引言：弟兄姐妹，平安。

想象一下，你在路上遇见一个衣衫褴褛、浑身生疮的乞丐，他坐在你家门口的街道旁，连狗都来舔他的伤口。你会怎么做？你会停下来吗？你会给他一点食物吗？

但再想象一下，这个乞丐不仅在你家门口，而且他每天都出现在那里。日复一日，他就在你的视线之内。他只是想要你桌子上掉下来的碎屑充饥。而你，每天穿着昂贵的袍子，吃着丰盛的美食，过着奢华的生活。你看见他了——你不可能看不见他——因为你每天都要从他的身边走过，跨过他的身体，进入你豪华的住宅。但你从来没有帮他。一次都没有。你甚至从没有问过他的名字。

然后有一天，你们都死了。乞丐死在街头，而你死在你舒适的家中。乞丐被天使接走，放在亚伯拉罕的怀里。而你，发现自己在一个火焰中极度痛苦的地方。

这就是耶稣在路加福音16章中讲的比喻。这不是一个关于“富人进地狱、穷人进天堂”的童话。这是一个关于你我的终极警告。今天，我要和大家分享这段经文，题目叫作“那隔开的深渊”。为什么叫这个题目呢？因为在这个比喻里面，“深渊”出现了两次。第一次是亚伯拉罕说：“在你我之间，有深渊限定”。这个深渊把人永远隔开了——左边过不去右边，右边也过不来左边。第二次是这个深渊如何临到每一个听见福音却硬着心肠的人。而今天，我想让我们一起来面对这个深渊：它是怎么来的？它意味着什么？我们当如何避免永远落在深渊的那一边？

一、“天天奢华宴乐”——财主的罪到底是什么？

我们首先来看经文19至21节：“有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。”

弟兄姐妹，经文用了一个相当震撼的词：财主是“天天”奢华宴乐。原文里的动词是“习惯穿着”的意思，他天天穿着昂贵的紫色袍子——这紫色染料是从地中海的一种贝壳提炼的，极其昂贵，只有皇室和大财主才穿得起。他还穿着细麻布衣服，那是由埃及亚麻制成的上好布料，甚至用来包裹木乃伊。这些细节告诉我们一个事实：这个人富甲一方，而且他日复一日、年复一年地过着挥霍无度的生活。

而拉撒路呢？他身上长满了疮，被狗舔着伤口——注意，狗在当时的中东文化里是极其不洁的动物。狗来舔他的疮，这不仅是肮脏，更是羞辱。这是一个被社会完全遗弃的人。

但这段经文最关键的地方在这里：财主看见拉撒路了吗？他一定看见了。因为拉撒路“被人放在财主门口”——原文的意思是“他就被人放在他的门那里”。一个被丢弃在自家大门口的乞丐，他不可能不知道。他每天出入家门，每天从这个人身边跨过去，每天听见这个人在呻吟。他知道这个人在那儿，但他从来没有任何行动去帮助他。

历史背景里有一个非常重要的信息：当时的犹太人普遍认为，财富是神祝福的标志，贫穷是神咒诅的标志。法利赛人更是持这种观念，他们听见耶稣讲不义管家的比喻，就嗤笑耶稣，因为他们是贪爱钱财的人（路16:14）。而这位财主穿着紫色细麻衣，又相信死人复活（因为他后面提出了让拉撒路复活的请求），这几乎可以肯定，他就是一个法利赛人——一个自以为因着财富就被神赐福的人。在这样的文化里，财主有理由安慰自己说：我是蒙福的，拉撒路是受咒诅的。

然而，财主的罪并不是因为他有钱。圣经里从来没有指责财富本身。亚伯拉罕极其富有，神却称他为朋友。财主的罪，在于他面对一个就在自己门口的、急需帮助的邻舍，却完全无动于衷。每天都能看见拉撒路，每天都可能帮助他，却完全不去做——这就是罪。他的罪是忽视的罪，是冷漠的罪，是装作看不见的罪。

