卷首语

笔墨寄怀，落笔抒心迹。于横竖撇捺之间，沉淀日常感悟，尽显书写本心。

山野藏幽，古村蕴秘。探访村落岁月痕迹，品读独属于此地的人文故事。

作者书法作品

神秘的小寨村

曾  鸿

悬崖岩庙

2014年5月22日，我随大关县彝学研究会、大关县彝族毕摩文化传习所、大关县文联和大关县南学研究会的部份学者，应周顺和先生的邀请，到吉利镇倒回龙小寨村，对彝族周氏岩庙进行实地考察。

小寨周氏岩庙建于花楸半山腰悬崖之上，以整座岩壁作为菩萨的座位，这种凿岩建庙的方式，在昭通地区应该说是罕见的奇观。此地此时，我脑海里浮现出的便是甘肃的敦煌壁画，那座岩窟塑像的情景。

该庙原是小寨村周氏家庙。因文革破四旧，菩萨塑像及相关的文字记载被毁，也就无从考证建造时间。根据周顺和先生回忆，现庙宇岩壁上所留下的残联，“生成南海岸，造就普陀山”，“古今称古佛，大地与大夫”，系祖父周天成所书。周天成，字克昌、号新（西）爷，曾担任过民国大关县政府参议员，系文化界、政界知名人士。根据周天成碑墓碑记的生逝时间，可以大体推算出该庙宇建造时间。周天成1895年生，逝于1948年，享年67岁，从逝世的时间到2014年，时隔66年，周天成写此联时大约是民国31年左右，该庙修建至今约有200年左右。

残留的岩庙神像，形态逼真，色彩鲜艳，可窥见那时的匠人手艺之高超，所用的颜料上乘。两排菩萨的上顶端书有“临照”二字，两字的左右两边，分别是“日、月火神”，时隔200余年，彩绘的火焰仍光照耀眼，充分体现出彝族崇敬火神的心，其色彩可与甘肃的敦煌、新疆古西域的火焰山壁画的色彩媲美，不能不说该庙的独特是昭通地区的一大发现，具有历史价值，值得进一步的考证，

此悬崖岩庙在离地面约两公尺高的岩石上凿洞塑像，香客进香跪拜时，需要仰视方能看见菩萨的真容。此种设计，使香客心中崇敬的菩萨，永远驾驭于人们的头顶之上，故显示出菩萨高离凡界的仙景之兆，又予有登高远眺，了知人间疾苦的广阔胸怀，并可点化众生，给你指出一条光明之路。

其匠心独特，不得不使人惊叹。吾震憾之余，赋言以敬之：

仰悬崖庙宇之险，观百年色彩之精，菩萨塑像之美，书法楹联苍劲，望远山绿树成荫，山峦起伏，水秀山青，云雾飘绕，众鸟飞鸣，顿觉眼前一亮，心旷神怡，此景天下少有，使游人震惊。遥想当年游客频至，经声悦耳，香烟缭绕，人群攒动，繁华之景，实难描述，故叹呼，此乃天仙之境地也。

千总坟

倒回龙小寨村，200多年前是不是重要的通道，其文化遗痕却叫人迷惑不解，不少的地名引起了我极大的兴趣，特别是周国彩千总坟。千总坟座落于整个周氏彝寨的高坡坪地之上，三面环山，似一座椅，颇有一股灵气感。左面有四个约万斤重的风水石头，依次排列，似像档风的屏障。又像列队的士兵，其意何在，当然只有那时的风水先生才明白。据周顺和讲，听老人说，当时拉动这四个石头列阵时，动用了上百人之众，杀猪办生活，其场面之宏大，今人也为之惊叹。

在这里我得多费笔墨对“千总”头衔作一说明：何为千总，据史书记载：明代驻守京师的京营，分为三大营，设千总、把总领兵官。清代绿营兵编制，营以下为汛，以千总，把总统领之，称“营千总”，为正六品武官，把总为七品武官。又漕运总督辖下各卫和守御，分设千总，统领漕粮，称为卫千总，守御所千总。京师内九门外七门，每门设千总把守，称为门千总。又四川、云南的土司官也有此职，称土千总，土把总……

提督为一省最高武官，总兵约略低于提督。总兵以下，副将所居为协，参将、游击、都司、守备所属为营，千总、把总、外委所属为汛。周国彩的另一头衔为“皇清诰封武骑都尉”。

都尉，官名。战国时始置，此将军略低于武官。西汉景帝时改郡尉为都尉，掌管一郡之军事。武帝时，又在各要地置关都尉，农都尉。又中央官职中也称都尉者，如水衡都尉，搜粟都尉，协律都尉等。东汉武帝时，废去郡都尉，以其职务并入太守，如有军事，则临时设置都尉，事讫罢之。并撤销关都尉，只在边疆之郡设置都尉及属国都尉。东汉安帝时，因与羌人作战，保卫三辅，设置右扶风扶都尉，京兆虎牙都尉，皆置诸掾史。此外，唐代的勋官有轻车都尉（七转、视从四品），上骑都尉（六转，视正五品）、骑都尉（五转，视从五品）等称号。清代则三、四品武官之官阶亦以都尉为称号。

