引言：弟兄姊妹们，平安。

我常常听到为人父母的人这样感叹：孩子好像不知不觉间就长大了，我们还没怎么教，他们就已经学会了我们从未想教他们的东西。你有没有发现一件可怕的事——这个世界，从孩子会说话的那一刻起，就在拼命地教导他们。动画片教他们看什么？网络短视频教他们想什么？学校的同龄人教他们认同什么？广告和消费主义教他们追求什么？这个世界从不沉默，这个世界从不闲着，这个世界从不放过任何一个可以塑造人、影响人、占领人心的机会。

今天我要和大家分享的这节经文，正是上帝赐给我们作父母的、作长辈的、作教会同工的，一个极其紧迫的提醒。经文出自《箴言》22章6节，和合本译为：“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”希伯来文的原意更加丰富——“教养”这个词的根本含义是“奉献”和“献上”，指的是将孩童当作献给永生神的活祭来训练和装备。所以今天我们讲章的名字就是《训练——为永恒而教养》。

在我们开始之前，我要先把整卷《箴言》的基本背景介绍一下。《箴言》这本书，传统上认为主要作者是所罗门王，他被称为“智慧文学之父”。所罗门写作这卷书的目的是什么？不是给你一些人生哲理鸡汤，而是用敬畏耶和华作为智慧的开端，来教导上帝的百姓如何在日常生活的每一个领域里活出敬畏。所罗门在《箴言》第1章就开门见山地说：“敬畏耶和华是知识的开端。”（箴1:7）。所以当我们读到第22章第6节的时候，我们必须回到这个大前提——教养孩童的目的，不是为了让他考上名校、找份好工作、功成名就，而是要把他培养成一个敬畏上帝的人，一个按照上帝的真理和公义行路的人。

今天我们按照四个部分来查考这节经文——每个部分不少于七百字，接下来我会依次展开。

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一、要看见——孩童的心是战场

弟兄姊妹，我们要首先看见一个事实：一个孩子的心，从一开始就是战场。这话是什么意思呢？我请大家看《箴言》前面几节经文。《箴言》22章第5节说：“乖僻人的路上有荆棘和网罗，保守自己生命的，必要远离。”乖僻人的路和义人的路，在《箴言》里是两条永不相交的路。而就在第5节和第6节之间——也就是我们这节经文之前——经文刚刚揭露了一个事实：世界充满了荆棘和网罗，弯曲的道路比比皆是，一个不小心就要落入陷阱。

所以第6节说要“教养孩童”，为什么要教养？因为如果任由这个孩子独自面对这个世界，他一定走岔道。加尔文曾经说过，人的心是制造偶像的工厂。这句话不仅适用于成人，也适用于孩童。一个孩子从母腹中带着罪性出生，他的心并不天然倾向于爱上帝，天然倾向于远离上帝。

我们来看一下原文最核心的部分。“教养”这个希伯来字hanak，在整本圣经中仅仅出现过两次。第一次出现在《创世记》14章14节，那里记载亚伯拉罕带着他“训练有素的仆人”——原文用的正是hanak这个词——去救他的侄儿罗得。训练有素是什么意思？不是指这些仆人武功高强、能征善战，而是指他们被亚伯拉罕严格地、系统地装备过，知道主的道路，明白主人的心意，能够忠实地执行命令。这个词的原始含义在希伯来文里是指用绳索勒住、约束，引申的含义就是“通过管教和教导，将一个人的选择范围缩小到只有顺服上帝这一条路”。弟兄姊妹，你仔细思想——孩童的心如同野马，天然奔跑的方向是背离上帝的。若不借着管教和教导加以训练、约束、引导，他的心就必然跑向世界。

我引证另一处经文。《申命记》第6章6到7节，摩西对以色列百姓说：“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”你看见了吗？上帝的百姓被呼召去教导孩子的时间，不是每周一次的主日学，不是睡前那五分钟的祷告——而是全天候的，“坐在家里、行在路上、躺下、起来”。为什么要在所有的时间教导？因为世界在所有的时侯都在“反教导”。今天这个时代，互联网、社交媒体、短视频平台，每时每刻都在向我们的孩子灌输与上帝话语相悖的价值观念。如果你不教导孩子认识真理，世界早已排着长队等着教导他们远离真理。

所以弟兄姊妹，第一点要讲的就是：我们必须有清醒的属灵警觉。孩子们的心不是一片空白的中立地土，而是被人罪性和世界的荆棘挤占的战场。作父母的责任不是在孩子长大后把信仰“推销”给他们——那时他们已经形成了根深蒂固的价值观——而是在他年幼、口齿尚不清晰、脚步尚不稳当的时候，就把真理刻在他的心版上。

