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一凡一圣之间 中观论/梧闽
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一凡一圣之间 中观论
文/梧闽
中科院院士、中科大原校长朱清时先生说:'在二千五百年前，科学出现了分歧，一个是古希腊的方向，向外了解客观世界;另一个是古印度的佛学，向内探究人的主观世界…佛陀研究到了人有八识，即眼耳鼻舌身意、未那识(下意识)、阿赖耶识(藏识)…严格说佛学不是宗教，而禅定在于重新塑造启发大脑…也就是挖握出藏识的般若(大智慧)'，这个把佛教科学化的转折点，就是佛教传入中国八百年中国化的成果，在唯一由中国人六祖禅宗说的經典《坛经》中…
六祖惠能说的课，其弟子整理成《坛经》，其中《般若品》有段文字很有意思，群友中可能仅有江番薯或东坡竹林读过书的文化人，能懂了一些，而多数却如雷贯耳之'鸭子听雷'之状，不妨试試，《般若品》云:'次日，韦使君请益。师升座，告大众曰:'总净心念摩诃般若波罗蜜多。'复云:'善知识，菩提般若之智，各人本自有之(人人都有佛性)，只缘心迷(被财名利货所吸引)，不能自悟，你假大善知识(活佛高士)示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智(林琦法号'若愚'、番薯真名'智猛')。善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识，摩诃般若波罗蜜多是梵语，此言大智慧到彼岸。此循心行，不在口念，口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性别无佛。'明朝才子王阳明，据传是六祖惠能的转世再来人，他从朱熹的理学上，再次援引禅宗般若，集大成为'心学'，影響了日本明治维新又及中国改革开放，如果说'实事求是'是朱子理学的成果，那么'解放思想'便是阳明心学的旨归…这亦出自《坛经》中六祖的开示，必須口念心行，才有见性成佛的'知行合一'般若也!六祖惠能的《赞般若波罗蜜多颂》，为我們揭示一个真谛:'佛在心中'，而不假外求;后来禅师遇弟子问:'啥是佛时。'总是说:'若说一物即不中'，意思是'佛'不是客观世界的任何表象，包括寺庙、佛像、经书、和尚或居士，都不是'佛'…有文人'道是山上的人，儒是社會需要的人，佛不是一般的俗人'也不无道理，而正确的解释是，佛是觉悟的人，人是未觉悟的佛…嘿嘿，我处于觉悟与未觉悟之间…不知道是人还是'佛'。六祖惠能对佛教中国化的巨大贡獻，就是确立了'以人为本'的鹄羹。领导人说:'人民就是江山，江山就是人民。我們打江山，守江山，就是守住人民的心。'，而人心的向背，决定了国家兴替。闽南红色收藏家何乐中先生，乐在其中的并不是'不中'的中，中国的'中'除了'土中'古称，更是文化上的'中'字内涵，儒家的《中庸》，道家的中和，佛家的中道一一不假外求，又不偏不倚走中道，不必太微观或宏观，注重中观，而这一切应該追溯禅宗二祖'龙树菩薩'的般若…从佛学经典上了解，'龙树菩薩'作为中观论创始人，被誉为'佛陀第二'真传谪系，他打动了我的智慧，首先是哲学上打破了'二元论'的偏见，认为这个世界不是唯心的，也不是唯物的，而是心物合一的世界。