机上花在短视频的时间腾出来读经祷告，可能是主动和一个你很久没联系的弟兄姊妹恢复关系。这都是行为上的果子。

第三，不要轻看年轻。 约西亚八岁登基，十六岁寻求神。使徒保罗对提摩太说：“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。”（提前4:12）我们今天教会里的年轻人，不要觉得自己还小，等长大了再好好服侍神。约西亚在十六岁就开始寻求神。年轻人可以寻求神，神也在使用年轻人。

那么，一位八岁登基的君王，如何将个人的敬虔延展至国家？下一步将要翻开一卷被遗忘的“约书”……

二、被遗忘的圣约——律法书的发现与撕裂心肠（王下22:3-20）

约西亚在位第十八年，也就是二十六岁那年，他做了一件重要的事情——修理圣殿。

为什么要修理圣殿？因为圣殿已经破败不堪了。想想看，玛拿西在位五十五年，在圣殿里立了偶像，圣殿年久失修。约西亚派人拿着奉到圣殿的银子，交给做工的人，让他们修理圣殿的破坏之处。

但是就在修理圣殿的过程中，发生了一件改变犹大历史的事件。

列王纪下22:8：“大祭司希勒家对书记沙番说：‘我在耶和华殿里得了律法书。’希勒家将书递给沙番，沙番就看了。”

“得了”这个词，原文是“找到”、“发现”的意思。弟兄姊妹，你们注意，这卷律法书不是不存在，而是被遗失了。在一代又一代人的手中，在玛拿西和亚们的统治下，这卷律法书被遗忘在了圣殿的某个角落。

大多数圣经学者认为，这里发现的律法书，很可能就是申命记。为什么？因为约西亚随后的改革，几乎完全是按照申命记的教导来进行的。比如他废去邱坛的祭司，完全符合申命记18:6-8的规定。而且，如果我们看列王纪下14:5-6的记载，早在一百八十年前的亚玛谢王时期，就已经存在摩西的律法，所以这卷书不是在约西亚时代才写成的，而是一直存在，只是被长期遗忘了。

这一发现，就像在废墟里挖出了国宝。但约西亚的反应，不是高兴，不是好奇，而是撕裂衣服。

王下22:11：“王听见律法书上的话，便撕裂衣服。”撕裂衣服，是当时以色列人表达极度悲痛和悔恨的记号。约西亚为什么撕裂衣服？因为他从这卷律法书上，读到了上帝的咒诅。

你要知道，那个时代的以色列人，特别是犹大的百姓，可能觉得自己活得还不错——拜拜偶像，献献祭，日子照常过。但律法书告诉他们：上帝的话不是用来点缀生活的，遵守就蒙福，违背就受咒诅。而他们这几代人，从头到尾都在违背。约西亚听了律法书上的话，就知道他们早就该受咒诅了。

他立刻派人去见女先知户勒大，求问耶和华。户勒大回答的话，可以说是对整个犹大国的死刑判决：“耶和华如此说：我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民。因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒必向这地发作，总不止息。”（王下22:16-17）

但是紧接着，上帝对约西亚个人说了一句特别的话：“你听见我指着这地和其上的居民所说、要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。……我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。”（王下22:19-20）

弟兄姊妹，这段经文告诉我们三个非常重要的真理。

第一，律法的作用是让人知罪。 罗马书3:20说：“律法本是叫人知罪。”加拉太书3:24说：“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”律法本身不能救人，就像体温计不能退烧一样——它只告诉你你病了，但不能医治你。约西亚听到律法书上的咒诅就撕裂衣服，这正是律法的工作。今天，我们如果从来没有因为读圣经而扎心、认罪、悔改，我们可能根本没有真正听见上帝的话。

第二，神看重自卑悔改的心，过于外表的宗教活动。 约西亚之前已经在修理圣殿了，这本身是一件好事。但如果他只有修理圣殿的行动，却没有一颗因上帝的话而战兢的心，这些行动不过是宗教活动而已。所以以赛亚书66:2说：“但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。”弟兄姊妹，你可以在教会参与各种事工，甚至做带领者，但你有没有一颗因上帝话语而战兢的心？

第三，悔改不能抵消上帝的审判。 这是这段经文中最容易被忽略，也最重要的一点。约西亚悔改了，上帝悦纳了他的悔改，应许灾祸不在他活着的时候降临。但是——请注意——犹大国仍然要受审判。灾祸只是延迟了，却没有取消。玛拿西的罪已经堆积到了无可挽回的地步，上帝的公义不会因为一个人的悔改就取消。耶利米书15:1-4中，上帝说：“虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。”这何等严肃！