周国彩老先生“武骑都尉”，应该说与现在部队的少尉、中尉、上尉阶衔相同，属连级官阶。但在远古的那个年代，人口少，军队建制也少，这个“武骑都尉”在军队里是个相当显赫的职务。

在离千总坟约两公里远的地方， 一块周正统碑石十分引人注目。碑文的撰稿人周佐权曾在云南的讲武堂读书。云南讲武堂，曾是云南培训武官的重要机构，与黄埔军校有着同样的声名。碑文的左则有“清朝国子监、民国金色章，周佐权自记”，更让人产生浓厚的兴趣。在此得对“国子监”作一说明，国子监是中国古代隋朝以后的中央官学，为中国古代教育体系中的最高学府，又称国子学或国子寺。

明朝初期行使双京制，在南京（今江苏省南京市）和北京分别都设有国子监，设在南京的国子监被称为“南监”或“南雍”，而设在北京的国子监则被称为“北监”或“北雍”。南京国子监始建于东吴永安元年（公元258年），规模宏大，延袤十里，灯火相辉，盛况空前，当时邻邦高丽、日本、琉球、暹罗等国“向慕文教”，不断派留学生到南京国子监学习。北京国子监始建于元朝大德十年（公元1306年），是我国元、明清三代国家管理教育的最高行政机关和国家设立的最高学府。

由此推论，周佐权曾在清朝时就读于国家最高学府国子监，民国时也曾获金色奖章。周佐权是周正统的胞弟，书此碑文，尽在情理之中。值得一提的是，历经200多年，该碑文字迹仍清晰可辩，碑石完整无损，周正统、周佐权那时是大关的知名人士，该碑的历史价值值得研究和保护。

哈（ha）落(la)盔

离周正统墓碑约800余米，便是从古至今传得有声有色的哈落盔。相传过去清军在此曾与当地土著打过一次大仗。两军激战多日，一日，一将军败下阵来，朝着沟的对面山上逃窜，由于身穿着古时的铁制盔甲，盔甲太重跑不动，为顾自己的性命，将自己身上的铁制盔甲脱掉，他这才轻易地逃掉，保住了自己的性命。此后当地彝民便将此地叫作哈落盔 。

平眼望去，沟的对面是万丈悬崖，隐约看得见岩石上有过去人工凿出来的岩路。古时的倒回龙小寨村，有如此多的显赫人物，传说中又曾在此打过大仗，难道说这里是远古时重要的交通要道？有传说这里曾是古五尺道最早的初道，并说原古五尺道是从石格闹、小关店平行过来后，又从小关店上升到倒回龙小寨村，再下游家河坝，又绕上大关脑的，后来为了捷便，古五尺道才改作顺河边走的。此种说法值得今人探秘。

悬崖半山腰间，有一个相当大的岩洞，洞中放着一口棺木，这种埋葬的方式与豆沙关的僰人悬棺相似。听周顺和讲，十多年前大关县文化馆的考古工作者，孙澍老师，曾实地考察过。因该岩上仅独独的一口棺木，不像僰人悬棺那样成群，横放于悬崖斜缝凹处，因此推断为“岩穴洞墓”。本地另有一传说，那棺材的主人是因躲避匪患死于洞中的，后就埋在洞中。我认为这个理由不能说服人，既然匪患已除，把人埋在洞中要把棺木吊上去，这种方式实在是不方便，没有从洞中把人吊下来方便。由此推论，这种埋法是一种与僰人民族习俗相近的民族，故此才会埋在洞中。是什么民族？我不敢妄断。

向天坟

“向天坟”，这也是第一次在大关发现的，最具彝族特色的坟墓。该坟不用石砌，用泥土垒成一个大圆堆，与汉族的坟墓完全不同。汉族的坟墓讲究靠山和向山（风水书上称之为靠座和向址），坟的左右要有山脉伸延，叫做扶手（风水书上称：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎）。而“向天坟”的向址是坐南朝北，以天上的北斗七星作为向座。据史书记载，此种埋坟的方式来自内地的贵族（内地指古西安），也与贵州的水族埋坟方式相同。贵州的水族曾到西安去考察，结果是西安的一种叫“白族”的民族。“白族”在我们云南的大理居多，他是彝族中的一个支系，小寨周氏彝族是不是彝族支系中的“白族”值得商榷。

众多未解之谜

下午六时，夕阳西下，我们的考察结束。盛情的周氏家族，桌上摆满了别具农村特色的火熏猪脚肉，腊肉坨、豆花、炸洋芋片，自养的土鸡炖粉丝等八九个菜（农村称之为九大碗）。周顺和斟满土酒，以彝家的礼仪，向大关县彝学研究会、大关县彝族毕摩文化传习所、大关县文联和大关县南学会的领导对小寨村的古碑、古庙、古迹进行实地考察表示衷心的谢意。

车在回来的山路上颠簸着，我老是想着一个个的问题：小寨村为什么会有如此多的显赫人物？有使人难以理解的地名？为什么悬崖上会有人工凿的岩路?为什么会在那里打那么多的大仗?岩洞中埋坟的人到底是何种民族的习俗？这个神秘的村落，到底还埋藏着多少未解之谜？虽然我们这次收获不小，但值得我们再一次的去考察、探索。

大关南学研究协会理事会

会  长：陈元超

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大关南学网刊编辑部

主  编：蒙世清