致中华秦氏全体宗亲书
海内外秦氏宗亲台鉴：
山川悠远，宗谊绵长；睽违日久，思念恒存。虽天各一方，然一脉同源，族心相通，未尝稍忘。
今逢盛世，国运昌隆，四海清宁，政通人和。国家高度重视传统文化赓续传承，中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，国家档案局、教育部、文化部联合发文，部署完善《中国家谱综合目录》编纂工作。崇文重祖、修谱续牒，已成时代风尚，此乃我秦氏整理族史、凝聚族魂之千载良机。
值此契机，各地宗亲热情高涨，族中耆老倾心奔走，敦宗睦族；后辈才俊踊跃担当，助力修典，阖族同心，气象欣欣，诚我秦氏之盛事殊荣。
公元二〇二六年四月十七日，中华秦氏宗亲会于四川成都隆重召开全国代表大会。经全体代表审慎研讨、集思广益，决议正式启动《中华秦氏宗谱汇编》编纂工程，特设编纂委员会，拟定编纂章程与实施纲要，敬呈各地宗长审议商榷，特此布告全族。
吾秦氏受姓肇始，迄今三千余载，源远流长，瓜瓞绵延。周代位列王侯，世胄峥嵘；汉代恪守家风，德誉昭彰。唐宋以降，元明清继之，支脉开枝散叶，迁徙四方，族人遍布九州大地，世代薪火相传。
然稽考现存各支谱牒，大多纂修于明清年间。各支所载世系，仅可明晰元明始迁祖脉络，溯源至宋代者寥寥；汉唐千载谱系，多有断代阙失，记载参差、真伪难辨，讹漏抵牾之处甚多，如古史沉沙，千年宗脉隐而不彰，实为阖族之憾。
纵观当下谱牒现状，若强行统合各支世系、划一全族字辈，非但难以达成睦族联宗之本意，反易滋生门户之见、支系之争，有违求真存史、团结宗亲之初心。经秦氏文化研究诸贤、族中耆宿反复磋商、审慎论证，吾族今辟修谱新径——编纂《中华秦氏宗谱汇编》。
是编之旨，异于传统统修总谱，秉存真、存异、存史之原则，以汇总整合、系统梳理为核心。重点收录各地各支源流沿革、古谱序跋、迁徙脉络、字辈排行、贤达列传、祠墓碑铭等珍贵文献史料；世系记载从简统筹，各支详细祖系脉络、分支传承，仍由各地支系自行编纂支谱、详加记载。
此法既可保全各支本源风貌，又能荟萃全族千年史料，使散落之文献得以归集，断裂之宗脉得以梳理。各支各宗，自成体系、互不侵扰，各承其脉、各扬其美，终成百川归海、万枝同源之全族大观。
今特此倡议，诚望海内外各地宗长、各支系负责人同心响应、鼎力支持，踊跃提供所藏族谱、手札、旧稿、碑拓等各类谱牒文献。凡各支源流考证、先贤功德、人物事迹、祠宇沿革、古今轶事，无论详略巨细，广征博采，皆为补史续谱之珍宝，悉所珍重。
请各地宗亲参照本次下发之《资料收集表》，规整梳理所藏史料，于二〇二七年十二月三十一日前，统一提交至《中华秦氏宗谱汇编》编辑部整编归档。
本汇编将依规申请正规丛书书号，定稿付梓后，悉数赠予各供稿支系永久典藏，以传后世。修谱经费不取摊派，皆由族中贤达仁人自愿乐捐，所有款项专款专用、明细立账，定期公示，全程公开透明，接受全体宗亲监督。凡慷慨襄助者，皆录入《功德榜》，镌名留册、流芳后世，以旌善心、以彰德举。
木有本而枝茂，水有源而流长。凡我秦氏后裔，无论身居南北、立业四方，皆为同根共祖、血脉相连。此次汇编修谱，不争世系尊卑、不辩支派高下，唯溯千年祖源、记万支繁衍、纪先贤德业、传千年家风。秉审慎考据之态度，守求真务实之底线，力求谱史可信、文脉可传，此乃编委会同仁与族中贤达之共识，亦盼全体宗亲共鉴赤诚、同心笃行。
纸短情长，书不尽意。诸位宗亲若有高见良策、补正之言，恳请不吝赐教。编委会必虚怀纳谏、广采众议，择善而从，精益求精，力成传世佳谱。