这就引出了我们今天的应用。

第一，今天你听到上帝的话，有什么反应？ 是“今天证道不错，牧师讲得挺好”，然后就过去了？还是像约西亚一样撕裂心肠？弟兄姊妹，如果神的话从来没有让你感到扎心，从来没有让你认罪，你需要重新审视你的信仰。哥林多后书7:10说：“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。”

第二，不要以为你信主了，你的家人、你的城市就自动蒙福。 上帝是公义的。虽然一个人可以为自己的家庭、教会、城市祷告，但最终的审判权在神手中。更重要的是，我们自己要悔改，而不是替别人悔改。弟兄姊妹，这一周你能不能具体地找一个安静的时间，面对神的话，一件一件地承认自己的罪？不要笼统地说“主啊我有罪”，而是具体地、诚实地在神面前认罪。

第三，约西亚的改革不是靠自己的力量，而是基于上帝的话语。 他是在听到律法书之后，才开始大规模推行改革的。也就是说，他的改革有根有基，不是凭自己的热心或政治考量，而是以上帝的话为唯一的准绳。

那么，律法书既已发现，约西亚是如何将它从个人扩展到全民的呢？这就要看圣殿前的立约……

三、唯独恩典的改革根基（王下23:1-3）

我们继续看列王纪下23章。

王下23:1-3：“王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。王和犹大众人、耶路撒冷的居民，并祭司、先知，和所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿；王就把耶和华殿里所得的约书念给他们听。王站在柱旁，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。众民都服从这约。”

弟兄姊妹，约西亚做了一件非常重要的事：他不是自己一个人在圣殿里念律法书，而是把全国上下——从长老到百姓，无论大小——都招聚到圣殿，把律法书上的话念给所有人听。然后，他代表自己和全体百姓，在耶和华面前立约。

但这里有一个关键问题需要思考：约西亚的改革，能真正改变犹大人的心吗？

我们看圣经是怎么说的。历代志下34:33说：“约西亚从以色列各处将一切可憎之物尽都除掉，使以色列境内的人都事奉耶和华他们的神。约西亚在世的日子，百姓就跟从耶和华他们列祖的神，总不离开。”

看到没有？“约西亚在世的日子”——也就是说，约西亚死了以后呢？百姓还会跟从神吗？

我们再往后看。约西亚死后，他的儿子约哈斯登基，行耶和华眼中看为恶的事；接着约雅敬登基，也行耶和华眼中看为恶的事；然后约雅斤、西底家……犹大国一路滑向灭亡。耶利米书3:10说得清清楚楚：“虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。这是耶和华说的。”

弟兄姊妹，这告诉我们什么？改革不能改变人的心。人能改变自己的行为，但只有神能改变人的心。

约西亚自己就是一个活生生的例子。他忠心服侍神，行耶和华眼中看为正的事，但他的儿子们没有一个继承了他的敬虔。属灵的事，无法遗传。这让我们清楚地看到：人的敬虔不能救别人，宗教改革运动不能救人的灵魂。人能做的事情，就是传讲神的话，但改变人心的工作，唯独圣灵才能做。

以西结书36:26说：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”新约的应许就是：神要亲自改变祂百姓的心，不是靠人的努力，而是靠神的恩典。

所以，我们来看新约圣经怎么说。提多书3:5：“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。”以弗所书2:8-9：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”

约西亚的改革可以拆毁丘坛、除掉偶像、杀死拜偶像的祭司，但他无法拆毁人心中那座最深处的丘坛——那就是人内心深处拜偶像的倾向。人天生就倾向于把神以外的东西当作偶像。惟独神能除去人的石心，赐下肉心。约西亚的改革和守逾越节，表面上是遵行了外在的律法，但这只是预尝那将来真正的恩典——神要借着祂的独生爱子，真正解决人心中的罪。

弟兄姊妹，这给我们什么实践上的提醒？

第一，不要把信心建立在人的努力上。 很多人信主，是看到某个人很敬虔、某个教会很复兴，就觉得“我也要这样”。但敬虔的人也会跌倒，复兴的运动也会衰退。你的信仰必须建立在基督身上，不是建立在任何人身上。这一周，你可以问自己一个问题：如果明天教会的带领者突然不在了，你的信仰还在不在？

