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☆七律·金秀圣堂山
文/隆光诚（广西南宁）
八桂瑶山五岳形，雾虹幻景若仙庭。
拖蓝幽谷栖玄鹤，耸翠奇峰入紫冥。
万亩杜鹃呈万彩，千年杉柏聚千灵。
林泉花鸟人文趣，几许烦怀一念惺。
2026.06.18
☆仙山藏瑶境，诗心悟尘寰
作者：若欣
中国古典山水诗的长河里，山川从来不是孤立的地理存在，而是文人安顿精神、映照心性的镜像。从谢灵运“池塘生春草，园柳变鸣禽”的山水发轫，到王维“行到水穷处，坐看云起时”的禅意交融，再到苏轼“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的理趣升华，千百年间，诗人们以笔墨为屐，踏遍名山大川，将自然之美与生命之思凝于字句。当代诗人隆光诚所作《旅行漫记二十首》，正是这一传统在当下的延续：以七律之严整格律，载旅途之见闻感怀，遍写八桂大地的山水形胜与人文风情。其中第九首《金秀圣堂山》，堪称组诗中兼具雄阔气象与空灵意趣的佳作，全诗五十六字，起承转合章法井然，写景抒情浑然一体，读之如亲履瑶山云雾，于林泉峰壑间涤荡尘怀，余味悠长。
首联“八桂瑶山五岳形，雾虹幻景若仙庭”，起笔便开阖大气，以宏阔的视野为圣堂山定格神韵。“八桂”是广西自古而来的雅称，一语锚定地域坐标；“瑶山”则点出金秀大瑶山的民族属性，让山川自带上人文底色。诗人不先描摹一峰一木，而是以“五岳形”三字作比，将圣堂山的气象拔升至华夏名山的维度。五岳作为中国山岳文化的精神图腾，各有风骨：泰山之雄、华山之险、衡山之秀、恒山之幽、嵩山之峻，而圣堂山作为大瑶山主峰，海拔1979米，为桂中第一高峰，群峰嵯峨，丹崖叠翠，集雄、奇、险、秀于一身。“五岳形”绝非浮夸的溢美，而是对其地貌风骨的精准概括——站在山巅远眺，峰林错落如五岳缩影，既有北方山岳的苍劲雄浑，又有南方山水的灵秀温润。
下句“雾虹幻景若仙庭”，笔锋一转，从山体形貌跃入空中幻境，为整座山覆上一层缥缈仙气。圣堂山山高谷深，植被丰茂，水汽终年氤氲，晨昏晴雨之间，云海翻涌，雾虹时现，阳光穿透云层在雾霭上折射出七彩光晕，便是当地人称奇的“圣堂佛光”。“幻景”二字极见分寸：既写出云雾光影变幻不定、亦真亦假的视觉感受，也暗合了人入深山时的心境——远离市井尘嚣，脚步踏过云阶，所见之景恍如隔世，便真如踏入了仙家宫阙。首联十四字，一实一虚，一刚一柔，先以五岳定其骨，再以雾虹塑其魂，如同山水画的开篇泼墨，先铺展远山轮廓与云气雾霭，引读者随之步入画中。
颔联“拖蓝幽谷栖玄鹤，耸翠奇峰入紫冥”，承首联之势向下铺陈，由远及近、由高到低，以工整对仗勾勒出圣堂山的立体层次，炼字之妙尤见功力。“拖蓝”对“耸翠”，是色彩与动态的呼应：谷底的碧色如蓝绸般顺着山势延展，一个“拖”字写尽了幽谷溪涧的蜿蜒舒展与林木水光的连绵不绝；山巅的翠峰如剑戟般向上挺拔，一个“耸”字道尽了奇峰拔地而起、刺破青天的凌厉之势。“幽谷”对“奇峰”，是空间俯仰的对照：低处是深邃幽静的谷底，高处是巍峨耸立的峰巅，一仰一俯之间，山川的纵立体感跃然纸上。
而“栖玄鹤”与“入紫冥”的对仗，则让实景染上了仙气。玄鹤本是古典文学中典型的道家意象，是仙人的坐骑，也是高洁、隐逸、长寿的象征，诗人不写寻常山雀，独择玄鹤入诗，既呼应了首联的“仙庭”意境，也侧面写出了圣堂山的幽僻清净——唯有远离人迹的深谷，方能容得下玄鹤安然栖息。“紫冥”即高空紫霄，古人以紫为天界祥瑞之色，奇峰直入紫冥，既是写山峰之高峻，也仿佛在说山巅之上便是仙境天宫。这一联没有堆砌繁复的意象，仅以幽谷、玄鹤、奇峰、紫冥四象，便构建出上接云天、下藏幽境的山水空间，读者目光随诗句从谷底缓缓抬至山巅，胸中块垒也似随视野一同舒展。
颈联“万亩杜鹃呈万彩，千年杉柏聚千灵”，是全诗写景的华彩篇章，也是最具圣堂山地域辨识度的一笔。诗人选取了当地最负盛名的两大自然奇观，以数量词的叠用形成强烈的艺术张力，对仗工巧，意蕴深厚。
