香草美人在，龙舟丽水行

丁再献骨刻文端午民俗题联

徐世春

       艾草弥漫九州，龙舟竞渡华夏。在丙午马年祖国万马奔腾繁花似锦的日子里，著名东夷文化学者、东夷骨刻文破译宗师、国家一级书法家丁再献先生在九百五十字的东夷骨刻文字库里，集字挥毫泼墨写下：”香草美人在，龙舟丽水行”这五言对联。以极简笔墨完成了“楚辞意象”与“端午民俗”的深度互文。把文人笔下的香草喻志、江面上的龙舟竞渡这两个看似一静一动的文化符号牢牢绾合，让楚辞的浪漫诗意和端午的人间烟火气彼此映照，藏着中国人独有的、把精神追求化作日常习俗的文化密码。

       文学评论视角：

       一，意象重构：从“喻体”到“在场”

       上联：“香草美人在”出自屈原《离骚》“香草美人”之典。原典中，“香草”喻美德，“美人”喻君主或理想人格。联中妙笔之处在于一个“在”字：作者没有用“喻”或“比”，而是用“在”。这使得抽象的文学符号不再是死去的典故，而化作了一种“在场”的精神实体。它暗示屈原的灵魂并未远去，而是附着在每一片兰草与每一个端阳之中。以兰芷蕙茝等香草象征高洁品格，以美人隐喻忠君爱国之志与理想人格，承载着深厚的文化积淀与精神追求。

       二， 空间美学：柔水与刚舟的张力

       下联“龙舟丽水行”构建了一幅流动的视觉图景。那 “丽水”的质感。相较于“碧水”或“江水”，“丽水”自带温润、纯净的光泽感，不仅写出了水的清澈，更隐喻了时间的淘洗——唯有美德能经得起“丽水”般的千年冲刷。同时聚焦端午节赛龙舟的传统习俗，描绘出碧波荡漾、龙舟竞渡的热闹场景，展现了鲜活的生命力与民俗风情。

       对联动静相生：上联的“在”是静定、永恒的；下联的“行”是动态、绵延的。一静一动，构成了“精神不朽”与“世俗传承”的完美平衡。

       三，声律与炼字

       在声韵构思上：上仄下平，符合联律。“在”（zài）字短促有力，如定音之锤；“行”（xíng）字绵长悠远，有余音绕梁之感。

       在虚实有度上：全联无一字写“屈原”，却字字皆是屈原；无一字写“端午”，却满纸皆见端阳。这种“不著一字，尽得风流”的写法，是其文学价值的最高体现。

       四，从骨刻文书法艺术评论

       香草美人在，龙舟丽水行。

       当丁再献先生以骨刻文书法艺术的笔触，重新演绎“香草美人在，龙舟丽水行”这一联时，文字便不再仅仅是表意的符号，而成为了一种穿越时空的图腾仪式。

       1. 溯源：文明的双重回响

       骨刻文被誉为“中华文字的始祖”。以丁再献始创书体写端午题材，堪称一场“寻根之旅”。

       上联“香草美人”源自楚辞，代表着中华文明成熟时期的浪漫精神；下联“龙舟丽水”借由骨刻文的刀笔重现，仿佛将我们带回了文字尚未定型、文明正在破土而出的东夷远古时代。这种“以源书流”的创作，让屈原的高洁与中华文字的初生气象产生了奇妙的共振。

       2. 笔法：刀锋下的“在”与“行”

       骨刻文的特点在于“线随刀走，拙中见灵”。

       观其书写“在”字，结体古朴厚重，犹如骨甲上的凿痕，将“香草美人”那种永恒不变的坚定存在感，刻画得入木三分，极具金石之气。

       观其书写“行”字，线条流动而不失刚健，模拟了龙舟竞渡时的破浪之势。丁氏用笔在此处弱化了毛笔的柔软，强化了骨质的硬朗，使“丽水行”不仅是水的流动，更是文字生命力的行走。

       3. 审美：从“书写”到“契刻”的升华

       丁再献先生的艺术贡献在于，他将考古学意义上的骨刻文转化为了书法美学。在这副作品中，我们看到的不再是后世帖学的流美，而是一种“原始的生命力”。

       他用最古老的文字形态，承载了两千年来最动人的家国情怀，证明了中华文明从符号诞生之初，便已镌刻下了对美好（香草）与奋进（龙舟）的追求。

       五，综述

       这副对联是一首高度浓缩的微型史诗。“香草美人在”是对内圣人格的确认，“龙舟丽水行”是对外王（民俗）气象的展现。它超越了单纯的节日庆贺，上升到了对中华文化“魂与形”的哲学思考。

       【作者简介】

       徐世春，字真诚，号常卿又号平安，中共党员，中学高级教师，身兼多家学会会员。深耕小学数学教育教学研究，荣誉等身。从教四十余年，是山东省及济南市政府认定的优秀教师、市教学能手、学科带头人、区专业技术拔尖人才，还曾获得21世纪全国数学名师、全国数学奥林匹克二级优秀教练员等荣誉，被誉为基础数学教育专家。在区”五”改”六”学制改革中主编《小学数学过渡教材》，参加过国家新课标小学数学教科书及教师用书的编写，为国家教材建设贡献智慧。