第二，传福音的时候，你只能传讲神的话，但你不能控制人的反应。 你可以邀请人来聚会，可以给朋友分享福音单张，可以把信仰见证讲得清清楚楚，但你无法让他真正信主——那是圣灵的工作。约西亚把律法书念给全体百姓听，百姓立约要顺从，但他们的心并没有真正改变。今天的应用是：为未信主的家人朋友祷告，因为只有神能改变人心。如果你有一个一直不肯信主的家人，你反反复复跟他说了很多次，他都无动于衷——不要灰心，继续传讲，但把结果交给神。

第三，不要混淆“改革”和“归正”。 改革是外在的改变，归正是内心的转变。教会可以修改章程、改变敬拜模式、调整组织结构——这些都是改革，但如果没有内心的悔改和归正，这些都只是表面功夫。真正的复兴，是从人心开始的。你今天外在的宗教行为，背后有内在的敬虔吗？

约西亚的改革确实带来了外在的洁净，却无法改变人心。这不得不让我们思考：那真正能改变人心的拯救，究竟在哪里呢？

四、从预表到实体——约西亚与大卫的子孙（代下35:1-19）

我们现在必须从救赎历史的角度，来看待约西亚这个人。

约西亚在发现律法书之后，不仅在神面前立约，还做了一件极其重要的事情——守逾越节。

历代志下35:1-19用大幅篇幅详细记载了约西亚守逾越节的盛况。历代志作者在第18节特别强调：“自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节；以色列诸王也没有守过，像约西亚、祭司、利未人、在那里的犹大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越节。”

换一种说法，从撒母耳的时代到现在，几百年的时间跨度中，以色列从来没有守过这么符合律法规定的逾越节！日期：正月十四日，一天都不差（代下35:1）；祭司和利未人各尽其职，百姓也预备自己（代下35:2-6）。这和希西家王的逾越节形成了鲜明对比——希西家因为祭司不洁、百姓不够，把日期改到了二月十四日。而约西亚完全没有搞任何“变通”或“灵活处理”，他按照神吩咐摩西的规矩，一模一样地执行。

但更重要的是——逾越节预表了耶稣基督的救恩。

弟兄姊妹，你要知道，旧约律法本身就是指向基督的。逾越节的羔羊，是耶稣基督的预表。出埃及记12章记载，以色列人在出埃及的那一夜，要把羔羊的血涂在门框和门楣上，灭命的天使看见这血就越过那家。这就是“逾越”这个名字的由来。

哥林多前书5:7直接说：“我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”施洗约翰指着耶稣说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约1:29）逾越节的真正意义，不在于那只被杀的羊，而在于那只羊所预表的——神的儿子，道成肉身，为祂百姓的罪被钉在十字架上。

历代志作者详细记载约西亚的逾越节，目的不是为了让读者学习“如何守节”，而是要让被掳归回的百姓看到一个榜样：他们对神应该有的态度。更重要的是，约西亚的逾越节指向了一个更大、更终极的逾越节——十字架。

弟兄姊妹，我们比约西亚更有福。约西亚只能看见律法书，我们却能透过圣经看到道成肉身的基督。约西亚只能献上牛羊为祭，我们却可以仰望那一次献上、永远有效的羔羊。希伯来书10:10说：“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。”

我们今天不再需要献祭，不再需要守逾越节，因为那真正的逾越节羔羊已经来了，已经献上了，已经复活了。

这给我们带来什么样的实践呢？

第一，我们的敬拜必须有正确的对象。 约西亚守逾越节，对象是耶和华，不是任何假神。但今天我们敬拜的对象是三位一体的真神，是圣父、圣子、圣灵。你每周日来教会敬拜，你知道你在敬拜谁吗？不是敬拜一个遥远的神，不是敬拜一个抽象的概念，而是敬拜那位为你的罪死在十字架上的耶稣基督。

第二，约西亚的敬拜是完全顺服神话语的敬拜。 他在正确的日子、用正确的方式、由正确的人来举行逾越节。他不搞“人本主义”，不以自己的意思改动神的命令。今天的应用是：当圣经的命令和你的舒服相冲突时，你选择哪一个？当上帝的话和教会的“传统”有出入时，你听谁的？当教会的唱诗风格不合你的口味、讲道时间超过你习惯的时长、教会服侍的要求与你周末的计划冲突时，你如何选择？

