香草美人在,龙舟丽水行
丁再献骨刻文端午民俗题联
徐世春
艾草弥漫九州,龙舟竞渡华夏。在丙午马年祖国万马奔腾繁花似锦的日子里,著名东夷文化学者、东夷骨刻文破译宗师、国家一级书法家丁再献先生在九百五十字的东夷骨刻文字库里,集字挥毫泼墨写下:”香草美人在,龙舟丽水行”这五言对联。以极简笔墨完成了“楚辞意象”与“端午民俗”的深度互文。把文人笔下的香草喻志、江面上的龙舟竞渡这两个看似一静一动的文化符号牢牢绾合,让楚辞的浪漫诗意和端午的人间烟火气彼此映照,藏着中国人独有的、把精神追求化作日常习俗的文化密码。

文学评论视角:
一,意象重构:从“喻体”到“在场”
上联:“香草美人在”出自屈原《离骚》“香草美人”之典。原典中,“香草”喻美德,“美人”喻君主或理想人格。联中妙笔之处在于一个“在”字:作者没有用“喻”或“比”,而是用“在”。这使得抽象的文学符号不再是死去的典故,而化作了一种“在场”的精神实体。它暗示屈原的灵魂并未远去,而是附着在每一片兰草与每一个端阳之中。以兰芷蕙茝等香草象征高洁品格,以美人隐喻忠君爱国之志与理想人格,承载着深厚的文化积淀与精神追求。
二, 空间美学:柔水与刚舟的张力
下联“龙舟丽水行”构建了一幅流动的视觉图景。那 “丽水”的质感。相较于“碧水”或“江水”,“丽水”自带温润、纯净的光泽感,不仅写出了水的清澈,更隐喻了时间的淘洗——唯有美德能经得起“丽水”般的千年冲刷。同时聚焦端午节赛龙舟的传统习俗,描绘出碧波荡漾、龙舟竞渡的热闹场景,展现了鲜活的生命力与民俗风情。
对联动静相生:上联的“在”是静定、永恒的;下联的“行”是动态、绵延的。一静一动,构成了“精神不朽”与“世俗传承”的完美平衡。
三,声律与炼字
在声韵构思上:上仄下平,符合联律。“在”(zài)字短促有力,如定音之锤;“行”(xíng)字绵长悠远,有余音绕梁之感。
在虚实有度上:全联无一字写“屈原”,却字字皆是屈原;无一字写“端午”,却满纸皆见端阳。这种“不著一字,尽得风流”的写法,是其文学价值的最高体现。
四,从骨刻文书法艺术评论
香草美人在,龙舟丽水行。
当丁再献先生以骨刻文书法艺术的笔触,重新演绎“香草美人在,龙舟丽水行”这一联时,文字便不再仅仅是表意的符号,而成为了一种穿越时空的图腾仪式。
1. 溯源:文明的双重回响
骨刻文被誉为“中华文字的始祖”。以丁再献始创书体写端午题材,堪称一场“寻根之旅”。
上联“香草美人”源自楚辞,代表着中华文明成熟时期的浪漫精神;下联“龙舟丽水”借由骨刻文的刀笔重现,仿佛将我们带回了文字尚未定型、文明正在破土而出的东夷远古时代。这种“以源书流”的创作,让屈原的高洁与中华文字的初生气象产生了奇妙的共振。
2. 笔法:刀锋下的“在”与“行”
骨刻文的特点在于“线随刀走,拙中见灵”。
观其书写“在”字,结体古朴厚重,犹如骨甲上的凿痕,将“香草美人”那种永恒不变的坚定存在感,刻画得入木三分,极具金石之气。
观其书写“行”字,线条流动而不失刚健,模拟了龙舟竞渡时的破浪之势。丁氏用笔在此处弱化了毛笔的柔软,强化了骨质的硬朗,使“丽水行”不仅是水的流动,更是文字生命力的行走。
3. 审美:从“书写”到“契刻”的升华
丁再献先生的艺术贡献在于,他将考古学意义上的骨刻文转化为了书法美学。在这副作品中,我们看到的不再是后世帖学的流美,而是一种“原始的生命力”。
他用最古老的文字形态,承载了两千年来最动人的家国情怀,证明了中华文明从符号诞生之初,便已镌刻下了对美好(香草)与奋进(龙舟)的追求。
五,综述
这副对联是一首高度浓缩的微型史诗。“香草美人在”是对内圣人格的确认,“龙舟丽水行”是对外王(民俗)气象的展现。它超越了单纯的节日庆贺,上升到了对中华文化“魂与形”的哲学思考。
【作者简介】
徐世春,字真诚,号常卿又号平安,中共党员,中学高级教师,身兼多家学会会员。深耕小学数学教育教学研究,荣誉等身。从教四十余年,是山东省及济南市政府认定的优秀教师、市教学能手、学科带头人、区专业技术拔尖人才,还曾获得21世纪全国数学名师、全国数学奥林匹克二级优秀教练员等荣誉,被誉为基础数学教育专家。在区”五”改”六”学制改革中主编《小学数学过渡教材》,参加过国家新课标小学数学教科书及教师用书的编写,为国家教材建设贡献智慧。

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