教会历史上有一个人，不知道你们听过没有。他叫约翰·卫斯理。他年轻时收入微薄，一年赚30英镑，自己用28英镑，捐出2英镑。后来收入涨到60英镑，他仍然用28英镑，捐出32英镑。再后来收入涨到90英镑，他还是用28英镑，捐出62英镑。他立下原则：赚多少都只用这么多，其余的全部用来帮助穷人。卫斯理说，他不是因为富有而犯罪，他是因冷漠而犯罪。

弟兄姐妹，我们今天坐在这里，我们有没有像这个财主一样，每天看见有需要的人，却总是告诉自己“不关我的事”？更危险的是，我们有没有像法利赛人一样，把物质的富足当作神赐福的证据，把贫困的邻舍当作被神抛弃的人？如果是这样，我们就在同样的罪中。

但这不是这段经文最深的信息。更深的信息在后面。让我们继续往下看。

二、死后的“逆转”——财主与拉撒路的结局为什么会颠倒？

经文第22至23节：“后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。”

注意一个细节。拉撒路死了，经文没有说他被埋葬。在当时犹太人的观念里，没有葬礼、没有被埋葬，是极大的羞辱，甚至被认为是神弃绝的标志。财主死了，经文特别说“并且埋葬了”——他有一个盛大的、隆重的葬礼。可是在神的眼里，盛大的葬礼救不了他。他死后在阴间，在痛苦之中，举目看见拉撒路在亚伯拉罕的怀里。

弟兄姐妹，这里有一个难以回避的问题：为什么？为什么拉撒路到亚伯拉罕怀里，财主去了阴间？是因为拉撒路穷，财主有钱吗？不是。如果那么简单，救恩就是靠贫穷换来的——那就不是福音了。

然而很多人在读这段经文的时候，会得出这样的结论：“原来上帝这么喜欢穷人，不喜欢富人。我要下地狱，是因为我生活太富裕了。我要上天堂，就得变成穷光蛋。”但这根本不是圣经的教导。如果贫穷能让人上天堂，那全世界最贫穷的地方应该最属灵，最富裕的地方应该最堕落——这不是真的。

让我们仔细来看。比喻里亚伯拉罕对财主说了一句话，记载在第25节：“儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。”

这句话里的“享过福”和“受过苦”并不是说，因为财主享受了，所以他要下地狱；因为拉撒路受苦了，所以他要上天堂。亚伯拉罕是在让财主做一个对比：你在世上拥有那么丰富的资源，而对面的拉撒路受尽了苦难，他唯一的指望就是你桌子上掉下来的零碎，但你却没有给他。你没有帮助他，你没有怜悯他，你在他的痛苦面前闭上眼睛。

这里的核心不是“拥有财富”本身有罪，而是：财主用他的财富把自己圈在一个享乐的世界里，对那站在自己门外的、有极大需要的邻舍，没有任何怜悯和行动。 神给财主那么多资源，不仅仅是让他自己享受的。恰恰相反，财富是用来荣耀神的器皿：供应那些饥饿的人、遮盖那些赤身露体的人、医治那些患病的人。而财主不知道，他将来的命运与他如何对待神的其他儿女密切相关。

我想到旧约的一段经文。先知阿摩司指责以色列的富人，说他们“躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔、棚里的牛犊”，但却“不为约瑟的苦难担忧”（摩6:4-6）。这不就是这个财主吗？天天奢华宴乐，却从不担忧那躺在他门口的拉撒路的苦难。

弟兄姐妹，这一切把我们指向一个真理：你如何使用神赐给你的资源，直接反映你对神的真实态度。你不能说“我信神”，却又对神的儿女熟视无睹。

那么，财主有没有可能在死后改变自己的命运呢？不能。经文告诉我们，有一个深渊定在那里。

三、“深渊限定”——死后再也没有悔改的机会

经文第24至26节，财主在火焰里极其痛苦。他喊亚伯拉罕，说：“我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。”

