第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。

引言

弟兄姊妹，你有没有遇到过这样的情况：同一段经文，张三是一个解释，李四完全是另一种说法，两个人争得面红耳赤，谁也说服不了谁。更让人困惑的是，两个人都说是圣灵感动他的。于是有人就说：“圣经嘛，每个人理解不同，怎么解释都行，只要信得虔诚就够了。”

这句话听起来很有包容心，很“属灵”。但我要告诉你，这句话背后有一个致命的危险。它说：每个人按自己理解去解释圣经，就意味着每个人都会按自己的方式下地狱。

这不是危言耸听。使徒彼得在他生命的最后一封信里，发出了一个他称之为“第一要紧”的警告——关于我们如何对待圣经的警告。今天，我要和大家一同回到这段经文，看看这位即将殉道的使徒，留给教会的临终忠告到底是什么。

一、经文上下文：彼得为何发出这个警告？

我们打开圣经，看到彼得后书第一章。使徒彼得此时已经知道自己离世的时候快到了。他在一章十四节说：“因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。”这是一封遗书，是彼得的临别赠言，带着牧者的焦虑和疼爱。

在发出这一章二十节的警告之前，彼得在说什么呢？我们从一章十六节往下读。彼得说：“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。”彼得在这里强调，他所传的福音不是编出来的神话故事——希腊文作“mythos”，就是他那个时代流行的宗教神话——而是他亲身经历的事实。他提到了登山变像，他亲眼看见耶稣在荣光中显现，亲耳听见父神从天上发声说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太17:5）

然后他在第十九节说：“我们并有先知更确的预言。”请大家注意这个措辞——“更确的”！登山变像已经是彼得亲眼所见、亲耳所闻的荣耀时刻了，那已经够确定了吧？但彼得说：还有比这个更确定的，那就是圣经的预言！换句话说，连超自然的个人经历，都比不上圣经的权威。

这是一个何等惊人的宣告。这就带出了第二十节那个“第一要紧”的命令。彼得用了“πρῶτον”这个词，意思是“首先的、最重要的”。在整卷彼得后书中，他只用这个词强调两件事：第一章二十节关于圣经的解释，和第三章三节关于末世的警告。对彼得而言，关于如何看待圣经这件事，优先级排在任何事之前——比追求属灵成长的知识（一章五至七节）更重要，比提防假师傅的警告（二章）更基本。没有正确的圣经观，后面的一切都无从谈起。

弟兄姊妹，彼得不是在一段无关紧要的话里顺便提了一句关于圣经的事。这位即将殉道的使徒，在他生命最后的文字里，把对圣经的态度放在了一切问题的前面。他说这是第一要紧的。为什么？因为他已经看到，教会最大的威胁不是外面的逼迫——虽然逼迫也很可怕——而是内部的混乱：有人凭着自己的私意来解释圣经，把人的话当作神的话来教导，误导信徒走向灭亡。我们今天面临的危险，和彼得那个时代如出一辙。

二、历史背景与原始受众：假师傅的威胁

要理解这段经文，我们必须回到第一世纪六十年代中期的教会处境。

当时罗马帝国正处于尼禄皇帝统治之下，对基督徒的逼迫还没有全面爆发，但局势已经日趋紧张。彼得的读者主要是小亚细亚（今天的土耳其）地区的教会信徒，他们大多是外邦人归信基督，对旧约圣经并不熟悉，属灵根基还不够稳固。彼得在第一章五至七节列出了信心、德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心、爱众人的心这八个属灵成长的阶梯，说明这些信徒在真理上还需要持续建造。

最严峻的挑战来自内部的假师傅。经文注释指出，“私自引进”这个词的原文含有“偷偷走私进来”的意思——带着伪装进入教会。这些假师傅不是从外面攻击教会的敌人，他们是混进来的内奸。他们以福音使者的身份自居，自称有属灵的权柄，讲起话来好像也很属灵，但实际上他们在暗中把毁灭灵魂的错谬道理塞进教会。而这种异端的根源，正是“随私意解说”圣经。

