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夏至国赋•丙午年序
苏志文（甘肃白银）
丙午仲夏，日躔东井，时惟乙巳，节届朱明。赤帝司衡，离火主令。圭影至短，宵漏始延。璿玑运而不息，四序迭而相环。阳至极而生一阴，物方盛而启万变。岁在丙午，斗指午位。夏至交节于午前，天应甘霖之兆；端午方毕于昨日，地承兰汤之馨。尤为奇者，西俗父节偶逢此日，三辰汇聚，实属天缘。然吾华夏立国，以农为本，以节为纲，当以夏至敬天法祖，端午追怀屈子，至于西节，不过岁时之点缀耳。余乃抚卷而叹：此天人交感之机也，请作国赋以志之。
惟我华夏，肇自陶唐。四千余载之前，尧都平阳之陶寺，先民已筑观象之台，立圭尺以测日影，分二十节令以授农时。考古发其覆，漆木杆出土于M22大墓，黑、绿、红三色标识赫然在目：夏至之日，日影最短，落于赤色之域；冬至之时，日影最长，伸于玄黑之区。此乃世界迄今所发现最早之天文测量仪器，实为华夏先民“观象授时”智慧之明证。《恪遵宪度抄本》云：“日北至，日长之至，日影短至，故曰夏至。至者，极也。”是日也，太阳直射北回归线，北半球白昼达于极长，越北而昼愈永。然而，至盛即衰，阳极生阴。自兹而后，一阴初萌于九地之下，鹿感阴气而解角，蝉因阳气衰而始鸣，半夏生于泽畔，木槿荣于园圃——此古人所谓“夏至三候”，万物应天而动，莫非道之运行。
夏至之重，非仅天时，更在人事。自周代以降，夏至之日即为国家祭祀之期。《周礼·春官》载：“以夏日至，致地示物鬽。”《史记·封禅书》亦曰：“夏至日，祭地，皆用乐舞。”当此之时，帝王亲率群臣，至北郊方泽而祭地祇。方泽者，掘地为方池，贮水其中，筑坛于上，取“天圆地方”之义。清代《帝京岁时纪胜》称之曰：“夏至大祀方泽，乃国之大典。”今之北京地坛，即为当年方泽之旧迹。宋人于夏至日，百官放假三天，以顺天时；辽代谓之“朝节”，妇女以彩扇、粉脂囊相赠遗，以应夏景；清朝则视为“交时”之日，居人慎起居、禁诅咒、戒剃头，以敬天威。夏至面、夏至饼、夏至粥、新麦荐祖——种种习俗，载于方志，传于民间，皆是一方水土之生活智慧，亦为国家礼制之延伸。尤为殊胜者，丙午年夏至，紧承端午佳节，兰汤浴罢，蒲酒尚温。角黍投江之祭，龙舟竞渡之声，仿佛犹在耳目之间。屈子行吟泽畔之孤影，怀沙抱石之贞魂，与夏至祭地之隆重，同显华夏文明敬天法祖、崇德报功之深意。
端午之节，源远流长。虽始于图腾祭祀，盛于楚地风俗，然自汉以降，已与屈子忠魂融为一体。屈原者，名平，楚之宗臣，事怀王为左徒，博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。然上官大夫与之同列，争宠而心害其能，谗谄蔽明，邪曲害公，王怒而疏屈平。屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。《离骚》者，犹离忧也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。及怀王客死于秦，顷襄王立，以子兰为令尹。上官大夫短屈原于顷襄王，王怒而迁之。屈平至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈平曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”屈平曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”乃作《怀沙》之赋，遂自投汨罗以死。楚人哀之，每至其日，以竹筒贮米，投水祭之，是为角黍之始。又竞舟以救之，是为龙舟之滥觞。自汉以降，朝廷旌其忠烈，百姓岁时致祭，端午遂成全国之节。今丙午夏至，恰在端午假中，蒲酒尚温，角黍犹香，龙舟竞渡之声未歇，屈子行吟之魂如存。当此阳极生阴、物壮则老之天时，追怀屈子守正不阿、虽九死其犹未悔之孤忠，更觉天人之际，古今之交，其义深长。
今之所谓父亲节者，实肇于西土。公元1910年，美国杜德夫人感念慈父抚育之艰辛，倡立此节，后风行世界，定于六月第三周日。中土虽有“八八父亲节”之旧倡，然内地民众习从西俗，于六月第三周日礼敬父亲。至丙午年，此节恰逢夏至节气同日，然较之夏至敬天法祖之古礼，端午追怀屈子之深衷，西节不过岁时偶合之点缀耳。孝道虽为天下公义，然华夏自有精微之教：古人夏至祭地，以敬“坤厚载物”之德；端午怀屈子，以彰“忠贞守正”之节；今人于斯日礼敬父亲，亦不外“父爱如山”之慈。陶寺圭尺测影，夏至日影最短；人间父恩之深，亦若此日影之短而不可追乎？然较之夏至之天道精微、端午之人文厚重，西节之事，可存而不论，以见华夏文明之博大兼容，自有本末轻重之序也。