弟兄姐妹，请留意一件事：财主提到拉撒路的名字了！他生前从没有叫过拉撒路的名字，也从没有正眼看过他。但是现在他认识拉撒路。现在他知道拉撒路的名字。他有求于拉撒路，因为他知道拉撒路在亚伯拉罕的身边。但是这个时候，一切都晚了。

一个在圣经学者研究中引人深思的细节：在比喻里，耶稣给这位乞丐起的名字——“拉撒路”（希伯来文“以利亚撒”），意思是“上帝是我的帮助”或“上帝帮助他”。神不是在拉撒路死后才成为他的帮助；神在他活着的时候、在他坐在财主门外饥饿病痛的时候，就已经是他的帮助。拉撒路这个名字本身就是对财主和那个时代的法利赛人的责备：财主以为财富是他的帮助，所以他才天天奢华宴乐，把拉撒路当作空气。拉撒路在世上可能一无所靠、一无所有，但他的名字宣告：神是他的帮助。今天，神是他的帮助。在这个堕落的世界里，神在他身边，神看见他，神没有抛弃他。所以，当拉撒路离世的时候，天使把他带到亚伯拉罕的怀里，这对他来说并不意外；他已经属于神了。

这个时候，亚伯拉罕回答说：“在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。”这是经文里面最令人震惊的话。弟兄姐妹，你注意到亚伯拉罕的称呼没有？他称财主为“孩子啊”——意思就是“我儿”。财主称亚伯拉罕为“我祖”，亚伯拉罕也承认财主是他血脉上的后裔。财主是亚伯拉罕肉身的后代，是这个立约之民的一部分。但他却不在亚伯拉罕的怀里。他是亚伯拉罕的儿子，却被深渊隔绝在另一边。

这里的“深渊”在原文里是“χάσμα μέγα”——巨大的、无法逾越的鸿沟。它的存在意味着：死亡不是审判的终结，而是审判的开始。我们常常开玩笑说：“等我死了以后再说吧。”但圣经的教导非常清楚：今生如何度过，决定永恒的归宿。死亡不是终点，死亡是审判的门槛。今生是一扇窄门，只有一次机会，一旦死亡，决定就永远冻结了。

希伯来书9章27节说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”这就是深渊的意义。财主在火焰中没有任何出路。他想要一滴水，一滴凉水，但深渊使他永远得不到。他想要警告他的兄弟，希望他们不要来这受苦之地，但深渊隔在那里。不是神不愿意拯救，而是在这之后不再有机会了。

弟兄姐妹，如果你还没有悔改，如果你还没有真正信靠主耶稣基督，现在就是悔改的时候。不要等到死亡来临，因为死亡来临时，深渊就已经定下了。今天，你还活着，这证明神的恩典还在延长。但不要自欺，不要以为明天还有机会。你可能就是明天踏出家门的那个人。不要等到你成为那个在地狱中喊叫的灵魂。

然而这个比喻不止于此。它还有一个更深的问题：如果财主的兄弟得到警告，他们会悔改吗？让我们看最后几节经文。

四、“摩西和先知”——神已经给了人足够的启示

经文第27至31节，财主听到自己的请求被拒绝了，于是退一步说：“我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。”

你有没有看到财主心底仍然存在的自私？他第一个请求是为自己——要拉撒路用指尖蘸水凉凉他的舌头。当这被拒绝之后，他才想到他的五个弟兄。他甚至都没想到他父亲和兄弟自己应该早就知道摩西和先知的话，早就该悔改；他也没有表现出对拉撒路的任何亏欠。他内心深处的想法似乎仍然是：“拉撒路，你就去替我跑个腿儿吧。你帮我去警告我的家人。拉撒路，你去替我传达消息。”——即使在阴间，财主仍然把拉撒路当作他的仆人，他的工具，而不是一个他曾经忽视和羞辱的人。换句话说，财主在死亡中没有获得任何道德上的转变。他仍然在利用别人，仍然没有真正悔改。

