引言：各位弟兄姊妹，我问你们一个问题：如果有一种“福音”，告诉你信了耶稣之后不用再认罪、不用再悔改、疾病自动得医治、贫穷自动变富足、今生就能作王掌权——你动心不动心？

今天我要讲的，就是这种“福音”。它打着“恩典”的旗号，在全球收割了无数信徒。新加坡牧师平约瑟所掀起的这场所谓“恩典革命”，因表面上高举“因信称义”，确实获得不少信徒的拥护。平约瑟不断强调自己是个“高举耶稣”的人，宣称他的使命就是向人指出耶稣“已经”做成的恩典大功。

但我要告诉你们：这实际上是一场企图颠覆教会正统信仰的所谓“革命”。它传的不是纯正的福音，而是掺了水的福音。它表面上高举恩典，实际上是把恩典变成了犯罪的许可证。

今天，我要本着圣经，逐条揭露恩典福音的错谬。求圣灵光照我们的心，使我们能分辨真假，持守纯正的福音。

一、错谬之一：称义之后无需认罪——“我们若认自己的罪”是对谁说的？

恩典福音最核心的错谬之一，就是否定信徒需要认罪。他们宣称：基督的宝血不只洗去我们过去已经犯的罪，也洗净我们未来将要犯的罪。我们在基督里已经称义了，因此无需再说自己是罪人，也无需再认罪。

平约瑟甚至公然宣称，《约翰一书》1章9节“不是对信徒说的”，而是针对诺斯底派非信徒说的。各位弟兄姊妹，这是何等大胆的谬解！

让我们回到《约翰一书》的上下文。约翰一书是使徒约翰写给教会的书信，收信人是“小子们”、“父老啊”、“少年人”（约壹2:12-14）——这明显是对信徒说的！约翰写这封信的目的，是“要叫你们知道自己有永生”（约壹5:13）。这封信从头到尾都是写给已经信主的人。

现在看1章5节到10节。约翰说：“神就是光，在他毫无黑暗”——这是对信徒说的。然后他说：“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”（约壹1:6）——这还是对信徒说的。接着第8节：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了”——这仍然是对信徒说的。然后第9节：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

上下文清清楚楚：从第5节到第10节，约翰一直在用“我们”——包括他自己在内。如果第9节不是对信徒说的，那第6节、第8节也不是对信徒说的吗？这种解经法叫作“断章取义”，叫作“想怎么解就怎么解”。

“认罪”这个词的希腊文是 homologeō，意思是“说同样的话”——承认神对我们的罪的看法是正确的。这不是靠行为换取赦免，而是信徒与神保持相交的正常渠道。就像孩子做错事对父亲说“爸爸我错了”——这不是为了重新成为儿子，而是为了恢复与父亲亲密的关系。

恩典福音嘲笑传统教会“没完没了地认罪”。但请问：一个真正认识神恩典的人，会觉得自己“认够了”吗？恰恰相反，越认识恩典的浩大，越看见自己亏欠之多！保罗在大马士革路上遇见复活的基督之后，他有没有说“我称义了，不用认罪了”？他一生的书信中充满了对自己罪的认识——“在罪人中我是个罪魁”（提前1:15）——这是保罗晚年写的！

恩典福音否定认罪，就是否定信徒一生需要持续依靠基督的宝血。这不是高举恩典，这是废掉恩典——因为恩典正是为罪人预备的！一个不需要认罪的人，也就不需要恩典。

二、错谬之二：既然恩典显多，就可以仍在罪中

恩典福音的第二个致命错谬，是把恩典当作继续犯罪的许可证。他们的逻辑是：既然基督已经洗净了一切罪——包括未来的罪——那我犯不犯罪都无所谓了，反正恩典够用。

各位，保罗早在两千年前就预见到了这种歪理。在罗马书第6章，保罗提出了一个震撼性的问题：“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”（罗6:1）

注意保罗的回答——“断乎不可！”（罗6:2）希腊文是 mē genoito，意思是“绝对不可能！愿神禁止！”这是保罗最强烈的否定表达。

然后他给出了神学理由：“我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？”（罗6:2）

保罗的逻辑是什么？与基督联合。我们受洗归入基督，是“和他一同埋葬”，“原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样”（罗6:4）。换句话说，一个真正与基督联合的人，罪的权势已经被打破了——“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆”（罗6:6）。

保罗在第15节再次强调：“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”（罗6:15）

恩典福音的人说：“我们在恩典之下，不在律法之下，所以可以随便犯罪。”保罗说：“断乎不可！”为什么？因为“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆”（罗6:18）。恩典不是让人得自由去犯罪，而是让人得自由去不犯罪！

