熔古铸今，别开生面——论《莽王》的写作水平、文学造诣


文/叶繁梨


阅读吴耕渔六十余万言的《莽王》，扑面而来的第一印象是：这绝非寻常的“水浒续书”，而是一部以古典白话小说为骨、以现代历史哲学为魂、以道家宇宙论为气的鸿篇巨制。作者以一己之力，在《水浒传》的留白处开凿出一条通往北宋末年政治肌理与文化血脉的隧道，其写作功底之扎实、文学造诣之深厚、思想格局之宏阔，在当代历史演义小说的创作版图中，堪称独树一帜。

一、写作水平：古典语言的当代复活

（一）白话小说的语言神韵

《莽王》最直观的成就是语言。作者通篇采用明清白话小说的语体，从“话说”“且说”“看官听说”等章回体套语，到“直娘贼”“入娘撮鸟”“腌臜泼才”等市井口语，再到“旌旗蔽日，剑戟如林”“碧沉沉如黛，茫茫然似烟”等四六骈句，无不透出对古典白话小说语言传统的深刻把握。试看第一回描写皇甫端初见梁山景物：

“但见船外水面山排巨浪，水接遥天，极目难眺，空绝茫茫……再看水下蓼草恣长，断芦乱攒，水底伏有许多苦竹枪。”

此类文字在全书俯拾皆是，既有《水浒传》的粗犷豪放，又融入了《三国演义》的雄浑气象与《西游记》的奇幻色彩。更难能可贵的是，作者并非机械模仿，而是在古典语感中注入了现代小说的细腻心理描写。如皇甫端初见齐云儿时的心理活动：

“欲即之，却不敢进前；欲去之，却寸步难离。当下惊心动魄，手足无措。”

短短数语，将惊艳、痴迷、敬畏、自惭形秽的复杂情感浓缩于古典句式之中，其语言驾驭能力可见一斑。

（二）多线叙事的精密编织

全书五十回，主线是皇甫端从高俅密探到梁山渠首、从莽王到齐王、最终成为“统御万国文明天尊”的成长史。但作者同时编织了至少五条副线：梁山内部的权力博弈（宋江与皇甫端的暗斗）、前朝遗民的复辟图谋（齐云儿与柴进）、宋廷权斗（徽宗、蔡京、童贯、高俅的角力）、江南方腊起义、辽金边境战事。五条线索如五根琴弦，时而分奏，时而和鸣，最终在“征方腊”与“昆仑封禅”两大高潮中汇聚。

这种多线并叙而不紊乱的结构能力，在当代历史小说中实属罕见。以第二十回“烽火连天”为例，作者在同一回中同时推进：童贯筑坝围困梁山、凌振与吴秉彝炮战、齐云儿突袭官军、柴进出使谈判、宋江与张叔夜交战——五条线索交替呈现，节奏张弛有度，阅读体验如观多幕戏剧。

（三）人物群像的立体塑造

《水浒传》原著中的一百单八将，多数形象较为扁平。《莽王》在尊重原著性格基调的前提下，为每个人物注入了更复杂的动机与内心世界。宋江不再只是“忠义的化身”，而是一个在招安理想、权力欲望、兄弟情义之间反复挣扎的政治人物；吴用不再是纯粹的“智多星”，而是背负同门恩怨、深藏机心的谋士；就连李逵这一“莽汉”形象，也被赋予了“生是宋江的人，死是宋江的鬼”的悲剧性忠诚。而新创人物如齐云儿（无极元君），更是将一个为复辟前朝耗尽百年青春的女性形象塑造得血肉丰满——她既是威严不可侵犯的“尊者”，又是为情所困、为执念所毁的悲剧人物。

二、文学造诣：历史、哲学与诗学的三重融合

（一）历史重构的严谨与想象

《莽王》虽然是一部虚构小说，但其历史考据功夫极为扎实。从宋代官制（枢密使、太尉、殿帅府、皇城司）到军事编制（禁军、厢军、边军、四水寨、四旱寨），从地理风物（梁山泊八百里水势、杭州西湖十景、汴京矾楼）到社会生活（蹴鞠、勾栏、波斯邸、摩尼教），无不有据可依。作者将《宋史》《续资治通鉴长编》《东京梦华录》《武林旧事》等史籍中的碎片信息，织入叙事肌理，使读者在阅读虚构故事的同时，不自觉地浸入北宋末年的历史氛围。

更难得的是，作者敢于在历史留白处大胆虚构——后周符后化名齐云儿、隐居梁山、以天罡地煞为棋子试图复辟，这一核心设定在正史中毫无依据，却在叙事逻辑上自洽圆满，且与《水浒传》“洪太尉误走妖魔”的楔子形成巧妙呼应。这种“于史无征、于理有据”的创作态度，正是优秀历史小说的法门。

（二）哲学深度的自觉追求

与绝大多数通俗历史小说不同，《莽王》不满足于“讲故事”，而试图在故事中安放一套完整的宇宙观与历史哲学。第廿九回麻衣道人的“黄牛石论道”，将道家“虚中”观、佛教“大虚空菩萨”说、内丹学“地心光明”喻、堪舆学“分金”术、神话地理“归墟”说熔铸为一炉，构建了一个“天——地——人”相互感应的象征宇宙。皇甫端从“碧眼黄须”的异相中领悟天命，从“雷火锻骨”的劫难中确认身份——这种将个人命运嵌入宇宙节律的叙事策略，使小说超越了“英雄升级”的通俗套路，具备了哲学寓言的品格。