专此奉达，敬颂
阖族昌盛，宗亲安康！
谱牒联系人
秦辉：13881185758
邮箱：14482737@qq.com
秦进校：13563796074
邮箱：qinfeng2024@qq.com
捐款联系人
秦小连：13879111953
《中华秦氏宗谱汇编》编辑部
谨启
二〇二六年六月二十日
方案及表格百度网盘下载地址：
秦氏宗谱汇编编纂方案及附件-发布稿.docx
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有一种爱，叫父爱如山；有一颗心，叫父子连心；有一份情，叫情深似海。
孩子今天早上8点发给我信息：
爸爸，父亲节和端午节两个节日都连一起了，祝你父亲节快乐！
老爹，节日快乐！家里还有些粽子，真空的，保质期长。
《打马马肩》
[玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰]
儿骑父作马，父望子成龙
儿骑父作马，父望子成人
孩童幼时依靠父亲，把父亲当作坐骑、靠山；
为人父亲毕生心愿，不求孩子大富大贵，只盼他踏实立身、堂堂正正做个好人。
典故来历
这是旧时私塾经典对联小故事：
孩童骑在父亲肩头赶去学堂，教书先生随口出上联“儿骑父作马”，聪慧孩童当场对出下联“父望子成龙”，一语道尽父子羁绊，自此广为流传。
两句意境差别
1. 原版「父望子成龙」：期许孩子功成名就、出人头地；
2. 变体「父望子成人」：更贴合普通父母朴素心愿，不追名利，只求子女品行端正、自立懂事，温情更接地气。
写尽父爱：父母甘愿放下身段包容孩子年少顽皮，一生操劳，所有期盼都系在儿女身上。
祝父亲快乐[玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰]
在今天是夏至又是父亲节这个特别的日子里，我代表所有男人。感恩天下所有的女性，因为你们在某年某月某日的那一天。用你们的撕心裂肺的痛苦成就了向所有的男人，也成就了今天的节日，感恩有你[合十][合十][合十]
处处闻蝉响
须知五月中
今天16时25分
我们迎来夏天的第四个节气
夏至
至者，极也
这一天
太阳直射北回归线
是北半球全年白昼最长的一天
此时的万物
生长繁盛到了一个极点
放眼望去
杨梅林泛起了红晕
荔枝园缀满了丹霞
蝉吟声声、蛙鸣阵阵
夏花绚烂、荷香漫塘
铺陈出一抹
色彩浓郁、热情似火的夏日风情
夏至是盛夏的起点
明晃晃的阳光洒在滚烫的街道上
不一会儿就卷起了热浪
除了温度升高
这个时节降水也更加频密
雷雨常常不期而至
雨水来时
似万千颗银珠倾泻而下
而后又是晴空万里
这般高温与雨水
交织出难耐的炎热和潮湿
却浇不灭生活的雅趣
盛上一碗酸梅汤
碎冰块在碗里叮叮当当
切开一个饱满多汁的西瓜
咬上一口
清甜的汁水在口中四溢
沙糯的口感，伴随着丝丝凉意
瞬间驱散了夏至时节的燥热
在浓荫下轻摇蒲扇
听蝉声起伏
夏日也因此变得生动又清凉
“吃过夏至面
一天短一线”
夏至这天
许多地方还有吃面的习俗
此时节新麦已经登场
夏至吃面也有“尝新”的意思
此时的炙热是煎熬
也是馈赠
正如“夏至不热，五谷不结”的农谚
想收获稻米流脂的金秋
就要历经这酷暑的淬炼
夏至已至
万物于骄阳下蓬勃生长
愿你的生活
如夏花般绚烂
每一天都充满热烈与希望
曾国藩那一代汉人士大夫对于那一类打着洋教招牌的人深恶痛绝， 他们认为这是对中国文明的巨大污染。