有人会说，那么小的孩子，能听懂吗？弟兄姊妹，提摩太的情形恰恰回答了这个问题。使徒保罗说提摩太“从婴儿时期”就明白圣经，他的外祖母罗以和母亲友尼基在提摩太还很小的时候就用神圣的话语教导他，使他“受劝导去相信”所学的真理。提摩太能成为初代教会的重要同工，不是凭空发生的，是从婴儿时期开始的长期训练结出的果实。你今天在孩童身上所种下的话，有一天会长成一棵为上帝而活的树。

二、要分辨——“当行的道”到底是什么？

弟兄姊妹，我们来到了这节经文最容易被误解、也最容易被鸡汤化的部分——“使他走当行的道”。

很多父母读到“当行的道”这四个字，第一反应就是：我孩子应该走的路，是不是一条成功的路？是不是一条人见人爱、凡事顺利的路？弟兄姊妹，我们要小心，这种想法正是成功神学在教会中泛滥的表现。让我们回到原文。希伯来文在这里直译是“按照他的道”——也就是按照这个孩童应当走的道，按照适合他的那条正路。

但这“道”究竟是指什么？我们要坚持“以经解经”的原则，用圣经解释圣经。在《箴言》里面，“道”这个字在全书中反复出现，几乎每次都是一个特定的含义——指人活着的取向和方向，指敬畏耶和华的道路或远离耶和华的歧途。《箴言》第4章11节清楚地说：“我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。”那个“道”和“路”，不是一个空洞的象征符号，而是指按照上帝律法和智慧来生活的人生方式。而新约圣经里，耶稣基督亲口说：“我就是道路、真理、生命”（约14:6）。所以从救赎历史的角度来看，这条“当行的道”最终指向的就是耶稣基督自己——这位唯一的、被父上帝所设立的救主，这位智慧的本体，这位引领百姓走向永生的窄门。

弟兄姊妹，我给你们讲一个神学上非常重要的事实。《箴言》的写作和编排不是随随便便的零散语录，而是在救赎历史中上帝赐给以色列百姓、预表将来那位终极的智慧君王的。正如有神学家指出的：“箴言典型化了一个君王要治理神的百姓所应当永有的智慧。所以箴言指向基督，基督是那位最有智慧的君王，会永远地治理神的百姓。”换句话说，这节经文的核心不是在讲你教导孩子用某种“技巧”去生活，而是指向一个更大的框架——你要把孩子带到基督面前，告诉孩子，他一生唯一应当走的路，就是信靠并跟从耶稣基督的救恩之路。

然而弟兄姊妹，我们今天面临的挑战是什么？这个世界正在不遗余力地向你的孩子展示另一条路。那条路名字叫做“为自己而活”、“靠自己称义”、“追求今生的满足”。不信的人不觉得走那条路有什么问题，因为他们不认识那一位至圣者。但是作基督徒父母的不能不知道，我们的仇敌如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人——那吞吃的方式，就是从幼年开始把一切违背上帝旨意的观念潜移默化地嵌入你的孩子心中。我记得一位教会的长老曾说：“你若不在孩子五岁之前把上帝的话种进他的心，这个世界会在孩子五岁之前把十个谎言种进去，每个都比你的那个真理听起来更有吸引力。”这话虽然刺痛，却是不容否认的事实。

所以第二点，我们要分辨清楚这个“道”的本质。它不是功成名就的道，不是世俗成功的道，不是让人称赞的道——而是信靠基督、敬畏上帝、持守真道的窄路。这窄路在这个世上不受欢迎，孩子在走出家门后要为此付上代价。然而那宽阔的道路通向毁灭，这条窄路通向永生。你今天是否正在向你的孩子指明这条窄路？还是你正在不知不觉中把他们引向宽路，只不过“加了点宗教调味料”？求主怜悯我们，让我们看清楚道到底在哪里。

三、要警惕——应许不是魔法，教养不是操纵

接下来讲第三点。读这节经文的时候，我听到过一个最常见的误解就是：如果我把孩子好好带大，从小教导他圣经，那么他长大了就绝对不会走偏，无论如何都会回到上帝面前。弟兄姊妹，这是这节经文最普遍的误用。有人把这节经文当作一种“魔法式的保证”——只要父母做得对，孩子就一定会得救。