非此即彼是西方哲学的二分法，也是'零和搏奕'的文化渊源。龙树菩薩打动我的第二种智慧是，对待世界的视线应該'中观'，不宜微观地去钻牛尖，也不能宏观地去泛虚自在…毕竟人的觉悟境界，持中为正…过于微观或宏观，实在无法把握自己的作为!达摩祖师是禅宗的第十八代祖师，龙树菩薩却是古印度禅宗二传，龙树菩薩的中观论近似中国儒家的《中庸》思想，而他的《大智度论》那就是儒家的经典《论语》或大学了。古今中外历史进程中，人类的认知或觉醒道路虽然曲折，但是总有殊途同归的融合…龙树菩薩，可谓至圣先知也!佛陀在世时，曾预言:在自己涅聚后，佛教将在印度走向没落，宗教林立，各行其是，人民苦不堪言，忧心忡忡。佛陀预言龙树菩萨将诞生于娑婆世界，为众生指明道路。佛陀涅繁后，他出生在南印度的一个婆罗门教的名门望族，因母亲在树下生他，他成道与龙族有关，所以号为龙树，取名为大英雄之意。小龙树天资不凡，聪慧过人五岁便能背通四部吠陀经典并知晓经文的大意，小小年纪就闻名于南印度青年时期龙树也是浪子一枚，误交三名损友学到了隐身术，并被三损友怂恿去王宫后院戏犯妃子，侵凌宫女，触怒龙颜，事情败露，他的三个好朋友都成了刀下之鬼。侥幸逃脱的龙树亲眼看到好友被砍，命丧黄泉，心中悲苦，他领悟到，欲望和贪求是惹祸的根源，为了色欲而染污梵行，毁身败德的确不是智者所为。龙树在迷途中找回了方向，参悟了苦谛，痛定过后踏入佛门。悔悟后的龙树菩萨千里迢迢奔赴北印度寻求佛法真谛，在喜玛拉雅山的一座佛塔边得到一名老比丘亲传大乘经典，后在大龙菩萨的引导下，来到龙宫阅读诸方等大乘深奥经典，得无量妙法。三个月后，通解甚多，深入无生，二忍具足。在求法的路上孜孜不倦，一颗璀璨的佛学巨星冉冉升起。龙树菩萨在浩瀚的经海中寻求善法，终于理清了佛门派别争论的理论根源。在大乘佛教的基础上正本清源创立以中论为标志的一套学术于“空"，创立了不洛两边的中观学说。他沿着佛陀所提倡的中道思想继续前进，在一定程度上缓和了佛教部派间的争论，对后来的佛教发展影响极大，被称为佛教"八宗之祖”。龙树菩萨著书浩如星海，保留至今收集在《大藏经》中的约有19部，这些著作又可分为宗论部、释经部、集经部、颂赞部，不枉千部论主之美名。龙树菩萨的一生是传奇的，他继承了佛陀的缘起思想，以他极其犀利的智能之剑，除去了人们一切的名言戏论，为后世从情思见解中解脱出来，开辟了一条道路。对于当今中国的现状，龙树菩薩的远离'五邪命'真知灼见，似乎仍然有现实意义!'乍现奇特、自赞功德、占相吉凶、高声示威、称得供养'为'五邪命'人，龙树菩薩开示远离为吉!神圣 在平凡的生活
在我们的印象里，佛祖走路一定是离地三寸，脚踏莲花，腾空而去…阿难口述的《金刚经》中记载的佛，出生王子照样化缘，光着脚走路，回來静坐前洗洗脚底的泥巴，这么平常。真正的仙佛境界，就是最接地气的平常事物。'一时'就是那个时候，真正悟了道的佛，没有时间观念，《金刚经》告訴咱:'过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。'简单说不住'色心妄想'，这是一个大智慧…想得太多了就有烦恼痛苦呀!