第三，真正称义的，不是靠守节和奉献。 正如这一部分开篇所说，约西亚的改革之所以不能改变人心，是因为人心需要被神自己更新。同样的道理，你每周来教会敬拜、奉献、参与团契——这些都是好事——但你不能靠这些得救。只有耶稣基督在十字架上为你流的血，能够洗净你的罪。

弟兄姊妹，这是一个极大的安慰。我们不需要像约西亚那样，靠着自己的努力去“复兴”什么，因为那真正拯救我们的羔羊，已经为我们死了。

讲到这里，有人可能会说：“那既然律法不能救人、改革不能救人、守节不能救人，那约西亚作王这么多年，到底是在做什么呢？”这正是需要澄清的地方。约西亚是旧约中最为敬虔的君王之一，圣经给了他极高的评价，但他也不过是一位“预表性”的君王，指向那真正完美的君王——耶稣基督。

五、一位君王，两种死法——预表与实体（代下35:20-27）

然而，约西亚的故事并没有止步于复兴和守节。他的结局令人叹息。

历代志下35:20-24记载了约西亚的死亡。埃及王法老尼哥要上到幼发拉底河去攻击亚述王，约西亚却出去抵挡他。尼哥差遣使者来见他，说：“犹大王啊，我与你何干？我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且神吩咐我速行。你不要干预神的事，免得他毁灭你，因为神是与我同在。”然而，约西亚却不肯转去离开，反而改装上阵，结果在米吉多平原被弓箭手射中，重伤而亡。

弟兄姊妹，这段经文很让人困惑。一位如此敬虔的君王，为什么会在这样一件事上犯下致命的错误？而且经文明确地说，他不听从“神藉尼哥之口所说的话”。难道上帝会藉着一个外邦君王的口来传达话语？

我们需要正视一个事实：历史上的约西亚王，既有“敬畏神”的一面，也有“致命的失败”的一面。但这是不是意味着圣经前后矛盾呢？当然不是。圣经以“以经解经”的方式来理解约西亚，他的不足之处恰恰是为了突出那位唯一的、完美的君王——耶稣基督。

新约希伯来书7:26-28这样描述那位真正的君王：“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭……律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。”

约西亚可以“行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右”（王下22:2）。但在最后关头，这位犹大国最好的君王还是失败了。他不听神藉尼哥之口所说的话，硬要出兵抵挡，结果中箭而亡。

这就是旧约诸王的写照，也是人类的写照。他们或许能短时间走在正路上，但他们最终无法完成真正的拯救。这就是为什么我们需要一位新的王——不是大卫，不是希西家，不是约西亚，而是“大卫的子孙”，那位从死里复活的君王。

实际上，早在约西亚出生之前三百年，就有神人预言：有一天，一个名叫约西亚的人要拆毁伯特利的邱坛，把人的骨头烧在坛上（王上13:2）。三百年后，这件事果然应验了（王下23:15-20）。预言应验证明上帝的话永不落空。同样，上帝预言弥赛亚要来，祂就必然要来。从约书亚到约西亚，再到耶稣，这是一个渐进的启示，是一个从影子到实体的运动。约西亚是影子和预表，耶稣基督才是真体。

这对我们的应用是什么呢？

第一，不要崇拜任何人，包括敬虔的领袖。 约西亚是当时最好的君王，但他也会跌倒。你今天在教会里敬仰某个牧者、某个属灵长辈，这本身没有错，但不要把人放在神的位置上。人是会失败的，只有基督永不失败。这一周，你可以反思：你有没有把某个人理想化到几乎完美无缺的地步？如果有，你需要重新调整你的眼光。

第二，不要依靠人血肉的膀臂。 在米吉多的战场上，约西亚想要依靠自己的军事策略和勇气，而不是单单听从神。今天，我们太容易依赖自己的资历、关系、口才、财富，却忘记了最终得胜的只有神自己。我在生活中有哪些地方是依靠自己的力量而非依靠神的？

第三，在十字架面前，预表与实体相遇。 逾越节的羔羊预表了耶稣，约西亚这位好王也指向了那位真正的君王。当我们今天读旧约的时候，必须用福音的眼光来看。希伯来书10:1说：“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像。”约西亚的影子指向了耶稣基督的本体。

加尔文在《基督教要义》中强调：在恩典之约的不同时代，神用不同的方式来显明基督。律法时代的一切礼仪和人物，都是“预表”和“影儿”，直到实体基督降临。这意味着我们读旧约时，不能只把它当作历史故事，而要看见每一页都在指向基督。