曾国藩的《讨粤匪檄》以为洪秀全独创的新宗教并不是真正的宗教，"举中国数千年礼义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之奇变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子、孟子之所痛哭于九原"。
所以，曾国藩号召士大夫："凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也？"
在镇压太平天国的过程中，汉人士大夫地位上升，曾国藩和他的部将渐渐成为大清国政治上的中坚力量，成为主导此后中国政治的主要人物。也正是在这个过程中，曾国藩、李鸿章等人看到了西方文明的价值，即便从镇压太平天国的有效性着眼，他们也认为必须毫不含糊地学习西方，必须开始中国的现代化运动。
在两次鸦片战争之后，中国面临着非常复杂的困难。
中国要突破旧有藩篱，走向世界，就必须破除传统观念中的"夷夏"界限，既尊重中国旧有文化传统的价值，又充分吸收全人类文化遗产和科学创造，使古老的中国文化在新的历史条件下 注人生机，焕发青春。
就此而论，曾国藩、李鸿章、左宗棠那代人具有非凡的眼界，他们既看到传统文化特别是儒家精神是中国人的安身立命之所，又看到西方科学技术也是中国进一步发展所必须倚重的东西。
为此，那一代引领社会前进的政治精英并不主张盲目排斥西学、西技，而是主张努力学习与掌握西学、西技。贵州人李端棻1896年给光绪帝上奏《请推广学校折》创办京师大学堂的折子就能看到教育兴国科技强国的宏伟目标并奋勇向前…
对于魏源多年前提出的"师夷之长技以制夷"，曾国藩表示赞同， 并进一步发扬与完善。
当魏源在世时，其著作《海国图志》与徐继畲的《瀛寰志略》一样，虽然在一部分知识人中获得了回应，但并没有引起政治高层的重视，徐继畲甚至还因为编写这部关于外国地理的著作受到弹劾，被撤销福建巡抚职务。
但第二次鸦片战争之后，中国内外环特命的田相主张方才逐渐引起政治高层的注意。
曾国藩认为，魏源"师夷之长技"的思想虽然具有文明交流中不该有的极端功利主义倾向，但这种思想在当时的中国非常重要。
当时的中国面对非常复杂的局势，近乎内外交困，购买洋枪洋炮，实为救时第一要务。
中国也曾伟大过辉煌过，但那都是过去，值得自信，但不值得夸耀。
世界发展到今天，中国已经被西方远远抛在后面，双方相差了一个时代。
中国如果不能借用西方的发明"助剿济远"，就无法真正摆脱"粤匪"洪秀全带来的巨大困难，"得纾一时之忧"。
这是中国必须学习西方的重要理由。
在曾国藩看来，学习西方的成功经验，学习西方的科学技术，是中国未来发展的必由之路，"将来师夷智以造炮制船，尤可期永远之利"。
基于这样的思考，曾国藩领衔奏请选派幼童出洋留学，鼓励中国科学家借鉴外国技术，依靠中国人自己的力量发展近代工业。
1866年， 江南制造总局所造出的中国第一艘现代动力轮船试航成功，曾国藩喜不自禁，以为朝廷不惜巨款，不责速效，得以从容集事，中国自强之道或基于此。
正是在曾国藩等大臣的鼓动、促进下，一场以技术现代化为目标的洋务运动得以在19世纪中期的中国轰轰烈烈开展。
正如曾国藩所意识到的，魏源"师夷之长技以制夷"的口号具有明显缺陷，带有极强的雪耻意识、自卑心理。学习西方，就是学习西方， 为什么一定要学好之后去"制夷"，为什么不能与世界同步发展，共同进步呢？