那么这些假师傅的教导具体错在哪里呢？圣经注释告诉我们，诺斯底主义的雏型已经开始渗入教会。诺斯底主义号称拥有“更高”的属灵知识，强调神秘体验、贬低物质世界、否认基督真正的道成肉身和肉身复活、否认主的救赎，甚至为放纵情欲开绿灯。正因如此，彼得在后书第二章花了大量篇幅揭露假师傅的败坏行为——他们因有贪心，要用捏造的言语在信徒身上取利（2:3）；他们引诱那些刚脱离妄行的人（2:18），打着“自由”的旗号，实际上却使人成为败坏的奴仆。

注意一个关键的关联：假师傅所犯的错误，恰恰就是“随私意解说”圣经的结果。 注释资料明确指出，“私自引进陷害人的道理”的“私自”，与一章二十节“预言没有可随私意解说的”在原文上是同一个字。这意味着什么？意味着这些假师傅的错误不是无缘无故冒出来的。他们之所以能引进异端，是因为他们一开始就凭自己的私意解释圣经。他们把人的私心读进了圣经，又把自己的私心赋予了来自上帝的权威，然后用这种扭曲的“圣经依据”来教导人。这就是一切异端的根源。

因此，彼得在第一要紧的警告中说：基督徒绝不能这样对待圣经。他对那些根基不稳的信徒说，不要因为谁讲道有口才、谁看起来敬虔、谁声称得了启示，就盲目接受。你要看他所讲的是否与圣经一致，是否符合使徒所交付的真理。

我们再看看今天的光景。今天同样有人打着“圣灵感动”的旗号，随意解释圣经，说“神对我说”，然后他的“领受”与圣经明明相悖，却要求别人无条件接受。弟兄姊妹，彼得的第一要紧的警告，正是对着这样的危机说的。

三、“私意解说的真义”：经文的准确含义与神学命题

那么，“随私意解说”到底是什么意思？我们仔细查考原文。

“私意”这个词在希腊文原文是“idios”——意思是“独有的”、“私下的”。注释资料表明，有少数学者认为这有可能指先知的私意，但今天多数学者认为，这里指的是“读者的私意”。换句话说，这不是说先知写圣经的时候凭私意，而是说我们读圣经的人不应该凭着自己的私心去解释。

而“解说”这个词就更关键了。“ἐπίλυσις”（epilusis），意思是“解开”、“释放”、“阐明”。这个词在新约圣经中只出现过这一次，它的动词形式在别处用来描述“解释”圣经，意思是把原本封闭的意思“解开”给人看，让原本隐藏的意思显明出来。这恰恰是我们在讲解经文时应当做的事情——不是把自己的私心读进去，而是把经文原本的意义释放出来。

那么，为什么不可“随私意解说”呢？彼得在第二十一节给出了原因：“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”“人意”的原文是“thelēma anthrōpou”——人的意愿、人的意志。也就是说，圣经的源头不是人。圣经的作者是圣灵，人只是被圣灵“感动”而写下神的话。“感动”这个词的原文是“pheromenoi”——被动语态，意思是“被带着走”、“被驱动”，就像船被风吹动一样。这强烈地表明，圣经的写作不是人的活动，而是圣灵主动的工作。人不是圣经的来源，只是被使用的器皿。

这里有一个需要特别注意的分寸。福音派解经原则指出：这里并非要基督徒不可以解经，而是要基督徒认知预言是来自神，所以不可以因为自己的私心而随意解释。因此我们反倒要努力挖掘圣经作者想表达的思想，正确地解释圣经。 神禁止的不是解经，而是“随私意”的解经——把自己的私心读进圣经，赋予自己的私心来自上帝的权威。这本质上是一种偶像崇拜：把人的话神化，又用神的话来包装自己。

