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——评屈原后裔屈金星抒情长诗《屈原颂》
作者：贾东方
（兰州理工大学文学院中文系主任）
编者按 “ 我和屈原同一个DNA/下同子孙/上同炎黄/我和《楚辞》同一个血脉/上联长江/下通太平洋。”端午前夕， 6月18日，海峡两岸百余名屈原后裔在湖北秭归屈原祠恭奉百米书法长卷《屈原颂》，并共同朗诵，以诗歌献祭诗祖屈原，引起强烈震撼。长诗《屈原颂》由屈原后裔、中国诗歌春晚总策划、总导演屈金星创作。
来自台湾彰化屈氏宗亲会会长、彰化县屈原文化推广协会创会会长、彰化屈原宮主任委员屈庭辉说，《屈原颂》写出了天下屈原后裔的心声，每读一次，热血激荡。
此诗创作完成十多年来，颇获好评，曾和北岛作品一起获得全国长诗奖，并被数十次大型晚会朗诵。人民日报、新华社、央视进行报道。今天，此诗再次获得中国台湾屈氏后裔的赞扬。
为此，兰州理工大学文学院中文系主任贾东方特撰写评论。
作为“中华新辞赋运动”的代表辞赋家和诗人之一，屈金星在近十数年间陆续完成了《屈原颂》《开封颂》《广州颂》《小浪底赋》《嫘祖赋》等以新诗和旧题辞赋作品。其中尤以《屈原颂》传播范围最广、反响最为热烈。
《屈原颂》之立意高远、气势恢宏、结构严谨、词采华茂，早已得到当代辞赋家和诗人的高度认可，然而这些评论话语更多是点评式的只言片语，在学理阐释和内在精神的开掘方面有所欠缺，仍须在古今赋颂文学演变进程以及“中华新辞赋运动”背后的时代精神与文化传统之中加以重新审视。
《文心雕龙》有云：“颂者，容也，所以美盛德而述形容也……颂主告神，义必纯美”。“颂体文学”在最初形成的时期，往往是和神灵祭祀行为相关联的，后来才逐渐转向对于先祖的颂美，甚至衍变为对一些较为凡俗的事物进行颂赞。
据诗人屈金星回忆，《屈原颂》正是为纪念屈原的相关活动而创作的。他曾“沿着屈原流放的路线进行了近一个月的采风，半年的创作”。这正可说明《屈原颂》在内在精神层面延续了古代颂体文学“颂祖祭灵”的特性。“颂体文学”的重要性意义在于，它在精神实质上所关涉的正是文化过于早熟的中国文学所欠缺的神性之维。
“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？”事实上，在屈原所生活的时代，尽管他在《九歌》中不断咏赞东皇太一、云中君、湘君、湘夫人等诸神，但《天问》开篇的“屈原之问”却早已经显现了诸神的缺位。
近代以来，中国的现代文学与文化更是在“传统祛魅”中把宗教、巫术一起划入迷信的领域，对于“神性”的礼赞与热忱虽然也在郭沫若等人的作品中偶有显现，但很快在新的时代浪潮中被批评、被否定，甚至一度陷入到历史虚无主义的困境之中不能自拔。在这样的时代精神影响下，《屈原颂》的“横空出世”，在一定程度上是中国当代诗人礼敬“自己的诗歌老祖宗”、重建中国诗歌主体精神的重要显现方式。
“四始之至，颂居其极”，从《诗经》中的“颂”开始，颂赞祖先之功业就是“颂体文学”一再表现的内容主题，而且不能忽视的是，“颂”也和特定的祭祖仪式相关联，同时起着凝聚族人之心的重要作用。日光之下并无新事，以这样的方式再来重新审视现实中的各种祭祖仪式以及“中华新辞赋运动”中的《屈原颂》等诗章，可以看出这些仪式和诗章背后所蕴含的遥深之旨与精神向度，即在先祖祭祀礼仪中重新凝聚中华民族的“共同体意识”，正如诗人一再强调的那样：“我和屈原同一个DNA/你投江的刹那/激起中华民族永远的悲壮/你流放的岁月/铸成中国诗魂傲岸的脊梁”“我和你同一个DNA/下同子孙/上同炎黄”。当诗人以超迈绝伦的想象力和先祖屈原进行对话的时候，仿佛已经穿越时空、洞彻生死，在中华民族的“诗魂”中完成了精神的共鸣与血脉的融合——“千秋骚魂/在中华血脉里流淌/万古诗心/在寰宇精神里传唱”。