“万亩杜鹃呈万彩”，写的是圣堂山的春日盛景。金秀圣堂山拥有华南地区面积最大的原生杜鹃林，总面积达万亩之广，涵盖变色杜鹃、鹿角杜鹃等数十个品种。每年四五月间，花期自山脚向山巅次第铺开，因海拔温差与品种差异，花色呈现嫣红、粉白、淡紫、鹅黄等万千变化，漫山遍野如云霞落谷，故曰“呈万彩”。句中两个“万”字叠用，前一个“万亩”写空间的广袤无垠，后一个“万彩”写色彩的绚烂多姿，读来有扑面而来的视觉冲击力，仿佛能看见云雾间花海翻涌的壮阔场面，尽显南国山林的蓬勃生机。
“千年杉柏聚千灵”，则从春日的绚烂转向亘古的沉静，与上句形成鲜明的时空对照。圣堂山的悬崖峭壁与山巅缓坡上，生长着成片的千年铁杉与福建柏，树干虬劲苍劲，树皮皴裂如鳞，根系深扎岩石缝隙，历经千年风雨雷电依然苍劲挺拔。“聚千灵”三字，将无生命的草木赋予了精神内核：这些古木扎根高山千载，吸日月之精华，纳山川之气韵，早已不是普通的树木，而是山林灵气的凝聚者，是岁月变迁的见证者。两个“千”字与上句的两个“万”字遥相呼应：“万”是横向的空间广度，“千”是纵向的时间深度；“万彩”是流动的、盛放的、短暂的绚烂，“千灵”是沉静的、积淀的、永恒的厚重。一春花对古木，一绚烂对苍劲，一瞬息对千古，恰好构成了圣堂山自然生命的一体两面，也暗合了世间万物盛枯交替的辩证之理。
尾联“林泉花鸟人文趣，几许烦怀一念惺”，笔锋由景入情，收束全篇，点明“旅行漫记”的核心旨归：山水之乐，终归于心性的澄明。前三联层层递进，写尽了圣堂山的峰、谷、花、木，到尾联诗人笔锋一收，将所有自然景致统摄于“林泉花鸟”四字，又添“人文趣”三字，让山水意境多了人间温度。金秀是中国最早成立的瑶族自治县，圣堂山世代是瑶族同胞的圣山，盘瑶、茶山瑶、坳瑶等支系在山间繁衍生息，瑶寨山歌、药浴民俗、梯田耕作与山林共生共荣。诗中不直白铺陈民俗细节，仅以“人文趣”一笔带过，既留有余味，也暗合了“景中有人、人在景中”的东方审美——自然之趣与人文之韵相融，才是山水最动人的底色。
末句“几许烦怀一念惺”，是全诗的情感落点，也是整首诗的精神升华。“惺”意为清醒、觉悟，俗世奔波中的种种烦忧愁绪、执念困惑，在浸润过林泉清风、看遍了山花古木之后，只需一念之间便豁然开朗。这正是中国山水诗传承千年的精神内核：登山临水从来不是消极避世，而是在天地自然中重新观照自我，消解内心的桎梏。诗人没有直白地说教说理，也没有故作旷达的呐喊，仅以“一念惺”三字作结，如同禅门顿悟的瞬间，轻盈而有力量，余味绵长。从开篇遥望“仙庭”的向往，到结尾内心“一念惺”的觉悟，全诗完成了一次从“观山”到“观心”的完整闭环：山水是媒介，旅途是过程，心性的澄明才是最终的归宿。
通读全诗不难发现，隆光诚的七律创作，守正而不泥古，典雅而不晦涩。格律上，全诗押平水韵下平九青，韵脚“形、庭、冥、灵、惺”工整和谐，平仄合规，颔颈两联对仗严整，尽显扎实的旧体诗功底；内容上，意象皆从实景中来，无空泛的典故堆砌，也无生硬的辞藻雕琢，每一处景致都贴合圣堂山的真实风貌，每一分情感都出自旅途的真切体悟。作为《桃花源文轩》诗协会员，诗人始终深耕旧体诗创作，其作品多扎根乡土，描摹身边山水，没有追慕虚名的浮夸，只有贴近大地的真诚。在《旅行漫记二十首》的整体架构中，《金秀圣堂山》既是对桂中瑶山胜景的独立书写，也是组诗“以山水寄情怀”创作主旨的典型体现——诗人以脚步丈量八桂大地，以格律收纳山川灵秀，让每一次旅行都成为一次精神的洗礼。
站在当代视角来看，这首诗的价值不止于描摹了一处风景，更在于它接续了中国山水诗的文化脉络。在快节奏的当下，人们常常被生活的琐碎裹挟，渴望从自然中寻找精神的出口，而古典诗词以其凝练的语言、悠远的意境，恰好成为连接人与自然的精神纽带。《金秀圣堂山》以短短五十六字，容纳了山川形胜、自然灵韵、民族底蕴与人生哲思，让未临其地者能通过文字想象瑶山之美，让亲历其景者能借诗句重温登山时的心境触动。它让我们看见，古典诗词从未远去，它依然可以鲜活地承载当代人的旅途见闻与生命感悟，让每一个读者都能在字句的云雾间，卸下几分尘俗烦忧，收获一份来自山水的清明与安宁。
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