因此，我们必须建立“唯独圣经”的权威。宗教改革家马丁·路德和加尔文强调：唯独圣经才是我们教义、教会实践和基督徒生活的最终权威。圣经从不犯错，圣经是判断真理完全可靠的法则。清教徒约翰·欧文说：“不要把你的信仰建立在人的看法之上，只有圣经才是试金石。”这就是我们与这个时代“人人都有自己的真理”的世俗观念根本不同的地方。世界说：真理是相对的，你觉得对你就信呗。基督教会却说：圣经是神的话，不是你可以随意修改的主观感受。

四、偏离的危险：从私意解说到异端，从异端到灭亡

弟兄姊妹，彼得并不是在讨论一个抽象的解经理论。他说“第一要紧的”，这意味着这件事关乎生死，关乎永生和永死。

我们今天需要直面一个问题：如果我们每一个人都按自己的意思解释圣经，后果是什么？后果就是，教会会分裂成无数派别，每一个派别都坚称自己掌握真理，真理的客观标准消失了，福音被稀释，基督的十字架被架空，人按自己的喜好造出一个合乎自己口味的“神”。这不是危言耸听——这正是彼得后书第二章所描述的情景。

彼得后书二章一节说：“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。”注意“私自”这个字，与一章二十节的“私意”出自同一源头。私意解说的第一步，就是人把自己放在圣经之上，以己意为标准来裁剪神的话。而一旦人以己意为标准，他所信的就不再是圣经所启示的基督，而是一个按照自己意思塑造的“基督”——一个不要求悔改的基督、一个不要求背十字架的基督、一个连买赎他的主都可以不承认的基督。

使徒保罗用同样严厉的语气警告加拉太教会。当时有人传别的福音，把恩典掺杂行为，扭曲因信称义的真理。保罗说：“若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”（加1:8-9）有注释者指出：“圣经明确警告曲解圣经、按人意强解的后果是自取沉沦。”这不是小问题。这不是在神学上的小分歧，这是关乎灵魂最终归宿的问题。

圣经在多处重申了同样的原则：申命记四章二节说：“所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减”；箴言三十章六节警告：“他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的”；启示录二十二章十八至十九节，使徒约翰发出最后也是最严厉的警告：“若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。”

为什么对神话语的加添和删减是如此严重的罪？因为神的话不是人的文学作品。神的话是神亲自赐下的生命之道。如果你在其中加添你自己的私心，你就等于在神的道路上放了一块绊脚石；如果你从中删减那些让肉体不舒服的道理——关于悔改、关于审判、关于背十字架的信息——你就等于把救恩的水源截断了。彼得不是说人若偶尔误解一节经文就要下地狱，而是说当人以私意取代圣经的权威，用私意解说的方式引进毁灭灵魂的异端，就是把自己和他人引向灭亡之路。

五、福音的中心：基督是圣经指向的终极对象

现在我们要问一个关键的问题：圣经既然不许人随私意解说，那圣经的正确解释到底是什么？圣经的核心信息又是什么？换句话说，圣灵感动先知和使徒写下这本圣经，到底是要向我们启示什么？

答案是：圣经的一切预言和教导，最终都指向耶稣基督。

这正是彼得的论证脉络。我们在第一部分的上下文中已经看到，彼得在一章十九节说：“我们并有先知更确的预言，你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”“晨星”这个意象在圣经中通常指弥赛亚。彼得的意思是：我们读旧约圣经，不是把它当作一本古人的智慧文集，也不是用来证明自己的观点，而是要透过这些预言看到耶稣基督。旧约指向基督，新约启示基督——整本圣经是以基督为中心的救赎历史。

主耶稣亲自教导了这一点。复活之后，“从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了”（路24:27）。耶稣又说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。”（约5:39）注意，耶稣并不否定查考圣经的价值，但祂指出：如果你查考圣经却没有找到我，你就完全读错了。