但是亚伯拉罕说：“他们有摩西和先知的话可以听从。”

财主说：“我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。”

亚伯拉罕说：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”

这是一个颠覆性的宣告。法利赛人认为，死人复活的神迹必定能让人相信。但他们错了。法利赛人自己相信死人复活（徒23:6-8），但这并没有促使他们信靠耶稣。事实上，当耶稣叫拿撒路从坟墓里复活——你注意到了吗，耶稣叫一个真正的、名字叫拉撒路的人从死里复活了——法利赛人的反应是什么？约翰福音11章告诉我们，他们不但不信，反而商议要杀死耶稣，还要把拉撒路也杀了！死人复活的神迹都不足以让硬心的人回转！所以耶稣说：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”

弟兄姐妹，这是整个比喻的核心信息，也是耶稣给法利赛人的最后警告：不要等着死人复活向你显现，才愿意悔改。你已经有摩西和先知的话——就是整本圣经——你已经有了足够的神的启示。你不信，不是因为神迹不够，不是因为证据不够，而是因为你心里刚硬。

“摩西和先知的话”不仅仅是指旧约圣经，它最终指向耶稣基督自己。因为整本旧约都是为耶稣作见证的。摩西的律法和先知的预言，都是指向那位即将到来的弥赛亚——神的儿子。耶稣从死里复活以后，祂对门徒说什么？祂说：“摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”（路24:44）。所以，拒绝摩西和先知的话，就是拒绝耶稣。而不听耶稣的人，即使有人从死里复活，也不会信。

因此，死亡不是唯一的深渊。还有另外一个深渊：不相信神话语的那颗刚硬的心。那个深渊远比死后的深渊更令人绝望，因为死后的深渊，只是它最终的具象化。

五、基督——穿越深渊的唯一桥梁

弟兄姐妹，我必向你们说明，这比喻最美好的信息不是谴责。而是好消息。

如果你注意到，亚伯拉罕说深渊“限定”在两边人之间，没有人能过去。没有人。财主不能去到拉撒路那边，拉撒路也不能去到财主那边。死亡把一切隔开。但是——有一件事你们应当知道——耶稣基督穿越了这个深渊。

是的，我们的主耶稣基督，神永恒的独生子，从天上来到了这个世界上。祂从天上那无法逾越的深渊的另一边，来到我们这一边。祂不是作为一个威严的皇帝来审判我们，而是作为一个受苦的仆人：祂生在马槽里，一生贫穷，被人藐视、被人厌弃。祂在十字架上喝下了那杯愤怒的酒——就是你和我本来应该喝的愤怒的火。祂喊着说：“我渴了！”财主想要一滴水，却得不到。耶稣基督本配得一切荣耀和赞美，却在十字架上喊渴。祂承担了财主在火焰中经历的终极刑罚。

然后，耶稣从死里复活了！旧约的摩西和先知预言了这件事，新约的使徒传讲了这件事。今天，摩西和先知的话，以及使徒们的见证，都在圣经里。这本圣经就是神给你的足够清楚的启示。

弟兄姐妹，罪把深渊放在你与神之间。耶稣把祂自己的身体扔在那个深渊里。祂成了桥梁。凡信靠祂的人，就可以走到亚伯拉罕的怀里——不是因为他们有什么资格或功劳，而是单单因为耶稣的恩典。你是否相信祂？你是否相信祂为你死，为你从死里复活？这就是悔改的意义：不再拒绝摩西和先知的话，乃是接受耶稣基督为主。

福音的中心就在这里：人犯了罪，人和神之间有一道不可逾越的深渊。我们的善行无法跨越它，宗教仪式无法跨越它，财富无法跨越它。但神的儿子跨越了它。祂架起了桥梁。今天，这道桥梁就在你面前。你是否愿意走过它？

但我们必须诚实地说：如果你今天拒绝耶稣，拒绝神的话语，那么你就在选择留在你自己与神之间的深渊的那一边。而当你死后——或许非常快——那个深渊就变成了你永远无法跨越的永恒深渊。