'一时'也就是中国的古诗禅意:'风月无古今，情怀自深浅。'月亮、太阳、凉风、山河，它们永远如此，古人看到的那片天，那弯月，那朵云，也就是我们今天看到的风景。老石码名仕龙江诗涵与许汉东一起周游世界列国…过几年几代再去，或许风烟依旧似曾相似吧!就是一样的锦江道，有些人走着走着手舞足蹈，烦恼的人却悲哀得想去悬索桥找归宿…'一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。'舍卫国有一个大财主，叫'给孤独者'长者，是拜火教的教主，一遇見佛就改变信仰皈依了佛，请求佛到波斯区域去说法…佛说您盖个讲堂我就去。而那个区域是祗陀太子的地盘，对'给孤独者'说，你如果用黄金叶子铺满八十公顷，这块地就归你建讲堂，给孤独者倾尽家财，铺到一半时感动了祗陀太子，一起共建了这个讲堂。闽南的讲堂是明朝三部尚书黄道周圣儒所建的，在江东桥的旁边…也不是一件容易事!《金刚经》第一品《法会因由》说到有讲堂，佛祖就'与大比丘众。千二百五十人俱。'孔子有学生三千人，其中贤士七十二人。而常随佛陀听其讲法的弟子有一千二百五十人，也是不少。人除了吃饭外，还有思食，指需要精神粮食。当时男弟子叫比丘，女弟子听比丘尼。比丘的梵文意思就'乞士'，意指精神上的乞士，不是托钵救舍一顿饭的乞丐。但化缘乞食的制度，也是一千二百五十人随行弟子的日常功课。不然，沒有具体的生产劳动，就不能保证'衣食无忧'，人毕竟首先要活着，精神上才有所'附丽'吧。当年，佛祖规定弟子乞食不要起分别心，穷人富人一个样。弟子迦叶尊者，也是后来'正眼法藏'，拈花微笑传其禅宗的第一祖，是印度首富出身，喜欢到贪苦社区乞食化缘。另一个弟子须菩提，则相反喜欢到富贵人家去化缘。佛祖开示:'平等而去，心无分别'，无论多少，不分东西。现在，泰国信佛社区，中午饭做好了，出家人无来化缘，饭锅盖不敢开;出家人来了，赶紧从饭锅中挖出來一碗施舍出去，然后自己才开饭。所以，闽南俗语说:'吃饭锅中央的人'，是指尚未劳动赚钱，被供养的子女，应該且行且珍惜，'哀哀父母，养我劬劳。'在最平凡的生活中，建立一个非凡的神圣境界，这就是佛祖的精神境界!佛禅 真正的无神论
大凡在闽南官场或民间，一说到拜佛，第一印象是'迷信'，如果说'修禅'，有知识无智慧的人，或许会起敬畏心吧！佛祖释加牟尼抛舍王位与妻子出家修道，究竟是为了啥？《法华经》上说：'如来是为一大事因缘出现于世。'用现在的话说是带有使命而来的，不是为了一个'小我'，而是为了一个'大我'一一这个充满不足与缺陷又堪忍的娑婆世界而来救苦救难的…
科学是针对一定的对象，具为有系統的知识。它是为了方便，把宇宙这头大象分为细胞、骨胳、皮肤、血液、眼科、肝科、肺科等片断予以解剖研究的。事实上，这头'大象'绝对没有孤立独存、各不相关的纯生物、物理、化学、数学等现象，而是错综组合在一起的'1'头象概念。因此，尽管各门科学是人类比较确切的知识，但是在大象的系统内，各门科学不是本质的，也不是整体的。人与象也是动物世界中的同类'动物'，人生比象生究竟有啥区别，有无价值，有无更为神圣的动物使命一一崇高目标？生命是否仅有碳水化合物、蛋白质或其它物质的变异灵魂？宇宙有没有永恒不变的东西一一佛说因果律。这些东西都是科学实验室难于得到的答案。爱因斯坦说：'佛教是最接近科学的宗教。'不如说，科学的综合发展，不断应证了佛教一一这头大象是真的存在！