作者在“结末语”中自述：“儒家为体，道家为骨，法家为用。”全书确实贯穿了这一思想架构：皇甫端以法家手段治军（严明赏罚、整饬纪律），以道家智慧修身（顺应天道、不违本心），以儒家情怀济世（以苍生为念、促成天下大同）。三教思想的融合，使小说在娱乐性之外，多了一层可供反复咀嚼的思想厚度。

（三）诗学意象的创造性运用

《莽王》中充满了富有象征意味的意象。“黄牛石”既是实有的地理标志，又是“载道之牛”的隐喻；“犀牛望月”既是具体的动物行为，又是“有限叩问无限”的修行象征；“青埂峰”直接与《红楼梦》的大荒山青埂峰形成互文，暗示这部作品与水浒、红楼的隐秘对话；“碧眼黄须”的皇甫端，既是异相英雄，又是“天下大同、文明交融”的视觉隐喻。这些意象不是装饰性的点缀，而是嵌入叙事骨骼的意义节点，使小说的可阐释空间大大拓展。

三、当代文坛的应有地位

（一）类型定位：新古典主义历史小说的扛鼎之作

在当代文学版图中，《莽王》难以归入既有的类型标签。它不是“网络玄幻”（虽有法术斗法，但根植于历史），不是“通俗武侠”（虽有武打场面，但思想深度远超一般武侠）。最恰当的定位或许是“新古典主义历史小说”——它继承了中国古典白话小说的形式与语感，同时注入了现代小说的心理深度、结构意识和哲学自觉。

与同类作品相比，《莽王》在语言功力上可与二月河的“帝王系列”比肩，在思想深度上超越了一般的历史演义，在叙事格局上则接近姚雪垠《李自成》的史诗气魄。但由于题材（水浒衍生）和语言（白话仿古）的“非主流”特性，它可能难以丽丽进入当代“纯文学”的主流批评视野——任何真正继承中国古典叙事传统的作品，在“西化”主导的当代文学批评体系中，往往都面临着“合法化”的困境。

（二）价值评估：三大贡献与一处遗憾

贡献一：为《水浒传》研究提供了创造性的“续写范式”。 《水浒传》后五十回的招安、征辽、征方腊情节，历来被读者视为“狗尾续貂”。《莽王》以皇甫端为核心，将这段叙事重新激活，使招安不再是“投降”，而成为多方势力博弈的复杂棋局；征方腊不再是简单的“英雄打反贼”，而成为师徒相残、义理两难的悲剧。这种“在不改变原著情节走向的前提下重构动机”的续写策略，为古典名著的当代转化提供了可资借鉴的范式。

贡献二：为中国历史小说注入了道学宇宙观的深度。 当代历史小说普遍缺乏形而上层面的追求，往往止步于“权力斗争”与“人性揭示”。《莽王》大胆引入道教内丹学、佛教宇宙观、易学象数等思想资源，使小说在“故事”之上架起了一座通往“天道”的桥梁。这种尝试未必完美（麻衣道人的论道篇幅过短、略显仓促），但其方向值得肯定。

贡献三：复活了古典白话小说的语言生命。 自五四白话文运动以来，以明清白话为载体的叙事语言几乎被逐出“文学”的殿堂，仅存于少数评书、相声等曲艺形式中。《莽王》以六十万字的体量证明了：古典白话不是“死语言”，它完全可以承载现代人的思想与情感，创造出既古雅又鲜活的文学世界。这对于汉语写作的多样性而言，具有积极的示范意义。

一处遗憾：由于篇幅所限，节奏前松后紧，结局略显仓促。 全书前四十回节奏从容，人物出场、铺垫、冲突展开均有条不紊；但从征方腊（约第四十回后）开始，叙事明显加快，为了不违背《水浒传》原有线索，大量人物（如张清、琼英、扈三娘、王英等）在连续的战斗中迅速殒命，读者来不及为他们的死亡产生情感共鸣。昆仑封禅的结局虽然意境高远，但与前文写实的叙事风格形成了一定断裂，部分读者可能会感到“收束过快”。若能在最后十回再多一些笔墨，让皇甫端从“齐王”到“天下共主”的转变更加丰满，全书将更为完美。

四、结语：在历史的缝隙处点燃文学的火焰

《莽王》是一部需要耐心进入、但一旦进入便不忍释卷的作品。它不讨好流行趣味，不迎合碎片阅读，以一种近乎“逆流而上”的姿态，坚守着长篇叙事、古典语言、厚重思想的写作伦理。在这个意义上，吴耕渔的写作本身就是一种“莽王”式的孤独跋涉——他不在乎是否能登上畅销榜，只在乎是否在历史的缝隙处点燃了一簇文学的火焰。

这簇火焰能照亮多远？取决于读者是否愿意从碎片化的阅读习惯中抬起头，重新拥抱一种需要时间、耐心和思考的阅读方式。但无论接受度如何，《莽王》都已经在当代历史小说的星空中，占据了一颗属于自己的位置。它是一部“以水浒为起点、以天下为归宿”的、有骨头、有血肉、有灵魂的独立作品，足以让它在当代文坛获得应有的尊重与回响。