曾国藩等人意识到了洋务新政的内在矛盾，但他们那代人并没有办法真正解决这个矛盾。他们那代人开创的洋务事业和清王朝的中兴运动，实际上就是沿着这条有着内在矛盾的轨道前进的。
经过几十年的奋斗，洋务运动不仅没有抵挡住外国列强的侵略，反而在中法战争特别是甲午战争的冲击下一败涂地，持续几十年向西方学习换来的却是割地赔款。
中国人不得不再一次冷静地思索向西方学习的利弊得失，重新探索中国发展之道。
其实，早在洋务运动兴起之初，就已有人预见到后来将要发生的危机。
曾国藩注意到"师夷之长技以制夷"不是长远之举，主张中国人直接掌握西方科学技术。
但是，曾国藩不明白在中国政治体制、文化模式、社会心态等没有发生相应变化的情况下，西方的科学技术并不可能真正在中国生根。
事实上，只有改革中国既有体制、文化方面的弊端， 容受广义的西方精神、体制和文化优长之处，才能真正为中国开出一条新治道。
1862年开始担任李鸿章幕僚的冯桂芬，在其准备出版的《校邠庐抗议》中认为中国与西方相比，其落后之处"约有数端：
人无弃材不如夷；
地无遗利不如夷；
君民不隔不如夷；
名实不符不如夷"。
这四方面囊括了中国内政、外交、教育、政治制度。冯桂芬提出，中国只有进行全面改革，才能做到"用西人而不为西人所用"。
很显然，冯桂芬的思想上承龚自珍、林则徐和魏源，下启康有为、 梁启超的维新事业。
然而也应看到，冯桂芬虽然意识到中国的全面危机，注意到向西方学习，但他所强调的学习内容仍然局限在坚船利炮等技术层面，"有待于夷者独船坚炮利一事耳"，而对西方政治体制、 文化思潮，冯桂芬那个时代的绝大部分人仍不屑一顾，依然无法忘情中国传统，以为中国未来必须以儒家伦理为依归，"以中国伦常名教为原本，辅以诸国富强之术"。
抱有这种愿望的在当时并非冯桂芬一人，可以说当时主张向西方学习的先进知识分子都难以忘怀中华文化，都试图将中西文化进行沟通与融合，只是程度深浅不同而已。
较为激进的郑观应一面不满意于洋务派只知学习外国坚船利炮的科学技术，将体用分为两端，认为西方国家也有他们自己的体与用，轮船、火炮、铁路等工艺技术只不过是"用", 而"论政于议院，君民一体"的君主立宪政体才是他们的体。
中国学习西方，应从根本处入手，否则，"遗其体而求其用，无论竭蹶步趋，常不相及"，即使做到"铁舰成行，铁路四达"，中国也只能永远落后。
他朦胧地意识到，中国要获得真正的进步，必须解决"体"的问题。 郑观应强调建立议院制度，以为能够解决体用两端的毛病，但在观念形态上，在涉及中国传统文化与西方近代文化的冲突问题时，他又总是希望回归到"圣之经"上，并明确提出："中学其本也，西学其末也。主以中学辅以西学。知其缓急，审其变通，操纵刚柔，洞达政体。教学之效，其在兹乎。"
这种认识无疑反映了传统文化在当时知识分子心理上的积淀和影响。
"中体西用"的主张表明在中国传统文化破裂氛围中成长起来的时代精英，已部分认可西方文化，承认西方文化有弥补中国文化的价值和作用，但又对中国传统文化就此败下阵来不胜悲哀，希图能在新形势下使传统文化起死复生。在这个意义上说，"中体西用"的口号既是中国传统文化的一曲挽歌，也是19世纪下半叶中国人对中国文化精神的重新建构和重新解释。
梁启超1899年在《自由书》中写道，"中体西用"的思想严重束缚了中国人，是甲午战败的根本原因。
他相信这种思想"不三十年将化为灰烬，为尘埃野马。其灰其尘，偶因风扬起，闻者犹将掩鼻而过之"。
然而，一百多年过去了，中国并没有完全放弃"中体西用"的路径依赖。