这就是改革宗神学所强调的“以经解经”与“以基督为中心”的读经原则。圣经是一本有机统一的整体，每一卷书、每一段经文都必须在救赎历史的脉络中理解，都必须指向基督的位格与工作——祂的降卑、祂的顺服、祂在十字架上的代赎、祂的复活、祂的升天和祂的再来。当我们离开基督去解释圣经的时候，即使逐字引用经文，也等于把圣经变成了死的字句。保罗说：“因为那字句是叫人死，精意是叫人活。”（林后3:6）这里的“精意”不是某种神秘的灵意，而是指圣灵通过圣经所启示的、在基督里赐下的生命。

反过来说，只有当我们正确认识圣经的核心是基督，我们才能真正认识救恩。救恩不是靠个人自以为是的虔诚，不是靠私意解读出来的“属灵秘诀”，而是完全基于基督在十字架上为我们所成就的一切。正如宗教改革的“五个唯独”所宣告的：唯独圣经是最高权威，唯独恩典使人得救，唯独信心领受恩典，唯独基督是救恩的中保，唯独神得一切荣耀。任何偏离这个核心的读经——无论是把圣经读成成功学的指南，还是读成道德励志的书，或者用灵意解经随意发挥——都等于把基督的福音扭曲了。

当我们放下自己的私意，让圣经本身向我们说话，让基督成为我们读经的中心，我们就不是走向灭亡，而是走向永生——不是凭我们自己的理解，而是凭基督成就的救赎。

六、正确解经的道路：以经解经、上下文、信心与谦卑

面对“不可随私意解说”的命令，我们当如何回应？

首先，要持守“以经解经”的原则。圣经是圣灵所默示的，因此在全部圣经中，圣灵不会自相矛盾。当我们解释一节难解的经文时，必须用其他更清楚的经文来解释它，而不是用我们的理性或经验来强解。清教徒马太·亨利被誉为“解经王子”，他毕生致力于忠实地解明圣经的原意，让经文本身向我们说话。他的原则就是：让圣经自己解释自己。

第二，尊重上下文。今天很多错谬的解经，根源就是断章取义——抽出一节经文，完全不顾这节经文在整章、整卷书中的上下文，不顾这卷书的写作目的和原始受众的历史处境，然后按照自己的意思随意发挥。我们要记住：任何一段经文，正确解释的唯一方法就是找出作者原意。神的话是在特定历史背景下通过特定的作者写给他特定的原始读者的，而这些话对我们今天的应用，必须建立在对原始经文含义的正确理解之上。

第三，在正统信仰和圣徒相通的背景下读经。这不是要我们把圣经的权威让给教会传统，而是说我们应当在使徒信经等基要真理的规范下读经。使徒信经被称为“信经的信经”，它用圣经的文字和精义概括了得救所必需的基要信仰。如果你得出的解释与使徒信经相冲突，比如你说耶稣不是完全的神或不是完全的人，你说基督不是身体复活——那你就可以确信，你私意解说了。因为以经解经所得出的正统教义，是历代圣徒在圣灵的保守下共同认信的真理。

第四，也是最后一点，我们要存谦卑和祷告的心来读经。人凭私意解经的根源是什么？是骄傲。是觉得自己比圣经更聪明，是觉得自己可以对神的话指手画脚，是觉得神的道必须符合我的理性、我的口味、我的生活方式，我才接受。但真正的读经，是把我们放在圣经的审判之下——不是我们去审判圣经，而是让圣经审判我们。神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，可以刺入剖开魂与灵、骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明（来4:12）。

当我们来到圣经面前，来到基督的十字架面前，我们唯一正确的姿态就是跪下来，承认自己原来是瞎眼的、是悖逆的、是不配的，求圣灵光照我们的心，使我们能明白神的话。因为圣经的话语不是靠人的理性可以完全掌握的——那是神的奥秘。但圣灵应许要引导我们进入一切的真理（约16:13），这引导不是给我们私意解说的自由，而是使我们能明白圣经作者原本的意思，明白神在基督里向我们显明的爱。

