品读周恒旗老师论诗观有感

文/汪源 安徽金寨

 

论点撩开雾霭层，诗心诗志两相应。

莫言笔底寻常字，一脉源流嵌古藤。

拜读周恒旗老师诗论，字字探本溯源，句句切中诗道精髓，逐层拆解诗歌的本体、创作要义与审美内核，令我对诗词何为、作诗何为、赏诗何为，生出更为透彻、深沉的体悟。世人皆知“人无三观不立于世”，循先生所言深究其理，便会恍然：诗若无好三观，便失魂魄，终不成其为真正的诗。

 

自古《尚书》定“诗言志，歌咏言”，成为华夏诗学千年圭臬。周恒旗老师跳出浅解俗论，以“咏言、言志、咏情”三维架构诗之正确三观，直抵诗歌本源。何为“咏言”？绝非寻常文字平铺直叙，而是以声律、节奏、乐感为骨，融吟哦、歌咏、叹诵于一体的语言艺术。文字借音韵流转而生姿态，凭顿挫起伏自成乐章，这是诗歌区别于散文、日记、记事台账的天然标识。倘若剥离声韵之美、吟咏之趣，纵使辞藻堆砌、文句工整，也只是无声的文字罗列，全无诗词独有的气韵风神。

 

何为“诗之志”？在先生阐释中，“志”是沉淀于心的哲思理念，是立身处世的精神操守，更是一生俯仰求索的理想与向往。志为诗之脊梁，一首作品的格局、风骨、气象，皆由“志”而定。胸无丘壑，则字句浅薄；心无坚守，则诗意漂浮。失却志向的诗作，如同无根之木、无骨之躯，纵然技法精巧，也不过浮华外壳，难以抵达精神高地，更无法穿越时光打动人心。

 

何为“诗之情”？情是诗歌的灵魂内核，是人心最本真的悸动，是爱憎悲欢、喜怒忧思的自然流露，是观照万物后沉淀的心灵感悟。诗为心声，千古传诵的名篇佳作，无一不是以真情灌注笔墨。情亦是串联“言”与“志”的纽带：让有声之语生出温度，让高远之志变得鲜活可感。咏言为表，志向为骨，真情为魂，三者相辅相成、浑然一体，便是一首诗作完整的精神三观，缺一便有缺憾。

 

先生对诗美构成、创作规律的剖析，更是针砭时弊，令人茅塞顿开。他将诗词之美拆解为仿学积淀、人生阅历、天赋个性、情韵神采、遐思畅想五大维度，直言畅想与想象，是诗歌赖以翱翔的生命羽翼，一语道破当下诗坛积弊。诗歌从来不是对世俗琐事的机械复刻，山川风物、人间万象，从来都不是创作的终点，只是情思升腾、灵思迸发的垫脚石，是诗意起飞的弹射台。若创作者一味拘于实景、困于俗事，沉溺于描摹家长里短、细碎见闻，便沦为流水账式的记事，彻底丢掉了诗歌本该有的超拔与空灵。

 

诗之佳境，贵在距离，贵在留白，贵在由实入虚、由具象升华为缥缈意境。它是刹那心绪的迸发，是心灵仰望苍穹的遐想，是观照万象后的沉静思索与人生觉悟。诗歌兼具浪漫自由与矜持节制，自由是情思奔涌的天性，节制是艺术臻于完善的根基；遐想源于对世间万物的好奇与探索，打磨成就作品的格调与品相，二者相融，方得佳作真谛。张若虚《春江花月夜》，融天地月色、人生遐思于一体，渺远空灵，孤篇横绝全唐；岳飞《满江红》，凝家国大义、凌云壮志于笔端，慷慨激昂，豪情震彻两宋。一抒幽怀于浩渺星河，一明赤胆于山河社稷，两篇传世经典，皆是三观具足、灵思飞扬的典范。这也印证了诗道正途：唯有挣脱凡尘俗务的桎梏，放飞心灵畅想，方能跳出浅表写实，写出有高度、有境界的上品诗词。

 

先生关于创作心境的论述，同样发人深省。诗歌诞生于怦然涌动的激情与灵感，情动于中，方能形之于言。若脱离本心、刻意雕琢，一味耗时苦磨，反倒让鲜活诗情日渐僵滞，笔墨失了灵气；而紧紧捕捉当下真切的心潮，乘兴落笔，即便一日数篇，字里行间依旧情致盎然、风骨不俗。此番论断，并非否定炼字炼句的打磨功夫，而是提醒每一位执笔者：技法可修，阅历可增，唯独那份纯粹滚烫的诗情，需终身守护。

 

人凭好的三观立身行事，守本心、明志向、存情怀，方能行得端、走得远；诗凭正确的三观立魂传世，炼言辞、树风骨、抒真情，方能气韵绵长、历久弥新。周恒旗老师的诗论，拨开了当代诗坛的迷雾，为我辈创作者指明方向。往后握管为诗，当以志立筋骨，以情润魂魄，以言塑形态，放飞遐思，坚守本心。不困于眼前实景，不流于市井俗陋，不堕于琐碎记叙。以赤子之心描摹万象，以文人风骨抒写胸臆，让每一首诗作，都兼具人间温度、君子风骨与山河远方。

 

妙论新开诗道章，三观立韵正词场。

裁言自带风云律，立志方凝翰墨刚。

万象只凭为垫石，一怀遐思赴穹苍。

不从俗帐堆尘琐，笔底清光万古长。

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