这究竟蕴含着怎样的道理，当然不是梁启超这样彻底否定所能解释的，因为"中体西用"虽说只是一个概念，但其前后期并不是同一个意思。
中国是在经历了两次鸦片战争的打击之后被迫踏上世界一体化道路的，之所以被打两次方才觉悟，而不像其他"后发国家"那样面对西方工业文明迅即拥抱，主要还是因为中国文明底蕴太深厚了。
文明传统原本是个积极因素，到了这个时候反而成为前进的包袱。
在16世纪之前很长时间，中国文明确实有资格傲视全球。
但当英国工业革命发生后，人类进入另外一个阶段，巨大的产能过剩迫使工业资本寻求海外市场，中国被迫卷入世界一体化，其实就是被硬拉着从农耕文明走上工业文明。
然而那时的中国并没有人明白这个道理，他们认为，中国的落后只是暂时的、局部的，中国只是在科学技术上不如人，要论精神文明，中国人的名教伦理远迈西洋。
所以那时稍有眼界的中国人如冯桂芬，虽然承认中国的失败，但认为这种失败并不说明问题，他耐心劝告大家"以中国伦常名教为原本，辅以西洋诸国富强之术"。这就是"中体西用"发生之初的情形。
显而易见，"中体西用"在近代中国早期具有进步意义，这种思想就是劝告中国人不要怕西方思想文化的负面影响，相信中国文明在与西洋文明充分接触后，一定能够重构一个新体系。
这种劝说对减弱反对者的压力相当有效，这些反对者不由自主地想，既然坚守了"伦常名教"，那就学点"奇技淫巧"吧。
中国走向世界的历程就这样开始了，虽说勉强，但经过十多年的探索，还是非常有效的。
中国的科学技术获得新的活力，经济实力也获得相当大的提升。
"中体西用"为中国打开了一道方便之门，但这种做法确实也遗留了相当多的问题。
到了19世纪70年代，思想界已有相当一部分人不再满足于"中体西用"这种模式，他们认为应该随着新经济、新技术成长， 逐步加大向西方学习的力度。
他们渐渐意识到，使西方成功的并不仅在科学技术，更不仅在坚船利炮，西方的强大有本有源，这个本源就是西方的机制、体制为其发展提供了可能与保障。
这些思想者在19世纪70年代就建议清政府适度扩大"中体西用"的内涵，逐步将西方发展最本质的东西包容进去，比如，西方的法律体系、议会体制等，都是可以尝试的东西。
经过三十多年的发展，中国的经济构成已经发生了巨大改变，近代化的工业基础逐渐成形，一个新的社会阶级即中国资产阶级也在缓慢成长，中国的政治架构尤其是法律制度经过三十年的调适，也在向世界靠拢。
应该说，一个全新的中国是可期的，世界各国以平等身份待我，也不再是遥不可及。
然而，就在中国按照自己的发展节奏按部就班前行时，士大夫阶层和军方鹰派却觉得中国已经很了不起了，觉得三十年前各国都有点对不住中国，执意复仇，发誓像列祖列宗那样开疆拓土，弘扬国威。
于是，中国在洋务运动进行了三十四年时改变了韬光养晦的既定政策，为了朝鲜与日本大打出手。
短短几个月，清军就原形毕露，大清国"同光中兴"的神话很快消失得无影无踪。
中国三十年高速增长依然不敌同期发展的日本，战争结束后中国人痛定思痛，以为都是先前"中体西用"惹的祸。
因为中国没有像日本那样转身向西，脱亚入欧，没有像日本那样追慕西方，没有在远东建设一个"西方强国"的企图和勇气，所以中国在1895年改变了先前几十年的发展方略，转身向东，追随日本，进入"维新时代"。贵州人
此后，维新、 新政、君宪、宪政，再君宪，不一而足，其实都是亦步亦趋模仿日本。
1895年之后的短短十几年，大清国就成为历史，中国的道路发生根本的转向。