应用

听完了以上的分享，我们需要问自己：这些真理该如何落实到我们的生活中？面对彼得那“第一要紧”的警告，我们应当怎样具体地回应？

第一，建立系统的、以书卷为单位的读经习惯，而非随意翻到哪页读哪页。

弟兄姊妹，很多异端的产生就是因为信徒不读整本圣经，只读自己喜欢的零碎章节，然后按照自己的私意拼凑出一套“神学”。今天你需要做的一件事，就是停止那种“随意翻圣经，翻到哪句就当作神今天给我的一句话”的读经方式。打开圣经，从创世记到启示录，一卷一卷地读下去，一章一章地读，了解每一卷书的历史背景、作者和原始受众、写作目的、文学体裁、上下文脉络。只有在这种对整本圣经的全面认识中，你才能避免断章取义和私意解说的危险。

你可以从福音书开始，或者从创世记开始。哪怕一天只读一章，一年也能读完一遍。重要的是，你要让圣经的故事——从创造到堕落，从应许到基督降临，从十字架到新天新地——成为你自己的故事。你会发现，当你了解了圣经的整体故事脉络之后，那些从前以为难懂的经文就不再是孤立的谜题，而成为救赎历史长河中有机的一部分。

第二，凡事查考圣经，以此分辨你所听到的一切道理。

使徒行传第十七章记载，庇哩亚人比帖撒罗尼迦人更好学，“天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”（徒17:11）连保罗本人所讲的道，他们都要用圣经来检验。今天这也应当成为我们每一个信徒的原则。不是谁嗓门大谁就正确，不是谁看起来敬虔谁就正确，不是谁说“神启示我”谁就正确——唯一的试金石就是圣经。

你有没有在主日听完讲道之后，回家翻开圣经，把你听到的内容对照一下？你有没有在读属灵书籍的时候，对作者的说法保持分辨，看看是否符合圣经的真理？当弟兄姊妹和你分享“领受”的时候，你有没有勇气问一句：“这段经文在上下文中是什么意思？”这不是不敬虔，这是敬虔！因为一个真正敬畏神的人，一定不敢轻易接受任何未经圣经检验的道理。所以，请你在接下来的每个主日、每次小组聚会中，养成这个习惯：永远带着圣经，永远用圣经来检验所听的一切。你若发现自己听到的与圣经清清楚楚的话相抵触，你就必须站在圣经这一边。

第三，在你自己的读经生活中，拒绝“经文化”的私心。

所谓“经文化”，就是把我们自己的想法、欲望、成见读进圣经，然后说“圣经这样说”。这是一个非常普遍的试探。当我们心里已经有了一个决定，我们会翻遍圣经找一节经文来支持自己——这叫“私意解说”。当我们面对圣经中那些让自己不舒服的命令——比如要饶恕得罪我们的人，要爱仇敌，要背起十字架跟从主——我们可能会想尽办法去“解释”掉这些严厉的话，觉得那是针对别人的，不是对我的——这也是“私意解说”。

弟兄姊妹，正确的读经态度恰恰相反。不是你问圣经“我的想法对不对”，而是你问圣经“神你对我说什么”。不是你裁减圣经使之符合你的生活方式，而是让圣经改变你的生活方式。因此，在你每天读经之前，请你在心里做一个祷告：主啊，请祢除去我的成见，除去我的私心，除去我的骄傲。不要让祢的话为我的私欲服务，而是让我的生命服在祢的话之下。当你在读经时读到让你扎心、让你不舒服的经文时，不要跳过它，不要重新解释它——让它做工，让它刺入你的心，让它引导你悔改。