我必须诚实地告诉你，这种理解既不符合原文的上下文，也不符合救赎历史的脉络，更不符合圣约神学的教导。让我来分解一下。

首先，我们从原文分析。《箴言》22章第6节的第二个半句说“就是到老他也不偏离”，这里的“到老”意思是贯穿人的一生。但这个应许到底是一个绝对的保证，还是一个一般性的智慧规律？你要看《箴言》整卷书的文学特点。《箴言》不是像法律那样绝对无疑的应许——不是说你做A就一定得到B——它更像是一般性的智慧规范：如果这样做，通常情况下会产生好的结果。但请注意，“通常情况下”不等于“绝对保证”。

其次，我们看《箴言》的上下文。这节经文的前后两节：第5节说“乖僻人的路上有荆棘和网罗”，第7节说“富户管辖穷人，欠债的是债主的仆人”。你发现了吗？所罗门在这里描绘的是一个堕落后的世界。即使你好好教养孩子，世界上仍然有乖僻的人设下荆棘网罗；即使你好好培养孩子的人生观，他长大后仍然可能因为欠债而沦为别人的仆人。这个世界已经因着罪而败坏。所以，不是所有被好好教养的孩子，到了老都不偏离——罪的引诱可以大到超过一个好教养能承受的程度。

还要注意一个非常重要的原则：一个人的救恩，全然是上帝主权的恩典。你可以把最好的信仰教育给一个孩子，但是如果你以为有了这个教育就等于他自动得救，你就忘记了福音的本体乃是上帝在基督里的拣选。就像罗得这样一个人，从小受亚伯拉罕的熏陶，亲眼看见上帝的信实，然而他最终还是带着全家搬进了所多玛。义人的后裔也可能走偏，这是整个圣经从创世记到启示录不断重复的警告。正如使徒保罗在《罗马书》9章说的，肉身所生的儿女不都是神的儿女，唯独那应许的儿女才算是后裔。

所以，教养儿女不能变成一种操纵——好像我只要方法正确，上帝的恩典就必然被我的教养所捆绑。我劝你不要这样想。教养是一门责任，祝福是上帝的恩赐。当你尽心尽意用上帝的话语和敬畏来训练孩子，你把种子撒在好土里，但使种子生长的依然是上帝自己。如果孩子成年后离弃信仰，那不是你的教养失败了——当然你可能也有未尽之处——但根本上那是人自己的心硬。反过来说，如果孩子最终持守信仰到底，那也不是你的教养多么英明，而是上帝在基督里不离不弃的恩典。

我在这里必须指出一个教会中常见的危险心理——成功神学化的教养观。成功神学总是在暗示你：只要你做对某些事、说对某些话、付上足够的代价和顺服，上帝就一定会给你你所求的结果。这种思想在教养子女上表现得尤其突出。有人以为，只要我每天带孩子读经祷告、只要我坚持带他去教会、只要我用杖管教的经文严格执行，那么我这孩子将来必定大有作为、必定爱主爱得火热——这是捆绑上帝恩典的预设立场，而不是谦卑依靠的信仰。亲爱的弟兄姊妹，我们不是用教养的“操作流程”来向上帝索取福气，我们是用敬虔的教养来向上帝表明感恩和忠诚，然后把结果交托在恩典的主权之下。

四、要扎根——律法的教导指向恩典的福音

最后第四点，我要讲明这节经文和福音的关系。如果整卷《箴言》的精髓是“敬畏耶和华是智慧的开端”，那么孩童所要走的“当行的道”最终必须引向耶稣基督的救赎和十字架。

弟兄姊妹，你教导孩子不可说谎、不可偷盗、要孝敬父母、要尊重师长——这些上帝律法的规范当然需要教导，因为这些是道德的实质内容。但如果你仅仅教导孩子做这些好行为，却没有告诉孩子：你做不到，你需要一位救主；你的本相是沉沦的，你所有的好行为都不足以遮盖自己的罪——那么你所教导的不是真正的信仰，而仅仅是道德教育和宗教行为。我今天非常严肃地告诉你，教会里很多父母正在做的，就是这个：他们把基督教信仰简化成了一套行为准则——周天上午去教会，饭前闭眼祷告，不撒谎，不打人——然后以为这就是教养。这不是教养，这是在制造自以为义的法利赛人！

救赎历史告诉我们，律法不是用来称义的路径，而是把人指向基督的训蒙师傅。使徒保罗在《加拉太书》3章24节说：“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”这意味着，你教导孩子十诫的时候，必须让孩子看到自己犯了多少诫命；你教导孩子主日敬拜时，必须让孩子知道他自己不配来到圣洁的上帝面前；你教导孩子祷告的时候，必须让孩子明白他自己没有能力自救。你要把孩子的眼睛从自己的身上引开，引向那位全然无罪、却为我们成为罪的无瑕疵羔羊耶稣基督。