中国在1895年的转向是好还是坏，无法评说，因为历史没有办法假设。
假如我们不再以"线性进化论"去分析历史发展，我们应该承认中国放弃洋务新政实在可惜。
中国在那个时候之所以不期然放弃洋务既定方针，不期然转身向东，又与之前几十年清政府始终没有说清中国未来的目标和方向有关。
根据清政府在19世纪60年代确定"中体西用"路径时的看法，中国之所以不必像日本那样转身向西，全盘西化，脱亚入欧，并不是中国不愿学习西方，而是中国具有悠久的历史文化传统，有自己的政治架构，中国所缺的是近代科学技术，在西方工业革命之后中国没有适时跟上，所以，中国不需要在政治架构上大动干戈。
中国的未来发展只需要做加法，不需要或者说很少需要做减法，即中国应该增加自己文明形态中所不具有的西方元素，但没有必要像日本那样与传统决裂，从头开始。
中体西用的理由在那时是充足的，中国人在整个洋务运动时期充满了自信，所以当日本使者19世纪70年代向中国方面传递明治维新思路和做法时，中国人并不认为日本的做法值得中国仿效。
事实也确实如此。
中国的洋务运动利用国家资本主义力量谋取发展，短短几年时间，中国就能有效消化西方高科技，转化西方高科技， 并使之成为中国发展的有效力量。
根据不完全研究，在19世纪70年代初期，利用西方技术，中国的现代轮船制造业、军械制造业等，已经从无到有，从小到大，赶上了西方的制造能力。
金陵机械制造局、江南制造总局、轮船招商局、福州船政局、汉阳铁厂、湖北织布局等一大批具有西方元素和中国特色的现代企业，发展迅猛，成为世界资本主义发展史上的奇迹。
除了实业发展，洋务新政也注意与世界发展的一致性，创设总理各国事务衙门，总管各国对华投资、交涉等事务；
创设同文馆，培养外交人才、科技人才；
派遣幼童出洋留学；
派遣驻外公使，分布在世界各大国。
应该说，中国在洋务时期对"中体西用"的理论和体制足够自信， 因为毕竟短短三十年它就使中国面貌发生了根本改变，创造了资本主义发展史上的奇迹，也是中国历史上的奇迹。
然而，为什么经过了一场并非毁灭性的甲午战争，中国人就集体转向，集体不再认同先前的道路、理论和体制了呢？
这里面的原因肯定不止一端，但大致说来，不外乎先前并没有从理论上解释清楚洋务新政的内涵。
洋务新政不论具有怎样的中国特色，就其根本目标而言，就是回应西方，与世界一致。
中国没有像日本那样从一开始就转身向西，没有采用休克疗法，没有先进行政治改革，重建制度，再发展经济和科技，而是利用国家资本主义，用加法迅速增加中国的物质财富，用国家资本主义的力量迅速缩小中国与世界的差距。
但是，中国并不是因为发展就要脱离世界发展的主航道，就要另搞一套。
清政府应该在洋务新政发展早期，至少在19世纪80年代中国新一代知识人觉醒的时候就清晰解释。
这一代知识人已经知道世界，知道西方富强的根本在体制，知道民主制度、议院制度，知道君主立宪、民主共和。
当此时，清政府如果有意识放松对社会的管控，有意识释放新知识人的言论空间，有意识放宽对资本的管制，有意识在国家资本主义之外培植更多的非国家资本主义。
换言之，1895年走向维新之后的政治、 经济、文化、教育、社会方面的举措，在洋务时期都能得到尝试和自由发展，那么可以相信，由清政府主导的洋务新政方才有真正意义的道路自信、理论自信和制度自信。
不敢充分释放社会潜能的体制肯定不是自信的体制，不能充分容纳各种发展方式的道路肯定不是自信的道路。
同样，置各种不同意见于不容讨论地位的理论，肯定不是真正自信的理论。