窃尝论之：夏至之极，是天地之极致也；屈子之忠，是人伦之极致也。日月行于天而四时成，父母育于地而人伦立。古人夏至祭地，以敬“坤厚载物”之德；端午怀屈子，以彰“忠贞守正”之节；今人于斯日礼敬父亲，亦不外“父爱如山”之慈。陶寺圭尺测影，夏至日影最短；屈子《离骚》之辞，日月同光；人间父恩之深，亦若此日影之短而不可追乎？《诗经》云：“哀哀父母，生我劬劳。”孟子曰：“不得乎亲，不可以为人。”孝，为百行之源，亦为华夏文明教化之大本。然孝道之上，更有忠义；人伦之中，不废大节。屈子之忠，忠而见谤，仍守正不移；屈子之孝，孝于先王，虽死而不悔。当此阳极生阴、物壮则老之天时，因以感念父恩之深长厚重，思以养亲、顺亲、敬亲、荣亲为报；更以屈子之忠贞守正，砥砺家国情怀，使小孝于亲，大忠于国，此正是天人之际、古今之交的至诚之处。
古人云：“天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。”阳至极而识阴生，处极盛而思谦抑。天道损余以补缺，人事戒满而守中。夏至之义，昭然若揭。屈子《离骚》有云：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”又云：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”此等诗句，正与夏至阳极生阴、盛极思谦之理相为表里：知天道之循环，故能处盛而不骄；明人事之艰贞，故能临难而不苟。观今之世，气象万千。端午之假期，夏至之时令，西节之温情，三节合于一日。三五之家，或享天伦之乐；四郊之野，或赏盛夏之景。然当此之时，尤当追怀屈子行吟泽畔之孤影，感念先民观象授时之智慧，不忘夏至祭地敬天之古礼。这正是：古礼重光，孝道永续；忠魂不泯，国运隆昌；天地人和，万世太平！
【附识】
丙午年夏至交节时刻：公历2026年6月21日，北京时间11时42分。是日也，农历五月初七，丙午马年，甲午月，丙寅日。端午假期：2026年6月19日（端午节）至21日，恰逢夏至与父亲节同日。陶寺遗址现存北京市文物局、山西省文物局联合保护，观象台与圭尺为中华天文历法之源。屈原墓在湖南汨罗，祠庙遍及楚地，端午祭祀之俗，传承两千余载而不衰。
是为赋。
【生字词注释】
1. 赤帝：古以五方天帝配四时，南方赤帝（炎帝）司夏。
2. 司衡：执掌平衡，此处指主宰夏季节气。
3. 圭影：圭表测影。圭是水平尺，表是直立标杆，用以测日影长度。
4. 宵漏：夜间漏刻（计时器）。夏至后白昼渐短，夜漏渐长。
5. 璿枢：璿，美玉；枢，指北斗星或浑天仪的中轴。喻天体运转。
6. 四序：春、夏、秋、冬四季。
7. 三候：夏至节气十五天分为三候：一候鹿角解，二候蝉始鸣，三候半夏生。
8. 半夏：一种药用植物，喜阴，夏至时生于沼泽水畔。
9. 木槿：夏季开花的灌木，朝开暮落。
10. 陶寺：山西襄汾陶寺遗址（尧都），发现世界最早的天文观象台及漆杆圭尺。
11. 圭尺：漆木杆，上有黑、绿、红三色刻度，用以测量日影长度。
12. 方泽：帝王夏至祭地之坛，建于方形水池中，象征大地“方”且“卑（低）”。
13. 地示物鬽：“示”通“祇”，地神；“鬽”同“魅”，泛指百物之神。
14. 率：大抵、一律。
15. 劬劳：辛勤劳累。《诗经·小雅·蓼莪》：“哀哀父母，生我劬劳。”
16. 天人之际：天道与人事的关系。
17. 离骚：屈原代表作，“离”通“罹”，遭遇；“骚”为忧愁，意为遭遇忧愁而作。
18. 三闾大夫：屈原曾任官职，掌管楚国王族昭、屈、景三姓事务。
19. 怀沙：屈原绝命之赋，表达怀石投江、以身殉国之志。
20. 汨罗：江名，在今湖南岳阳，屈原自沉之处。
21. 角黍：即粽子，以竹叶或苇叶包裹糯米制成，端午祭祀屈原之供品。
22. 龙舟：刻成龙形的船只，端午竞渡以救屈原之遗俗。
23. 八八父亲节：1945年上海爱国人士倡立，取“爸爸”谐音，以八月八日为节。
作者简介：苏志文，网名东风第一枝。中学高级教师。中国诗词研究会、甘肃诗词学会、白银市诗词楹联家协会、白银市作协会员。《白银区志》水川史料撰稿人。其《〈西厢调〉小曲》为白银市获得国家级非遗"曲子戏"。《白银民间民俗文化集》责编。拟出版第一部书《等你，在之字形的路口》（苏志文爱情散文诗集）。诗词歌赋散文杂文评论散见《中国诗词》《甘肃诗词》《黄河诗阵》《兰州诗词》《人民日报号》《凤凰网甘肃》《大西北网》《澎湃新闻》《今日头条》《诗韵楼观》《都市头条》《西安头条》《黄河四潮》《中华诗词学会城镇诗词》《中华文明导报(白银周刊)》《商海诗潮》《中华诗赋集锦》《文化网诗词》《力军文学》《神州文学家园》《白银文学》《人文白银》《世界先进文化》《炎黄文学》《白银日报》《黄河文艺微刊》《全国百家经典》《青城诗词》等国家级和省市级报刊及网络平台。
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