六、若有人从死里复活——耶稣复活的意义与今日你的抉择

最后，我要和你们仔细地讨论第31节经文。亚伯拉罕说：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”

现在我们要记住，福音书的读者——也就是我们——处于救赎历史的另一个阶段。亚伯拉罕说这些话的时候，耶稣还没有从死里复活。但是今天，耶稣已经从死里复活了！祂的复活是人类历史上最确实的事件之一，有五百多弟兄看见（林前15:6）。然而，耶稣复活这个事实，改变人心了吗？

没有。许多人听见耶稣复活的消息，仍然不信。他们嘲笑它，说它是神话、是传说、是科学不能证明的东西。他们心里刚硬，正如法利赛人心里的刚硬一样。所以耶稣的话在今天仍然适用：“如果不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”

这里有一个极其重要的应用：当你传福音给别人时，你可能会想：“如果我向他们证明神迹是真实的，证明圣经的记载是可靠的，他们就会信。”但耶稣告诉你：不会的。信心的障碍不是智力上的怀疑，而是心灵里的悖逆。人不信神，不是因为证据不够，而是因为人的心向神是死的。

这是改革宗神学的一贯立场：人之所以悔改，不是因为神迹，不是因为理性说服，而是因为圣灵的工作。只有圣灵能软化人的心，使人从心里听从神的话。所以，我们的责任不是用神迹奇事去说服别人，而是忠实地传讲圣经的话——摩西和先知的话，和使徒对基督的见证——然后祷告神的灵在人心里动工。

弟兄姐妹，现在我要把问题转向你。如果你今天坐在这个座位上，心里说：“是的，我信神，我相信圣经是神的话，我相信耶稣是神的儿子。”但你的生命里却有一种冷淡、一种漠不关心。你对神的话语不饥渴，对祷告不在意，对邻舍的需要视而不见。那么，你今天就和这个比喻里的财主一模一样。你听见神的话，口里承认，心里却不顺从。你已经有了摩西和先知的话，但你却不听从。

弟兄姐妹，悔改吧！悔改意味着转向神——不是下个月再悔改，不是等我有空了再悔改，就是现在，此时此刻，在神的宝座前跪下，承认自己的罪，祈求神的怜悯。今天就是你悔改的日子。不要像财主一样，直到火焰中才醒过来，那时一切都太迟了。

我要强调的是，我们永远不能依靠自己的悔改得救，我们永远不能因为自己行善或做对什么来得救。我们得救的唯一方式是信靠耶稣基督的十字架。但真正的信心不是冰冷的、沉默的认信。真正的信心会带来悔改，会带来对神话语的顺从，会带来对邻舍的爱心。正如雅各书所说的：“信心没有行为是死的”（雅2:17）。财主拥有神的话，他口里也叫亚伯拉罕作“我祖”，但他是死的。拉撒路名字的意思是“神是我的帮助”，他是活的。你今天是“死的”还是“活的”？

应用

弟兄姐妹，现在我们花一些时间想一想，这段经文怎么应用到我们这一周的生活里。

第一，检查你的“家门前”。 财主的罪不是谋杀，不是偷盗，不是奸淫，而是一种“漠视”——他天天看见一个需要帮助的人，却什么都不做。我今天挑战你们每个人：问问自己，你的“家门口”有什么拉撒路？不一定是乞丐——可能是你隔壁一个生病的老人，是你同事里一个家里遇到难处的人，是你教会里一个正在低谷的弟兄姐妹。你有没有注意到他们？你有没有做点什么？这周，具体地、做一件事：敲一扇门，打一个电话，送一点东西，写一张卡片。不要坐在你“豪华的宴乐”里，假装看不见。