因此，当三十年洋务没有经得起甲午战争的考验之后，人们不是对先前道路给予理性反省、善意同情，肯定其成功与意义，找到其不足之处，并予以设法弥补，而是弃之若敝屣，一切归零，重新开始。
这是非常可惜的，是中国历史发展中最大的消耗，也是对国家的不负责任。
从现在的眼光看，洋务新政确立的中体西用富强道路并不错。
清政府应该在那个时候明白告诉知识人，中国的事情必须一步一步地走，中国不会拒绝一切好东西，中国不会因为是西方的东西就不接受西方的体制、思想和道路。
中国文明之所以伟大，就是因为中国文明从来不拒绝外来的东西，中国从黄河一隅走到今天的四至，就是因为包容，因为吸纳，因为不垢终外来文明。
贵阳公交804路由贵阳公交集团联合龙里县交通运输局等部门开通，于2018年1月8日开通跨市运营线路，起止站点为中铁国际生态城——市南路，实行4元单一票制。
运营时段为3-11月每日7:00-20:00、12月至次年2月每日7:00-19:00。
服务于中铁国际生态城及沿线群众出行需求。
线路于2018年9月21日双向增设"秦棋村"站。2021年1月29日双向增设"国际山地旅游联盟"站点，同年9月10日调整回向线路，在市南路与市委党校间增停"市南路口"站。
调整后线路途经安纳塔拉酒店、白腊山农场、兴业西路(中)、市委党校等主要站点。
中铁国际生态城一一市南路804路
起点首末班时间
07：00一一20：00（3月至11月），
07：00一一19：00（12月至次年2月）
终点首末班时间
07：00一一20：00（3月至11月），
07：00一一19：00（12月至次年2月）
2018年1月8日，为方便中铁生态国际城居民出行，以及贵阳市民前往中铁国际生态城，贵阳公交集团联合龙里县交通运输局等部门，开通了804路公交车。
2018年9月21日，公交804路双向增设“秦棋村”站。
2021年1月29日，为增加公交线路站点覆盖率，方便市民出行，公交804路双向增设“国际山地旅游联盟”站点。
2021年9月10日起，公交804路回向 " 市南路 " 与 " 市委党校 " 之间单向将增加停靠 " 市南路口 " 站。
贵阳公交804路线路设计为从中铁国际生态城到市南路，途经安纳塔拉酒店、白腊山农场、兴业西路(中)、市委党校等主要站点。
该线路于2018年9月21日双向增设了“秦棋村”站。
去向（中铁国际生态城→市南路）的站点：
1中铁国际生态城
2安娜塔拉酒店
3香榭街
4白晶幼儿园
5白晶谷
6太阳谷
7双龙镇
8耐克训练营
9摩都购物中心
10贵龙新苑
11秦棋村
12贵龙大道(西)
13白腊山农场
14龙腾路口
15国际山地旅游联盟
16龙腾路
17兴业街(中)
18首开紫郡
19市委党校
20口腔医院
21市南路
回向（市南路→中铁国际生态城）的站点：
1市南路
2市南路口
3市委党校
4首开紫郡
5兴业街(中)
6龙腾路
7国际山地旅游联盟
8龙腾路口
9白腊山农场
10贵龙大道(西)
11秦棋村
12贵龙新苑
13中铁悦龙南山
14双龙外国语学校
15碧桂园天麓一号
16双龙镇
17太阳谷
18白晶谷
19白晶幼儿园
20香榭街
21安娜塔拉酒店
22中铁国际生态城
该线路运营时间为07：00一一20：00（3月至11月），07：00一一19：00（12月至次年2月）
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