那么，约西亚终于死了，律法书继续沉睡，圣殿又将如何呢？但奇怪的是，新约的作者对圣殿的关心远远超出了这个外在的建筑物……

六、圣殿、王权和福音——律法书最终指向的基督

我们回到被掳时期那个历史处境里，来理解列王纪作者为什么要这么详细地记载约西亚。

列王纪上下是在被掳时期编辑成书的。原始的读者是一群被掳到巴比伦的犹大人。他们心里一定在想：“神啊，为什么你让我们落在这个地步？难道你的约废弃了吗？难道大卫的子孙到此为止了吗？”

列王纪作者的回答是：不是神的约废弃了，是你们违背了约。从所罗门到约西亚，从约西亚到西底家，一代一代的王和百姓离弃神去拜偶像，所以审判必然临到。

约西亚的改革，在列王纪作者看来，是犹大转向神的最后一次机会。作者记载这件事，是要告诉被掳的百姓：你们看，约西亚那个时代，神给了你们悔改的机会，但你们没有抓住——那拜偶像的罪根太深了。

在申命记式的历史视角中，君王的福祉在于他是否遵守圣约。当约西亚发现律法书，他立刻听见了神的话，并且遵行了——在这点上，他做得比许多前任更好。但他终究受限于罪的律，无法将敬虔传递下去。

所以，列王纪没有停在这里。它继续写到约西亚死后，犹大国一路下坡，最终亡于巴比伦。但列王纪以约雅斤出狱结尾，留给读者一个微弱的盼望——大卫的灯还在燃烧，神对大卫的应许还没有完全废弃。

到了新约，天使对马利亚说：“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子；主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。”（路1:31-33）

耶稣来了。这位君王不会失败，祂会完全遵行上帝的旨意，祂是逾越节的真羔羊，祂的国度没有穷尽。

弟兄姊妹，今天的应用可以归为三个具体的“操练”：

第一，每天花时间读经和默想。 约西亚因为听见神的话而悔改。我们今天的悔改也不可能脱离神的话。你没有办法靠自己“改变”——你需要每天被神的话更新。

第二，以基督为中心来读旧约。 每次读到旧约的人物和事件，都问自己一个问题：这段经文如何指向基督？约西亚指向基督，约书亚也指向基督，大卫更是指向基督。因为所有的应许都在基督里应验了。你今天读利未记、读民数记、读列王纪，不要把它们当作难懂的古籍，要用基督的眼光来读。

第三，把信心建立在基督的恩典上，而不是你过去的属灵成绩上。 约西亚前半生做得很好，但一次失败就带来了致命的后果。你不要以为自己过去侍奉了很多年、过去敬虔，就可以在今天放松警醒。你的安全感不应该来自你信主多少年、事奉多少年、读经多少遍——这些都很好，但这些救不了你。唯独基督的十字架是你的盼望。

如果你今天承认自己是一个需要拯救的罪人，我邀请你低下头来，向神祈祷：你承认你的罪，承认你的不足，承认你无法靠自己的努力得救，求耶稣基督来赦免你，作你生命的救主。因为那位被杀的逾越节羔羊，已经为你复活了——祂今天仍然活着，等着你来投靠祂。

结语

让我们用一位清教徒的话来结束今天的分享。

约翰·欧文（John Owen），十七世纪的清教徒神学家，在他的《罪之治》中这样写道：

“信徒确信，只有借着对基督完美赎罪之功的信靠，罪得蒙赦免；他的平安、安稳、和喜乐，都是来源于此。……若离开此根基，他们便别无指望。”

弟兄姊妹，约西亚寻找到了律法书，就掀起了一场轰轰烈烈的宗教复兴。拆偶像、修圣殿、守逾越节——他做对了一切。然而，犹大的罪恶之根未除，人心终究没有彻底回转。最终，那位敬虔的王倒在米吉多的战场上，国势一蹶不振。

但约西亚死后的四十年，在犹大最黑暗的幽谷中，有一道曙光升起。有一位婴孩诞生在伯利恒的马槽中，祂是那终极的君王，独一的中保。祂不怕我们的罪孽和失败，祂亲自迎接我们归回恩典。

约西亚的名字是“耶和华所医治的”。但他医治不了自己，更救不了整个民族。

惟有耶稣，祂的伤痕医治了我们。

惟有耶稣，祂的血洗净了我们一切的罪。

愿我们今日不再寄望于人的改革，也不倚靠自己的行义，而是单单将信心投靠于这位真正的逾越节羔羊——耶稣基督。阿们。