柳下跖与展雄寨
文/苏芳
我在省庄上初中的时候，历史课上，老师讲到奴隶社会的时候，讲到柳下跖是奴隶起义的领袖时说：“柳下跖带领义军，就在咱们省庄的寨山上安营扎寨，叫展雄寨，是柳下跖起义军的大本营。山上到现在还有残墙断壁，还有用来打碎粮食的石臼（石窝子），种地的农民也常在山下拣拾到一些铁器矛头一样的武器，放进博物馆了。”我当时心里很震惊，历史书上那么遥远的重大事件，竟然发生在我们这个地方，简直难以置信。后来，我们学校组织春游，去了寨山，我们果然见到了那些历经两千多年的零散的残墙断壁，看到了一些很深的石臼，里面又圆又滑，不知道砸了多少粮食才磨成这样。我们不禁感慨万千，仿佛看到了起义军备粮、烧火、坐饭的场景。从那以后我对于历史突然有了兴趣，喜欢上历史课了，历史成绩也提高了。后来经常买一些历史方面的书看。看到了柳下跖和他领导的奴隶起义文章，也有了一些了解：
柳下跖本名展雄，号柳下跖，古称盗跖、桀跖，春秋末期（约公元前475年前后，春秋向战国过渡期）鲁国人，封地柳下邑（今山东新泰、邹城、莱芜一带，鲁西北），相传是鲁国贤士柳下惠（展禽）之同辈，姬姓展氏，为鲁国公室后裔 。
“跖”本义是赤脚奴隶，是奴隶主阶层对他的蔑称，后世史学界定性为中国先秦规模最大的奴隶起义领袖 。
春秋末年奴隶制崩坏，列国贵族大肆兼并土地、残酷压榨奴隶，无休止征发徭役、连年诸侯混战，奴隶没有人身自由、世代被买卖屠戮，底层平民破产流亡；鲁国卿大夫专权、横征暴敛，大批奴隶、破产农人被逼无路，是起义爆发根源 。
起兵初创时，在泰山周边。柳下跖不堪贵族压迫，先在泰山之阳（鲁北泰山山区，今莱芜、新泰交界亓省庄寨山，古称展雄寨），筑寨屯兵，收纳逃亡奴隶、破产平民，短时间聚拢部众，初期以山林为根据地，囤积粮草、整训队伍。
后来势力鼎盛，部众九千，横扫中原。起义军迅速扩编至九千人，提出纲领：分均，仁也；耕而食，织而衣，无有相害之心（平均分配财物才是仁，自耕自食、互不侵害），与儒家“克己复礼”维护奴隶制的主张对立 。
他们的作战方针是：专伐诸侯贵族，破城开仓、分粮于民、解救被俘奴隶，转战鲁、齐、卫、晋、曹等黄河中下游列国（山东、河南、河北南部）。他们所到之处大国闭门守城，小国退守堡垒，列国诸侯不敢野战，贵族闻风逃窜，史书称：“横行天下，侵暴诸侯”。
他们的关键战事：攻破卫国多地粮仓，尽数分发囤积粮食给贫苦奴隶百姓；扫荡鲁国、齐国多处贵族封地，摧毁多处奴隶主庄园 。
柳下跖（展雄）起义完整过程：（约前497—前475，春秋末期，和孔子同期）
第一步：泰山举义、就地聚兵（山东起步）
起兵地点：老家柳下+泰山之阳（莱芜牛泉寨山「展雄寨」、新泰莲花山），依山筑寨、修建粮仓、练兵场。
初期起事：先收拢本地逃亡奴隶、失地贫民数百人，突袭附近贵族庄园，开仓分粮，只取官府豪强财物、不劫掠穷苦百姓，口号：分均，仁也（财物均分便是仁义）。
定规矩（盗亦有道五条）：探清库房虚实为圣、冲锋在前为勇、撤退断后为义、看准时机为智、均分战利品为仁，军纪严明，百姓争相投奔，数月队伍扩至九千人，成为北方最大奴隶义军 。
第二步：转战齐鲁，威震山东（鼎盛前期）
以泰山山脉为大本营，兵分两路在山东全境作战：
