长笛数曲破晨凉，瑟瑟松风和古章 1380

文/三木秉凤诗文选

长笛数曲破晨凉

萧瑟松风和古章

别泪曦圯河汉远

他乡久榻亦故乡

崖开彤旭耀东方

半世游魂鬓已霜

匣里藏情十数载

丹心代代意自昂

        幽鸰栖树韵悠长，庭外晴光满画堂，清响穿林风袅袅，彩晖遍陌影长长。《淮南子》曰：“洞然无为，而天下自和；憺然无欲，而民自朴…施者不德，受者不让，德交归焉”。宇宙自然界具备难以置信且持之以恒的无缘纠错能力与自我净化能力，犹如大海纳浊，犹如大地吞秽，犹如风散乌云，人类社会脱胎换骨于宇宙自然，亦当效法自然之律。《道德经》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”阳光普照寰宇，雨露滋润一切，大地承载万物，自然之律就是天下为公自利利他，大爱无疆万物共荣，然则人伦秩序，又当如何取法自然？纵观古训，《弟子规》以“入则孝”开启立身行世的人伦之行；而《大学》则由格物、致知、诚意、正心入手，铺展修身、齐家、治国、平天下之天下为公大道。人伦本是世间至要之道，由内而外，由心及身，由道驭术。古诗云“谁言寸草心，报得三春晖”，草木尚知本然天性，人又岂能妄自矜骄？古语亦云“皮之不存，毛将焉附”，倘若失却人伦这份自然根性，人文社会的繁茂枝叶，又何以依附生长？人类社会本自宇宙自然演化而来，人伦之道必循天地本真，须知自然性为本源，社会性只是自然性的人文派生，本末之分，可由字义与事理辨明。先说“伦”之本意：其字源出于“仑”。以石击水，波纹圈圈向外荡漾，近处纹路清晰，越远越淡，层层延展。儒家取此意象喻人世相处：人伦由夫妇始，推及家庭、宗族，再延至邻里、乡党、郡县、邦国，乃至天下四海，层层由内向外递展，这便是人伦、伦理的本义所在。伦理兼具自然性与社会性双重属性，并非人类独有。动物世界的群居鸟兽之中，亦有尊卑长幼、主次位次、首领眷属、从属主导之分，条理分明，一如人间伦常。而能串联长幼、维系家门的核心，唯有一“孝”字代代相传。孝道相承，方能令家风、族风、乡风、民风、文风一脉相承，护持文明世界生生不息。

        凌云意气寻同良，破浪云帆向远方，久抱丹心酬壮志，敢凭孤勇拓遐荒。《淮南子》曰：“苟向善，虽过无怨；苟不向善，虽忠来患。故怨人不如自怨，求人不如求己”。世事求常当因势利导，道法自然亦循规蹈矩，跳出社会性反观自然性，便知人世一切社会形态，皆是自然天性的映照，人类文明永远无法逃脱自然规律的束缚与航导，陶公诗云：“户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。”在天人合一的世界里，境随心转，相由心生，物由心造，故而情由心生、由境生、由亲缘生、由共处生、由岁月生，是调和人际、维系世间和睦的暖流。无情则人心冷漠，失情则怨怼丛生，伤情则纷争不断，绝情则祸起干戈。义者，宜也，处事合度、守正持方，义由道出、由情生、由信立、由诚显、由心发，所以道义是社会运行的基石，是匡正世道的正量。天有天道，地有地道，人有人道。所谓伦理，实则是人伦大道，绝非单纯的位次秩序，父子、兄弟、夫妇、朋友、君臣，儒家称之“五伦”。此五伦并非儒家独创，而是与生俱来、合于宇宙规律的本然共荣状态。顺乎五伦，便生五常之德——仁、义、礼、智、信；由五常又衍出十义：父慈子孝，兄友弟恭，君仁臣忠，夫义妇顺，长惠幼恭。十义各行其是，则五伦和顺；五伦和顺，则社会安定；社会安定，则天下太平。归根结底，人伦唯有取法自然，方能行之久远，万古恒昌。天涯望不尽，万古起层云，经天悬日月，纬世立人伦。