《屈原颂》作为屈金星的代表诗章之一，还深刻地体现着当代中国的国家意识与文化战略的核心内涵。诗人屈金星曾经对于中国新诗的出路在何方进行过探讨，认为“必须将其放在中华文明乃至人类文明演进的恢弘的坐标系下审视，唯有此，才能看清她从哪里来，她到哪里去”。同时，他还犀利地指出，中国当代新诗的过于西化折射的是精神文化自卑。正是基于这样的认知，诗人才会将《屈原颂》中的“屈原”作为一种中华文化精神的代表，让“荷马的海伦/邂逅了你的湘夫人/歌德的玫瑰/与你的兰草同馨香/莎士比亚的罗密欧与/你的湘君同忧伤/拜伦自由的大旗与/你的云旗共飞扬”，显现出一种辽阔的世界视野与文明互鉴理念。
《屈原颂》的“诗歌野心”极为宏大，诗人屈金星甚至想通过屈原和其他世界知名诗人的比较，“重构中国气象、中国精神、中国风骨”，最终像曾经的汉唐盛世那样，确立中国的文化自信、诗学自信——“雪莱的云雀怎比/你的子规泣血歌唱/泰戈尔的新月怎比/你的芝兰千古流芳”。在《屈原颂》等诸多诗章中，一种新的文化自主自强的“国家意识”开始替代“颂体文学”中古老的“神灵意识”，并成为一种全新的价值观念，这正是它背后所蕴藏的时代精神。
“颂体文学”并不为中国所独有。西方的《圣经》《荷马史诗》同样可以视为“颂体文学”。对“圣人”和英雄的颂赞，东西方大体是一致的。不过，西方更多的是颂神，而中国则主要是颂人——颂炎帝、黄帝、大禹、孔子、屈原、关羽等等。
当然，“颂体文学”同样有其不足。比如，赞美过甚，或可流于阿谀。这些都是值得创作中注意的。
（完）
诗歌作者屈金星简介，中国诗歌春晚总策划、总导演、屈原后裔、北京知名诗人、辞赋家，上海交通大学马克思主义民间文艺学与文化传播研究中心教授、中华新辞赋运动发起人之一、策划人、资深传媒人。2015—2026年，在京策划发起十二届中国诗歌春晚。2016至2025策划发起十届嫘祖故里中华母亲颂诗歌朗诵会。2018年至今发起中国诗歌夏晚（端午诗会） 秋晚等系列衍生品牌。2015年6月22 日，中央电视台以《屈金星：诗歌之旅祭诵屈原》为题作专题报道。2014年，策划“回梦大河·寻根中原——余光中、汪国真诗歌之旅”。领衔创作《小浪底赋》《嫘祖赋》等多篇辞赋勒碑于河南洛阳黄河大坝、嫘祖故里河南西平嫘祖文化苑及全国各地。新闻作品入选大学新闻系教材。新诗入选中小学语文试卷以及辅导教材。出版《屈金星诗歌辞赋集》等数部诗歌、新闻专著。诗歌代表作品有《煤啊！我的情人我的黑姑娘》《屈原颂》《开封颂》等。
参与浙江杭州良渚遗址、浙江嘉兴乌镇、河南焦作云台山景区、湖南汨罗屈原文化景区、新疆克拉玛依世界魔鬼城、新疆阿勒泰地区等数十个文旅项目的诗歌文旅策划。参与策划了“汾酒杯”2019第五届中国诗歌春晚日本东京会场，为洋河、杜康等酒策划过诗酒文旅活动。《人民日报》、新华社、中央电视台等数百家媒体曾对其及策划的活动进行报道。
诗歌评论者贾东方，1986年7月，河南上蔡人，兰州理工大学文学院中文系主任，副教授，硕士生导师，入选“红柳优秀青年人才”支持计划。中国鲁迅研究会会员、中国茅盾研究会会员、中国老舍研究会会员、中华文学史料学学会会员、甘肃省评论家协会会员。目前主要从事中国现当代文学、西北现代文学与文化领域的研究，在《新文学史料》《当代文坛》《兰州大学学报》《诗刊》《诗探索》《新文学评论》《博览群书》等期刊发表论文二十余篇，并被《人大复印报刊资料·中国现代、当代文学研究》转载，参与国家社科重大项目一项，主持教育部人文社科项目及其他省部级项目多项。
