端午封面苍龙龙舟图
导语
龙舟粽叶人人皆知，端午本源却少有人深究。本文追溯上古星象与百越图腾，探寻端午七千载深厚文脉。
.岁逢仲夏，艾草垂门，龙舟擂鼓，粽叶飘香。世人提起端午，第一时间总会想起屈原投江的千古悲歌，家家户户包粽子、江河之上赛龙舟，仿佛所有习俗都是为凭吊先贤而生。殊不知这场延续七千余年的盛大节日，本源远早于战国时代，藏在上古星象历法与江南百越先民古老的龙图腾祭祀之中。
华夏所有传统节日，都根植于先民天地信仰与祖先信仰两大精神内核。古人选定吉日举行祭祀大典，答谢天地神灵滋养万物，缅怀先祖开辟家园的恩德。早期节日文化，饱含敬畏自然、追本思源的人文精神，各类祭祀礼仪，沉淀着崇德向善、礼乐相和的深厚内涵。
端午亦是如此，它的成型并非一朝一夕，而是漫长岁月里逐步完善、南北风俗不断交融的结果。翻阅先秦中原典籍，关于端午节俗的文字寥寥无几，“端午”二字最早见于晋代《风土记》，但竞渡、食粽、采兰等习俗，早在商周时期已在南方水乡广为流传。
上古苍龙星象图，苍龙七宿天象古图
数百年来，学术界对端午起源形成四种主流观点。其一为纪念先贤之说，《续齐谐记》《荆楚岁时记》记载端午是为祭奠屈原，民间亦有纪念伍子胥、曹娥、介子推的说法；其二是闻一多先生提出的百越龙图腾祭祀论，在《端午考》等著作中系统佐证了端午上古起源；其三是恶月恶日驱邪说，古人认为五月疫病滋生，端午以百草、符咒消灾避祸；其四则为夏至源流说，端午诸多岁时风俗与夏至礼俗高度重合。四类源流各有依据，彼此交融，而龙图腾祭祀，才是端午最原始、最根本的文化底色。
七千年前，长江中下游、岭南沿海生活着古老的百越部族。这里河湖密布、水网纵横，先民依水而居，创造出领先当世的造船、冶铸、农耕文明。《汉书》《淮南子》皆有记载，古越人常年与江河相伴，断发文身，肌肤刺满龙纹，自喻龙子，以此祈求水中龙神庇佑，规避洪涝、水兽侵扰。在古人观星体系中，东方苍龙七宿，对应四季流转，每至仲夏午月午日，苍龙群星运行至正南中天方位，正是《易经·乾卦》所言“飞龙在天”，九五居中得正，是一年之中至吉至祥的天象。先民便选定这一天，举办一年之中最隆重的图腾祭祀大典。
百越先民古龙舟祭祀场景图，古越人竞渡祭祀图
祭祀仪式便是后世龙舟竞渡的雏形。先民将独木舟雕琢成龙的模样，敲击大鼓，众人挥桨破浪，在江面竞相飞驰，以此礼敬龙神；采摘新鲜粽叶包裹糯米，投入江河，作为献给龙祖的祭品。浙江河姆渡、田螺山遗址出土过距今七千年的独木舟与木桨；宁波出土战国羽人竞渡铜钺，清晰刻画先民驾舟祭祀的画面；岭南出土的青铜古鼓，亦留存羽人驾龙形船的纹饰。一件件出土文物相互印证，早在屈原诞生两千年前，江南大地已有完整的端午祭祀仪式。《楚辞·涉江》中“齐吴榜以击汰”描写的狭长舲船，正是古越人竞渡所用船只，足以佐证竞渡风俗由来已久。
端午出土文物合集（铜钺、古舟纹样），端午古文物实拍图
岁月更迭，南北文化不断交融。原本仅盛行于吴越、岭南的端午礼俗，顺着江河通道向北传播，逐步走入中原大地。两汉时期，关于龙舟、粽子、浴兰、采药的文字记载大量出现，端午民俗体系愈发完备。采艾草、悬菖蒲、佩戴香囊、沐浴兰汤等驱疫习俗，与龙祭传统融为一体，丰富了节日内涵。魏晋之后，文人墨客将屈原忠贞爱国的故事与端午绑定，为这场古老祭祀赋予动人的人文底色。
自此，端午拥有了双重厚重风骨。向上追溯，它承载上古观星问天、天人合一的自然哲思，是先民敬畏天地、感恩先祖的精神载体；向下流传，它寄托世人缅怀忠良、崇尚气节的家国情怀。苍龙星象流转千年，一叶龙舟渡尽岁月，一缕粽香串联起上古图腾文明与后世人文佳话。
如今每到仲夏，大江南北粽叶纷飞，江河之上龙舟争渡。我们追忆屈原的家国大义，感念古贤的忠烈风骨，也不该遗忘节日最初的根源。跨越七千年时光，端午自苍龙升空的星象中来，自百越先民虔诚的图腾祭祀中来，它流淌在华夏民族的血脉深处，是独属于中国人，顺应天时、敬祖崇德、刚柔并济的岁月浪漫。
《永遇乐·端午寻根》竖版书法图，端午词书法宣纸图】
永遇乐.端午寻根
七越荒滨，苍龙天象，古俗初奠。
断发雕纹，轻舟竞渡，酬祀江神岸。
投波菰米，兰汤净暑，遥忆史前古岸。
忆当年、星临午正，飞龙九霄昭现。
千年流转，中原融韵，又附灵均忠彦。
鼓震长河，旗翻碧浪，岁岁传佳宴。
蒲悬檐角，香萦街巷，尽载古今心愿。
凭栏望、千秋文脉，随风漫衍。
作者简介
谢爱民，汉，男，生于20世纪50年代，河北省平乡县人，河北大学中文系毕业，中华诗词学会会员、中国诗词著作家、省诗词协会员，市作家协会和诗词协会会员，市海棠诗社副社长。爱好新闻、公文、评论、诗歌写作，多篇新闻获囯家、省奖，多首诗词获奖，著《心海涛声》诗词集。