哲学作为科学之科学，是站在科学研究成果的基础上，试图高屋建瓴把人类对人类、自然与社會的认识，逻輯思維数字化一一突破时空、陶铸万象、平衡心物、究极人天的航向，哲学让人从形而下无穷到形而上的简一，又从简一的大象，解释推测到有象群、牛群、狼群、人群或一切的动物世界。革命导师马克思说'哲学家们总是忙于解释这个世界，而问题在于改造世界。'自古至今，能够改造世界的人少之又少，如古代佛陀、孔子、老子、默罕穆德、柏拉图等先哲圣人。孔子圣人说：'知之为知之，不知为不知。'很坦诚。不武断不盲从，于其所不知，宁何阙如。江番薯贤弟说番薯第一次从月港引进的而不知道福州有长乐陈振龙史载。是可以理解的，但是有一类黄皮黄心番薯第一次月港从菲律宾引进的却鲜为人知。
月港海丝展览馆和嵩山宗教佛教展览馆展览的东西各不相同。一个是大航海时代的繁华，另一个是人类精神的多样。人类在哲学上所取得的成果，与其说解决了什么问题，不如说仅仅是提出了问题。宗教则不然，它在问题的视野上大体同于哲学，不同的是，它不是仅限于理论，不是从自己的科学实验提出一些假说据'盲人摸象'而确定有印象，加以归纳分析演绎推证'大象'灵动的整体。而是依靠人类的先知先觉者一一如基督、耶和华、默罕穆德教主的直接经验和说教，依之实践，再印证自己的直观、信仰和直接经验，达到了心心相应的一条道路。宗教是一定历史时期的社会现象，它可以影響世界并且改造人类，解决现实存在的问题，却經不起新时代科学发展的釜底抽薪式拷问。当年，欧州工业革命时，德国哲学家尼采就大喊'上帝死了'…马克思写《国际歌》词也说：'从来沒有救世主…奴隶们起来起來！'这些觉悟了的奴隶不仅可以打烂一个旧世界，而且可以创造一个新世界。革命有赖宗教式的运动，宗教和其它事物一样是历史的产物，绝对不能以近视无知的浅见和眼光，简单地一味以'迷信'看待宗教，以为很容易再来一次'文革'，就可以横扫一切'牛鬼蛇神'…幸好'大乘'(大象)佛教在宗教中又有超强生命力！
佛教认为事物是相互依存的，世界是互相联係的，人类是一个共同体。'此有故彼有，此无故彼无'。美西方主流崇拜独一无二、创造天地万物的上帝是不存在的。毛主席说：'人民只有人民，才是创造历史的动力。'
佛教、伊期兰教、天主教和基督教是具有国际性影響力的四大宗教，其中唯有佛教属於最接近科学、被科学反复证实的无神论宗教。后三者虽然有分歧，但是承认上帝或真主是造物主，是主宰一切者，是唯一的真神，高高在上，独一无二的，这是共同的，所以我們说他們是有神论者。《圣经》创世记说，上帝意念天就有天，意念地就有地，说万物就有万物，创世到了第六天完成，所以星期天休息，叫'礼拜天'，嘿嘿！
林坑青草店李丰枝道长信仰的道教，是我国源于《周易》本土文化的儒教与道教二教之一。对造物主概念不是儒家传说的盘古开天地、夸父追日、大禹治水、女娲补天等入世抗争出來的。而是突破太极生两仪那个寂兮靜兮的无极，认为天地万物从无生有，从这个无极的混成的'道'生万物，道教始祖说这个道：'道可道非常道，名可名非常名。'与佛祖的'无相周天'相通：'无我相人相寿者相众生相。'相通，'道'不可说不可道，能说出来写出來就不是大'道'了，只是枝叶'道理'。道教这个'道'与佛教的'佛'区别就是并沒有'以人为本'，佛曰'人人都有佛性，佛在心中。'，而道教总是叫人顺从道，顺其自然，敬天地鬼神，失却马克思说的：'人的主观能动性'，沒有人的主观能动性，就改造不了人类、自然与社会！
道教的道并沒有人的位格，不是一个主宰天地万物和人类意志活动的神，道只是一种'气'，如说'山无气则崩，人无气则死'，儒教孔子教导子路'不语怪力乱神'、'不知生焉知死'。道教承認鬼神，人生有七魂八魄，死后七魂上天八魄下地，人又是一半成神一半变鬼…变野鬼这一半也有生命，鬼死后变成了'聲'(上部改渐)，'聱'死了变成了啥？我学识不够不知道下文，哎呀！需要求助智能机器人，也说无下文。如果说有神论，道教理论缺乏哲学逻輯思維，又没有宗教的自圆其说，甚至道宗亚圣典籍《庄子》也被改成《法华经》，佛教中国化反噬神道吧！