潘霍华把这种教训叫作 “廉价恩典” ——只传神的饶恕而不要求悔改，没有十字架的恩典。真正的恩典是昂贵的——它付上了神儿子的生命作为代价。把昂贵的恩典变成廉价的许可证，是对十字架的亵渎。

恩典福音说“你不需要对付罪，只要相信你已经称义就行了”。但圣经说：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6:7-8）

三、错谬之三：混淆“已经”与“尚未”——把将来的荣耀偷到现在

这是恩典福音最狡猾的错谬之一，也是最迷惑人的地方。

正统教会相信救恩有一个 “已经……但尚未” （already but not yet）的时间进程。我们已经得救了，但救恩的完全实现尚在未来；我们已经称义了，但成圣是一生的过程；我们已经是神的儿女了，但“我们该有的样子还没有显出来”（约壹3:2）。当主再来时，我们才完全像他。

但恩典福音刻意删除了这个时间进程。他们把信徒已经得着、但尚未完全实现的福分，硬说成是今生就可以完全享用的。平约瑟说：“祂完成了、祂成就了、达成了！唯一产生果效的是祂已完成的工。所以你要停止去做耶稣已成就的。”

听起来很属灵，是不是？但这是一个巨大的陷阱。神在基督里确实已经成就了一切——但成就的时间与完全实现的时间是两回事。

基督在十字架上确实打败了罪、死亡和撒但——但我们要等到祂再来时才完全脱离这些仇敌的权势。保罗说：“我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”（罗8:24-25）

恩典福音说：疾病不是从神来的，耶稣已经担当了你的疾病，所以你现在就应该得医治。他们引用以赛亚书53:5“因他受的鞭伤我们得医治”，却完全忽略了彼得对这句经文的正解——“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”（彼前2:24）

彼得说的是灵的医治——从罪中得医治，不是今生百病不侵！使徒保罗身上有一根刺，三次求主叫它离开，主没有拿走，只说“我的恩典够你用的”（林后12:9）。如果恩典福音是对的，那保罗一定是信心不够！但保罗怎么说？“我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”（林后12:9）

恩典福音许诺今生健康富贵、事业成功、不再遭遇挫折——这是成功神学的核心。他们把神和人的关系变成了一种交易：信耶稣就能得到一切属世的好处。但耶稣自己说：“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）不是“没有苦难”，而是“在苦难中有得胜的应许”。

四、错谬之四：废掉律法——反律主义的真面目

恩典福音的另一个严重错谬，是对律法的彻底否定。他们说：我们不在律法之下，所以律法跟我们没关系了。

但保罗在罗马书第7章怎么说？“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。”（罗7:7）律法的作用是显出罪——就像镜子照出脸上的污秽。律法本身不是罪，律法是圣洁、公义、良善的（罗7:12）。

恩典福音错在哪里？他们混淆了称义与成圣。保罗说“人称义不是因行律法”（加2:16）——这是指着称义说的，意思是人不能靠守律法在神面前被算为义。但保罗从来没有说过“成圣不需要遵行神的律法”！相反，他说：“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”（罗3:31）

恩典福音是一种典型的 “反律主义” （antinomianism）。反律主义者强调信徒在基督里的自由，认为基督徒既脱离律法，便得着完全自由，生活可以随便，还以为犯罪只是使恩典显多。他们“否定了顺服律法中道德诫命的必要性”。

但保罗明确警告：“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。”（加5:13）

耶稣自己也说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5:17）恩典福音废掉了律法，就是废掉了神公义的标准。一个没有律法的恩典，是一个没有标准的恩典——那不是恩典，那是放纵。

改革宗神学正确地指出：律法有三重功用——第一，定罪，让人知罪；第二，抑制罪恶，维护社会秩序；第三，引导基督徒过圣洁的生活——这是律法对信徒的功用。恩典福音废掉了第三重功用，等于拆毁了信徒成圣的路标。

五、错谬之五：故意犯罪的警告被消解

希伯来书第10章有一段令人战兢的警告：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”（来10:26-27）

“得知真道”是指成为基督徒，领受了真理的知识。“故意犯罪”不是偶然的软弱跌倒，而是持续地、故意地、习惯性地活在罪中，拒绝悔改。

恩典福音的人怎么处理这段经文？他们要么直接忽略，要么说“这是在讲不信的人”——又是同样的套路！但上下文清清楚楚：作者是在对信徒说话——“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所……”（来10:19）——这是对弟兄们说的！

作者在第26节说“我们”——包括他自己在内——“因为我们得知真道以后”。如果这不是对信徒说的，那是对谁说的？

这段经文告诉我们一个严肃的真理：真实的信心必然带来生命的改变。一个人如果口称信耶稣，却持续活在故意犯罪中而不悔改，他就应该战兢——因为“赎罪的祭就再没有了”。

恩典福音给人虚假的安全感。他们说：“你不需要担心，反正你已经称义了。”但圣经说：“信心若没有行为就是死的”（雅2:17）。雅各甚至说：“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”（雅2:20）