《箴言》22章第6节最深的指向，其实不是让你夸耀父母的教养能力，而是让你把你所养育的这个孩子——这个从一出生就带着愚昧、罪性与上帝隔绝的罪人——带到十字架的下面。亲爱的父母们，你要向你的孩子传福音，而不仅仅是传道德。当你的孩子第一次意识到“我做错了，我得罪了神”的时候，你要把那幅画面讲给他听：一个没有罪的人，我主耶稣基督，被挂在木头上，担当了你该受的刑罚，流出宝血洗净你的罪。在他还小的时候，就要让他知道，不是因为他乖所以上帝爱他——而是因为上帝在基督里的恩典，那白白的、不可赚取的、令人惊奇万分的恩典。我相信那位清教徒神学家说的：上帝没有应许我们的教养必得回一个永远不犯罪的孩子，但上帝应许我们的福音对这个孩子的一生都有效力。你今天种下的福音的种子，有一天可能要在孩子生命最黑暗的时刻发芽。

一个被福音真正触摸过的心灵，当他长大离开你身边去上大学、去工作、去成家，当他被世俗的引诱一次次的拉扯——他里面有一个连他自己也说不清楚的力量把他拽回到上帝面前。那是圣灵的持守。而你作为父母在地上的角色，就是在他还可以塑造的年纪，把这个福音深刻地烙印在他的思想和生命中。

我们再来看一下当初的以色列百姓。他们进入迦南之后最大的危险是什么？不是打仗打不过敌人，而是他们忘记教导下一代敬畏耶和华，导致下一代起来不事奉神。《士师记》2章10节说：“那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。”你听见这句话的可怕之处了吗？一个世代的人——仅仅一代人——就可以“不知道耶和华”因为上一代根本没有教导下一代。我们在今天也面临着同样的危机。教会里面很多青少年离开信仰，是因为在家里他们的父母根本没有把至圣者当作家里的主来敬拜，没有在餐桌上谈论圣工的伟大，没有在每一次的亲子矛盾中引导孩子回到圣经中寻找智慧。他们只是把孩子“送”到教会，交给主日学老师，然后心安理得地说：“我孩子从小去教会，长大应该不会出问题。”这是在把教养孩童的责任外包，而不是自己在尽养育敬虔后裔的本分。

我呼吁在座的每一位弟兄姊妹——不论你是不是父母——开始为下一代的信仰觉醒而祷告，开始在你所接触的孩子们中间，用言传身教来告诉他们走当行的道。时代的洪流正在咆哮，世俗的势力碾压而来，如果我们不忠心教导孩子认识至圣者，这个世界早已经在等着带他们走那宽阔的灭亡之路。

应用

以上是我们对经文的四个部分的查考，接下来我要给出几个具体的实践应用，帮助大家把这节经文落实在每一天的生活中。请各位认真听，这些不是建议，而是圣经原则在今日处境中的具体呈现。

应用一：在家庭中建立“申命记式的日常谈论”

不要把信仰教育浓缩为每周一次的“家庭灵修”。摩西在申命记里所说的“无论坐在家里，行在路上，躺下，起来”，意思就是你要把信仰的谈论融入到你日常和孩子相处的每分每秒。具体怎么做呢？我提议：每一天吃完晚饭后，花10到15分钟，不一定要读很长一段经文，可以只读一两节，然后和孩子讨论一个问题：“今天上帝在这一节经文中要告诉我们什么？你今天在学校遇到了什么事情，怎样应用这节经文？”把圣经和生活紧密联系起来。走在路上的时候，看到一朵花，就说：“孩子，你看这花，上帝给它披上美丽的衣裳，何况我们呢？上帝照顾我们比这朵花更周到。”把这些对话变得自然、持续、无处不在。

应用二：把福音摆在教养的中心，而不是道德的外壳

你可以要求孩子行为端正，但你也必须在他们行为不端的时候告诉他们一个好消息：有一位救主为不端的人死了。不要只说“你这个行为上帝不喜欢”，这不够。你要说：“你这个行为上帝不喜欢，但你做错了之后可以向耶稣基督认罪，祂已经为你的这个错付出了代价，你可以得到赦免，重新开始。”让孩子从小确信：信仰不是一套不可企及的完美标准，而是一份上帝在基督里赐下来的赦免礼物。在每一次孩子犯错后的管教中，记得在杖打和责备之后，也讲福音。

