千寻星海窥天意，寥廓鸿原纵征蹄 1381

文/三木秉凤诗文选

清歌逐霰落云低

暮色沉原万籁奇

归鸟投林千树渺

幽村啼雉几炊稀

醉里挥毫赋雅题

暗香萦室似仙栖

千寻星海窥天意

寥廓鸿原纵征蹄

        策马扬鞭万里驰，平莎踏遍立勋奇，莫辜当世凌霄志，几度流年霜鬓稀。《道德经》曰：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”道家曰有无相生，佛家言色空不二，儒家道阴阳太极，其实天下义理万法一宗殊途同归，故而《尚书》曰，“惟德动天，无远弗届”。若能悟透上之境界，再品读《仁王护国经》，便如隔缸观鱼，事理澄澈，历历如画。该经第二品载：“法性空故，一切皆空，是诸法等，即生即灭，即有即空，刹那刹那，亦复如是，何以故？一念中有九十刹那，一刹那有九百生灭，诸有为法，悉皆空故。以智慧之光，照见诸法，一切悉空……为驻世间，若于诸法，而不得动，不生不灭，无相无不相，不应起见，障尽解脱。”也许初阅此文者，如坠五里云雾、镜中观花、水中捞月一般，实则此理与华夏古老的太极阴阳之道遥相契合，终归于道法自然、天人合一的至高境界，皆言天地万物之本源。大道行世，以德配天，仁义礼智信温良恭俭让等等皆是德道之生化。古章释、老、孔、孟、庄、荀等诸先圣贤所阐之理，皆述天道之极，缘起性空，厚德载物，宇宙运化，人世浮沉，皆难越其藩篱。

        青灯黄卷淬锋极，戴月披星历险奇，休叹孤蓑江夜冷，霜飞落絮果成蹊。宇宙能量浑然一体但生发万物，宇宙现象瞬息万变但千踪归一，故而《心经》云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”倘若将万亿光年敛于一瞬，寰宇之间日月轮转、星河变幻，不过如云卷云舒，倏忽来去，了无痕迹。星河尚且始于虚无、归于虚无，“本来无一物，何处惹尘埃”，世间土石草木、飞禽走兽，莫不是影幻过客。由是观之，大千世界，起于虚空，终返虚空，于空寂之中循环往复、生生不息。生与灭，往与还，得与失，悲与欢，缘聚缘散，相逢别离，皆是空性本体衍生的临时表象，唯心所现，唯识所变，而非亘古不变的实相恒德。“万事有不平，尔何空自苦。长将一寸身，衔木到终古。”大千尘寰，百态丛生；缘起缘消，本非人意所能左右。何为缘分？以世俗之理诠解，便是悲欢离合的定数。缘，是成就际遇的种种先决条件；分，是诸缘和合之后，因缘而起的有形境遇。《道德经》以无喻空，太极学说以“气”释空，而一切生命的本能修行就是洞彻万象空性，开启慧眼，于万般境遇之中，看得更远、观得更透、悟得更虚、升得更高。一阴一阳之谓道，《易经》以八卦卦象为符号推演宇宙运行规律，概括世间大道的底层逻辑法则。文以载道而化天下，中华文明绵延五千载也是根柢于易道、易理、易术，易为百经之道，从三皇五帝至夏商周三王诸子，以致秦汉三国南北朝，乃到隋唐宋元明清，道统薪火相传，文脉一以贯之，万物万事缘聚而生，缘散而灭，而其自性终究空寂。古之圣贤，曾以诸多名相描摹宇宙本体：道、无、空、无极、本性、虚、元气、实相、自性，名目虽异，所阐释的内核却高度统一——天人合一，道法自然，万法同源，本体性空。正道酣送君，万里沧溟云，尺素凝点墨，遥思寄远人。