我不是在传“靠行为得救”——绝对不是！得救唯靠恩典，唯靠信心。但真实的信心必然产生真实的行为。正如钟马田所说：“得救不是靠行为，但得救必然产生行为。”

恩典福音把信心和行为彻底割裂——他们说“只需要相信，不需要行为”。但圣经说信心和行为是不可分割的。亚伯拉罕信神，这就算为他的义——但亚伯拉罕的信心是有行动的信心，他顺服神献上以撒（雅2:21-22）。

六、错谬之六：扭曲圣餐的意义

最后，我要指出恩典福音对圣餐的严重扭曲。他们竟然把圣餐变成了“病得医治与延年益寿的秘诀”！他们鼓励病人在家以吃圣餐代替吃药，甚至提出信徒可以为不在场的病人代领圣餐，还强调领受圣餐能使人长命百岁。

这是何等的荒唐！这是何等的迷信！

主耶稣设立圣餐时说的是什么？“你们应当如此行，为的是记念我”（林前11:24）。圣餐的目的是记念主的死，直等到他来（林前11:26）。圣餐不是魔法，不是保健品，不是长寿秘诀！

保罗在哥林多前书第11章警告那些不按理吃圣餐的人：“因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”（林前11:29）保罗甚至说，正因为这个原因，“在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少”（林前11:30）。

圣餐是圣礼，不是法术。把圣餐变成治病养生的工具，是把神圣的恩典手段降格为异教的巫术。这是对主设立圣餐的严重亵渎！

更可怕的是，有一位被这种错谬迷惑的姊妹天天在家里掰饼领圣餐，以为可以借此养生、永葆青春。她不是在记念主的死，她是在利用主。这不是信心，这是迷信；这不是敬虔，这是偶像崇拜——把主当作实现自己私欲的工具！

应用：七个具体的实践

弟兄姊妹，听完这些，我们当如何回应？我给你们七个具体的实践：

第一，每日认罪。 每天睡前，花五分钟在神面前省察：今天有什么心思意念、言语行为得罪了神？向神承认，求祂赦免。不要觉得自己“已经称义了就不用认罪”——那是恩典福音的谎言。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。

第二，操练悔改。 认罪不只是说“对不起”，还要“转过头来”——离开罪。如果你发现自己有某个经常犯的罪，找一个属灵伙伴互相 accountability，每周见面彼此问：“这周你在哪件事上向罪死了？”

第三，接受苦难。 不要再信“信耶稣就不会生病、不会贫穷”的谎言。当苦难临到时，不要问“我哪里得罪了神”或“是不是我信心不够”，而要问“神要通过这个苦难教我什么？”保罗的刺没有拿走，但神的恩典够用。

第四，爱慕律法。 每周读一段律法书（出埃及记20章以后的内容），求圣灵光照你，让你看见神的圣洁和自己的亏欠。不要怕律法——律法是训蒙的师傅，领我们到基督那里（加3:24）。一个不爱慕神律法的人，不可能真正爱慕神。

第五，惧怕故意犯罪。 每当你想“犯一次没关系，反正神会赦免”的时候，想一想希伯来书10:26-27——得知真道以后若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。这不是说你会失去救恩，而是说持续故意犯罪的人，显明他从来没有真正得着救恩。

第六，按理领圣餐。 每次领圣餐之前，省察自己：我与神有没有未认的罪？我与弟兄姊妹有没有不和？我是否真的在记念主的死？如果不是，先不要吃——“人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯”（林前11:28）。

第七，传纯正福音。 如果你身边有人被恩典福音迷惑，不要只是批判，要本着圣经温柔地劝诫。把罗马书、加拉太书、希伯来书、约翰一书打开，逐节解释，让他们看见真正的恩典是改变生命的恩典，不是纵容犯罪的许可证。

结语

让我用清教徒约翰·欧文的话来结束：

“治死罪是信徒一生的工作。不是一天、一周、一月或一年的事，而是一生之久。罪不会完全被治死，直到身体也死去。因此，信徒必须一生与罪争战。”

恩典福音告诉你不需要争战——你已经得胜了。但圣经告诉你：我们已经得胜，但我们仍在争战。基督已经赢得了最终的胜利，但我们要靠着那已经得胜的基督，打那美好的仗，跑那当跑的路，守住所信的道。

真正的恩典不是让你躺平，而是让你站起来；不是让你放纵，而是让你成圣；不是让你享受今生的财富，而是让你背起十字架跟从主。

愿我们都能持守那纯正的福音——“这福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗1:16）。不是改良一下你的生活，不是让你更成功、更健康、更富有——而是把你从罪中救出来，使你成为新造的人。

阿们。