庄子说'天地一指，万物一马'，道教这'一马'和佛陀'大象'还是有区别的。道教认为天地万物究竟是一气，由一气呵成化生天地万物，从这一点而论道，道教倾向于'唯物论'。而佛教既不是唯心也不是唯物的，唯就是承认第一性，事实上这是近代美西方哲学概念无理取闹胡乱分割的。佛教认为心物是合一的，一个没有精神意识的植物人究不是原來那个人，世上也找不到一个有灵无骨肉的活人。佛教的核心思想是'缘起自性空'，佛说人的有六蕴'眼耳鼻舌身意'，其中前五蕴是物质的，第六蕴属于意识，修为到第七识下意识第八识阿赖耶识也属于意识的，就如人属於心物合一的生命存在，这个世界不是唯心的也不是唯物的片面…
佛教主张'万法因缘生'，世界联系发展变化的，绝对没有孤立的事件，因条件和合而现在，因条件变化而转化。世间并不是有神来主宰，绝对没有一个什么特殊的东西出于万物之上支配万物。'上帝能不能创造一个自己举不起來的东西'，这个逻輯思維反证了上帝是人的假设造神，不是万能的主宰。佛是建立在众生的基础上才有佛可言，佛曰：'俗是未觉悟的人，佛是觉悟的人'，以人为本的佛教真正属于无神论。《涅槃经》云：'有情无情悉皆成佛'，毛主席诗云：'春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。'
佛教中有许多所谓神，魚龙混杂借佛说邪的书籍浩如烟海。而真正由中国人创造性解读《金刚经》的唯一经典只有《坛经》。佛祖到了临终时，说到了'就是天地日月都没了，只有一个真谛，永远存在，这就是因果。'如果您相信了因果律，您就在佛光的普照下，阿弥陀佛善哉!梧闽（郑亚水调研员），中国散文学会会员、中国散文网专栏作家、高级作家，《北京头条》文学与艺术副主编。作品《<兰亭序>拾遗》一文于2010年9月入选《中国散文家代表作集》（作家出版社），并荣获2010年度中国散文学会“中国当代散文奖”；2021年8月，作品《说好的父亲》荣获“相约北京”全国文学艺术大赛一等奖；2022年2月，作品《说好的父亲》入编《中国作家书法家代表作全集》并被评为“特等奖”；2022年4月，《过故人庄还有多少龙江颂》荣获第九届相约北京文学艺术大赛“一等奖”；2022年7月，《紫云岩 无住与不迁》荣获2022年最美中国当代诗歌散文赛“二等奖”；《禅意 太武凡木》荣获全国第八届新年新作征文“一等奖”；2022年11月，《空中并不是“无色”》荣获第二届“三亚杯”全国文学大赛 金奖；2023年3月，《走在后港古街》荣获第十届“相约北京”全国文学艺术大赛 一等奖、中国当代文艺家名作金榜集“特等奖”，并入编《中国当代文艺家名作金榜集》（2024年卷）；《梦一回太武夫人》荣获第二届中国最美散文诗歌大奖赛一等奖;《一字圣手江山常在掌中看》入选《高中语文》古诗词必读讲解教材；《梦里百花 正盛开》荣获2024年“春光杯”当代生态文学大赛“一等奖”；2023年被中国散文网聘任为“中国散文网专栏作家”；本书《日出紫云》，历时15年，从1033篇在线网絡文学中，精选500余篇上线《北京头条》+《今日头条》联袂展播，再从中筛選200余篇，结集40万字散文专著，作为20万字《月泊龙江》（海峡出版社）姐妹册，谢謝亲的您，一路鼓勵、点赞、补台、转发、并参与本书编审校对出版发行过程!谨以此文表达知恩谢意!本书精品有国家级征文'二等奖'以上22篇、每篇全国读者超过5万人次。欢迎惠购收藏流转。
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