第二，每天把你的耳朵对准“摩西和先知的话”。 财主的兄弟们有圣经，但不读、不听、不信。今天我们比他们更有福，因为整本圣经在我们手中，而且圣灵引导我们明白一切的真理。但我要问你，你每天花多少时间刷手机？花多少时间读经？如果你不再读经、不再听道、不再聚会，你就正在一步一步走向财主兄弟们的那条路——他们“有摩西和先知的话可以听从”，但他们就是不听。不要把神的话语当作耳边风。今天就开始，每天读一章圣经，求神借着祂的话来震动你的心。

第三，操练在微小的事上怜恤他人。 财主是“天天”奢华宴乐，他的生活是被“自我”完全充满的。他从来不去操练那微小的怜悯，因为他眼里没有别人的需要。你不要等到某某大事发生。怜悯是从微小的举动开始的。比如，你今天在街上遇到一个无家可归者，你可以去买一个三明治给他；你在教会里遇到一个看上去很疲倦的弟兄，你可以过去问他：“你需要我为你们祷告吗？”耶稣说过：“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”（太25:40）这不是律法主义，这是活出基督生命的自然流露。如果你声称自己里面有基督的生命，但这个生命从来不流露出来，那就像一个说灯泡亮着却发不出光的人。

第四，彻底地转向基督，而不是指望任何“神迹奇事”来替代福音。 这个世界上很多人都在找捷径：他们不去读圣经，不去听道，不去悔改，却期待看见一个天使从天上显现、一个死人复活的神迹，这样他们就信了。但耶稣说，那不可能。你不用等待什么超自然的事情发生，你不用等待什么特别的感动或神秘的经历。你已经有了神的话——旧约众先知的话、新约使徒的话，都指向耶稣基督。祂为你死在十字架上，祂为你从死里复活。今天，这就是你要面对的。转向祂吧，趁着今天，趁着你还活着，趁着圣灵还在与你争战。不要把救恩推迟到明天。

结语——清教徒的提醒

最后，我想与你们分享一段清教徒的话语。清教徒虽然生活在前几个世纪，但对罪、恩典和永恒的洞见穿越时空，对我们今天的灵魂同样切中要害。

汤玛斯·布鲁克斯（Thomas Brooks）曾这样警告说：

“一个人在今生对基督的拒绝，就是他在审判之日被定罪的凭据。不是因为你不知道，而是因为你故意忽略你所知道的。”

这段话概括了整篇路加福音16章19到31节的信息。财主不是因为他不是亚伯拉罕的后裔而下地狱——他是亚伯拉罕的儿孙。财主不是因为他没有听过神的话而下地狱——他有摩西和先知的话。财主是因为他听到了神的话，却拒绝了它。他听到了，却故意忽略。他把那话放在一边，天天奢华宴乐，对门口的拉撒路视而不见。审判落在他的头上，不是因为他是富人，而是因为他听见了神的话却拒绝遵从。今天，你我也一样。十字架在你面前举起，圣经在你手中敞开，福音的呼召在你耳边回响。如果你今天故意忽略它，那就是你在为自己积攒审判的日子。

还有另外一位清教徒的话，是约翰·班扬在《丰盛的恩典》中所写：

“有些人以为，只要有一些大的神迹奇事，就可以让他们信主。但你瞧，那个在火焰中受痛苦的财主就是这种人的代表。他说，‘如果有一个从死里复活的人到他们那里去，他们必要悔改。’但他得到了什么样的回答？‘他们若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”

弟兄姐妹，我今天要问你一个问题，你必须在你的灵魂里诚实地回答它。

如果死亡明天临到你，你死后会在哪里？你会在亚伯拉罕的怀里与你的救主耶稣一同安息吗？还是你会在深渊的另一边，在火焰中极度痛苦，却没有一滴水可以解渴？

今天，道路还开着。深渊还没有把你吞没。基督站在深渊的边缘，祂已经用自己的身体为你铺好了桥梁。祂对你说：“到我这里来，凡劳苦担重担的人，我可以使你得安息。”（太11:28）

不要等到太迟。现在就来。现在就来。

阿们。