第四，在教会中谦卑地接受教导，不要自以为自己已精通圣经。

私意解说的背后常常是一种“闭门造车”的心态——我自己关起门来读，不读注释书，不听讲道，不参加查经班，反正我自己有圣灵引导。但圣经从来没有将个人孤立起来理解为真理的裁决者。圣经是在教会中赐下的，圣灵是在圣徒的团契中运行做工的。改教家们强调“唯独圣经”，但他们从来没有说“唯独我读圣经”或“唯独我想的才算数”。相反，改教家们珍视大公教会的信经信条，把它们看作是圣经真理准确的摘要。

因此，请你在个人读经之外，委身于一间持守福音真理的教会，在牧者的教导和弟兄姊妹的团契中学习。参加查经班，读一些正统的圣经注释和神学书籍，学习历代教会对关键经文的解释。这不是把人的权威置于圣经之上，而是谦卑地承认：我自己可能读错，我需要圣灵通过身体——就是教会——来纠正我、帮助我。正如清教徒所说：“不要把你的信仰建立在人的看法之上。”这“人”也包括你自己——不要把你自己的看法当作真理的标准。

第五，始终以基督为中心来读经，并让福音改变你的心。

最后，也是最重要的一点：当你打开圣经时，你寻找的是谁？是寻找一些道德教训？是寻找一些“属灵成功学”的秘诀？还是寻找耶稣基督？圣经不是一本关于“如何改善你的生活”的书——虽然它确实带来了生命的更新；圣经是神关于祂儿子耶稣基督的见证。整个救赎历史——从伊甸园中给亚当和夏娃的应许（女人的后裔要伤蛇的头），到亚伯拉罕之约（万国要因你的后裔得福），到大卫之约（你的国位必永远坚立），到先知预言弥赛亚的降生、受苦、受死、复活——所有这些，都指向耶稣基督并祂钉十字架。

马丁·路德说：“唯有十字架是我们的神学。”当你读旧约的献祭制度时，请问：这指向谁？指向十字架上那一位完美的祭物。当你读诗篇中被仇敌追杀呼求神拯救的经文时，请问：这指向谁？指向那在客西马尼园汗如血滴、在十字架上说“我的神，我的神，为什么离弃我”的基督。当你读先知书中关于新约、新心、新灵的应许时，请问：这指向谁？指向基督的复活与五旬节圣灵的浇灌。

所以，请在每一次读经之前，都在心里放下一个决心：主啊，我要在祢的话语中找到祢。因为唯有在基督里，才有罪得赦免的应许；唯有在基督里，才有不被定罪的自由；唯有在基督里，死亡被吞灭，地狱的权势被摧毁——因为基督已经从死里复活了。祂是晨星，是公义的日头，是我们唯一的盼望。

结语

弟兄姊妹，我们生活在一个追求“个人体验”、推崇“我的真理”的时代。每个人都可以有自己的意见，每个人都可以有自己的“领受”。但我们今天从彼得后书学到的教训是：当人把自己放在圣经之上、把私意当作权威的时候，不是在走生命的路，而是在走向灭亡。

让我们回到圣经。不是站在圣经之上审判它，而是跪在圣经之下被它审判；不是用我们的私心去解释它，而是让它那圣灵所默示的真理来揭露我们、破碎我们、拯救我们。因为圣经最终不是指向我们，而是指向耶稣基督。而唯有在基督里，才有我们灵魂永生的归宿。

十七世纪清教徒约翰·欧文的一句名言，给了我们极其犀利的提醒，正好用来总结我们今天的信息。他说：

“不要把你的信仰建立在人的看法之上，只有圣经才是试金石。”

一切人的看法——包括我们自己的看法——都要放在圣经这块试金石上检验。圣经说，人得救不是靠私意解经出来的虔诚，而是“当信主耶稣，你和你一家都必得救”（徒16:31）。今天，愿我们不再凭私意解说神的道，不再用人的传统和个人的喜好取代圣经的权威，而是谦卑地把生命建基在神不改变的话语上，建基在那一位活的道——我们的主耶稣基督身上。阿们。