鲁地作战：横扫曲阜、宁阳、平阴、章丘，攻破鲁国多座边邑，鲁国守军闭门死守，不敢出城野战（大国守城，小国入堡） ；
齐南袭扰：南下齐国边境，劫掠齐国贵族封地、马场，齐国抽调边防兵力严防南线。
第三步：渡河西进，驰骋中原（全盛期）
义军离开山东根据地，跨黄河进入中原，转战卫国、宋国、晋国东部（河南濮阳、滑县一带）：
卫国濮阳高城等重镇，破开卫国官仓，尽数赈济当地奴隶流民；穿插晋、宋边境，突袭诸侯采邑，重创中原奴隶主势力；前后纵横黄河南北二十余年，大小诸侯国只能据城固守，无力野外围剿义军。
第四步：诸侯合剿、义军落幕（起义收尾）
围剿背景：鲁、齐、卫、晋四国忌惮义军动摇奴隶制根基，达成盟约，联合抽调精锐重兵合围；
作战损耗：义军常年流动作战、无固定城池，缺少稳固粮草补给，长期轮番迎战多国正规军，兵员不断折损；
孔子专程上山劝降柳下跖，许诺高官封地、归顺贵族；柳下跖当庭痛斥儒家礼教是奴役百姓的伪学说，痛批孔子奔走诸侯谋求富贵、空谈仁义残害底层，直言孔子所言全是自己摒弃的糟粕，孔子狼狈下山、挫败而归，此事是先秦反贵族礼教标志性事件 。
柳下跖起义的结局：正史无明确覆灭记载，柳下跖寿终善终，起义军无被列国剿灭记录；随奴隶制逐步瓦解、封建制兴起，部众逐渐就地定居务农，起义活动自然消散，是先秦唯一大规模存续多年、未被官军剿灭的奴隶大起义。
中华上下五千年文明史，浩瀚如海。我想，我们每一个人该从小了解我们当地的人文景观，历史遗迹，因为那是我们固有的最原始的历史文化根脉——愿这原始根脉源远流长。
2025.6.15
查过历代史料记载出处：
《荀子·不苟》：盗跖吟口，名声若日月，与舜禹俱传而不息（先秦大儒认可其在底层民众中声望堪比上古圣王）；
《庄子·盗跖》：完整记录孔子见跖辩难、起义理念与作战规模；
《史记·伯夷列传》：司马迁记述跖聚众数千、横行天下，部众终身称颂其道义；
《孟子》《汉书》均提及盗跖起义史实 。
地方方志：山东新泰、莱芜、濮阳留存展雄寨、柳王洞、跖墓等遗迹遗址。
起义的历史影响：
经济政治：沉重打击春秋腐朽奴隶制度，加速井田制、奴隶制瓦解，推动中国由奴隶社会迈入封建社会；
思想层面：最早提出平均财富、人人自食其力的平等思想，成为后世农民起义“均贫富”思想源头；
民间信仰：底层劳动者奉柳下跖为白眉神（行业保护神），多地立祠祭祀，区别于正史贵族的污蔑抹黑。
还有一些报刊杂志也刊登过：
公开发行报刊刊载柳下跖原文摘录（分建国后权威党报、山东地方日报两类，附刊发信息+原文）
国家级大报
《光明日报》1961年9月22日 史学专栏：《中国最早的农民革命思想家——柳下跖》
核心摘要：
柳下跖是春秋末期划时代的奴隶起义领袖，被历代统治者污蔑为“盗”。他聚集九千逃亡奴隶，以泰山为根据地，转战齐鲁、卫晋中原各地，专破奴隶主贵族庄园、开仓散粮救济贫苦奴隶。古籍《荀子》直言“跖之名若日月，与尧舜并传”，足见底层民众拥戴。《庄子》“脍人肝而食”是战国文人站在奴隶主立场的刻意抹黑，不能当作史实。起义动摇了奴隶制根基，加速井田制瓦解，是先秦奴隶反抗运动的标杆。
《人民日报》2022年8月21日 文史版《历代人民反抗先驱：盗跖与陈胜》（人民网转载原稿）