应用三：父母要以自己的生命作为孩子第一本研读的“圣经”

中国有句老话说“言传身教”——家长是孩子最好的老师。清教徒在教导敬虔时向来强调：榜样比教训更有说服力。你不能告诉孩子周末去教会很重要，而你自己却无故缺席；你不能教育孩子祷告很有能力，而你自己的祷告生活却枯干无力；你不能教导孩子以恩慈待人，而你自己对家人和邻舍却刻薄冷漠。请扪心自问：如果你的孩子要照着你今日的生活方式活一生，他会不会更接近上帝、还是更远离上帝？这是一个沉痛的问题，但我们必须在这篇道里诚实地面对它。父母自己要先成为一个属灵的榜样，在孩子面前表现出你在主面前的谦卑、认罪、读经、祷告、热心和顺服。孩子不会听你说什么，他看你怎么活。

应用四：为孩子持续而迫切地祷告，把结果交托给上帝

教养的最终结果不在你的手中，而在恩典的主权之下。但上帝赐给你一个特权——祷告，用祷告把孩子带到施恩宝座前。不要只是在孩子生病的时候祷告，要每天为他灵魂的得救和持守祷告。提摩太的外祖母罗以和母亲友尼基，若不是常年跪在上帝面前为这个孩子流泪祷告，提摩太的成长不会有如此果效。也请为孩子的老师、牧者、青少年团契领袖祷告，求神在他们生命中兴起敬虔的属灵引导者。我认识一位父亲，他孩子叛逆期的几年里，他在卧室的地毯上跪出两个膝盖的茧子——然而那个孩子今天在神学院服事主。祷告不是教养的附件，祷告是教养本身的一部分。

应用五：在教会中建立支持父母教养下一代的共同体

教养孩童不是单个家庭可以独立完成的任务。你需要教会这个身体。把孩子带到团契中，让他看到同龄人怎么信主，也让他看到更多成年的敬虔长辈怎么活出信实。在犹太人的教育传统里，儿童六岁就开始入学学习律法，十岁以后加入团契式的信仰教育。这不是巧合——信仰永远在群体中传承。如果你的孩子有机会在教会主日学里学习，不要把他当成送过去的“包袱”，你要与老师配合，关注他学的课程，主动在家庭中延伸讨论。教会也要主动装备父母，开设养育儿女的主题讲座，提供资源。我们是一个家，下一代的事是全体会众的事。

应用六：训练你的孩子习惯真理的窄路，与世界分别

回到前面所讲的，“训练”这个词本质上是把一个人的选择空间缩小到只有顺服这一条路。这当然不是说父母要残忍、要高压、不要给予爱和自由——完全不是。这里的意思是：从小就要帮助孩子培养习惯。比方说，遇到说谎的试探，你要用圣经的原则训练他诚实而不是投机取巧。周日有人邀请他去游乐场，你要训练他懂得守主日比玩耍更重要。看到同学都追某个流行偶像，你要训练他知道唯独上帝配得敬拜。这些训练过程会很辛苦，孩子会反抗，因为天然人都喜欢走容易的宽路。但你要在爱里坚持。你教导他认识真理，就是给他最好的保护。

亲爱的弟兄姊妹，我们做父母的都是有罪的、软弱的、不完全的人，我们很多时候自己都做不好属灵的榜样，但我们有一位信实的大牧者耶稣基督，祂担当了我们的罪，也包括我们教养不到位所欠下的亏欠。十字架上祂说“成了”——所有为人父母者失败的教养祂也全然担负。今天你被提醒不是要让你背上沉重的枷锁，而是要让你把自己软弱的教养放在这位牧者的能力之中。因祂已经被钉十架又从死里复活，祂的能力在我们的软弱上显得完全。

我最后用一句话来结束今天的分享——这是清教徒福音传道人司布真所说的话：“若你从未训练你的孩子行在主的道上，便是把他送上歧途；但若你虽尽力训练，他仍偏离，就把他的灵魂交还在恩典的上帝手中。你的本分是撒种，不是控制收成。”阿们。

结尾：——摘自清教徒理查德·巴克斯特

“你所教养的每一个孩子，要么是你将来在天上的喜乐，要么是你灵魂里永远的刺。因此，把你在世上最大的心力投注在永恒的禾场上吧，因为那不朽坏的种子一旦种下，必结出你不能朽坏的果实。”

愿我们都成为忠心教养下一代的属灵父母，在这个弯曲悖谬的世代，靠着上帝的恩典，为主培养敬虔的后裔。阿们。