原文节选：
盗跖（柳下跖），春秋鲁地奴隶起义领袖，封建正史冠以恶名，实则是被压迫者的代表。宋代词家“盗跖流誉后世，陈胜挥钺起兵”，正是肯定其历史功绩。所谓吃人施暴，出自后世儒家典籍文学丑化，义军军纪讲求均分财物、不害平民，是早期朴素平均主义思想源头。
山东本地地市日报（柳下跖故里报刊）
《济宁日报》2023.10.14《圣井盗泉：柳下惠与柳下跖的千年往事》
文史副刊刊发摘录：
柳下邑（今兖州、新泰一带）诞生柳下惠、柳下跖二人，二人并非亲兄弟（年代相隔近百年，后世附会）。柳下跖因率众反抗奴隶主盘剥被污称“盗”，盗泉之名便源于此；孔子渴不饮盗泉，是儒家刻意区分正邪。义军奉行分均为仁，劫掠豪门、赈济流民，当地村落世代留存展雄寨、屯兵遗迹，民间尊称“盗圣”，吃人之说全是古代统治阶级刻意造谣。
《大众日报》（山东省委机关报）旗下大众网2013.12.21《盗圣柳下跖：震慑列国诸侯的奴隶英雄》（纸质报同步刊发）
摘录：
柳下跖，本名展雄，新泰西柳人，“跖”本意赤脚奴隶。九千人义军纵横黄河南北，大国守城，小国入堡，诸侯不敢野战。正史《史记》部分残暴记述，承袭汉代尊儒史观，是阶级偏见；结合地方方志、民间遗存，柳下跖只打击贵族，善待百姓，“盗亦有道”五条准则是义军铁律。
70年代权威报刊经典篇目（全国主流报纸大范围转载）
《柳下跖痛骂孔老二》（唐晓文，1974年《历史研究》首发，《解放军报》《北京日报》全文转载），节选：
孔丘奉奴隶主之命上山游说招安，妄图用仁义礼教瓦解起义，被柳下跖当面驳斥：你不耕而食、不织而衣，靠游说诸侯搜刮民脂，才是天下巨盗。《庄子》吃人记载是儒家文人编造，柳下跖领导奴隶反抗压迫，是劳动人民反孔的标志性人物。
历史上柳下跖并没有吃人，吃人是后世儒家、道家典籍的抹黑虚构。
“吃人”说法来源
《庄子·盗跖》（杂篇，后世伪托之作，寓言小说，非正史）写“脍人肝而餔之、欲取孔子心肝佐餐”，是道家借故事贬斥儒家、丑化义军领袖的文学夸张，不是史实。
《史记·伯夷列传》“肝人之肉、日杀不辜”，是汉代站在统治阶级立场，沿用旧偏见贬低起义者，属于正统史书的阶级抹黑，不能当真史依据。
真实史料与史实
柳下跖是奴隶起义领袖，口号：分均，仁也，攻破贵族粮仓，把粮食全分给贫苦奴隶、流民，军纪有“盗亦有道”五条规矩，只打击奴隶主贵族，不残害底层百姓 。
齐鲁、中原民间长期奉他为保护神（白眉神），多地立祠、留存山寨遗址，百姓世代纪念；《荀子》明文：盗跖名声若日月，与尧舜齐名，侧面印证他深得底层民心，不可能吃人施暴。
先秦可靠正史（《左传》）无一字记载柳下跖吃人、滥杀平民。
吃人是古书文学抹黑、偏见造谣；史实：开仓济贫、反抗奴隶主，善待穷苦百姓。
作者简介：苏芳，网名尘溪，70后，曾在《莱芜日报》《农民日报》《时代文学》《当代小说》《莱芜文艺界》等报刊杂志发表小说、散文、诗歌等文章，在《人民网》、《时代作家》、《齐鲁文学》、《书山时光》、《牟国文学》、《彩虹平台》等网络平台发表文章。部分文章或获奖或编入书籍。济南市作家协会会员，山东省作家协会会员，莱芜区散文学会委员，中国散文学会会员，莱芜区作家协会理事。莱芜区家庭研究会会员。
