四水梵音绝 双诗文脉存

   ——鲁村洪福寺兴衰录

                文/刘持良

        沂源县城西去十公里，鲁村镇寺岭村东南，有一处草木掩映的台地。沂河上游的徐家庄河从崖下汤汤流过，汇合草埠河、琉璃河、鲁村西河，四水环抱，昼夜不息。若无人指引，今日的行人绝不会想到，脚下这片断壁残垣，曾是鲁中地区声名赫赫的千年古刹——洪福寺。

        这已经不是一座寺庙的故事了。当寺院的梁檩被拆去盖仓库，当石碑的碎石垫了猪圈，当最后一位记得回文诗全篇的老人带着诗句远去——一个地方的记忆，正在以肉眼可见的速度风化。笔者多方搜求，我依据齐氏家谱、方志记载，以及八十八岁的四叔刘同俭、还有刘持和、王美始、李同芬、李延春等人的回忆与手绘图，缀合碎片，试图还原这座古寺的来路与归途。此篇文字，是为洪福寺立一座纸上的碑。

一、崖下梵宫：千年古刹的身世之谜

      洪福寺始建何年，至今仍是一桩悬案。民间有说隋唐，有说宋建，流传最广的说法与《西游记》有关——传说当年唐僧西天取经，从京中的洪福寺起程，因此天下名刹以“洪福”为名者甚多，沂源这座亦在其列，取“保一方平安，造福人间”之意。寺西北梯子崖半山腰的洞中，曾有一块古碑，记载着建寺沿革和捐建功德，可惜后来崖石被采作石料，碑与洞俱毁。唯一可确证的，是王家石沟王家老林出土的碑文——始迁祖于清雍正八年（1730）迁居此地时，“祖林与洪福寺隔沂河相望”，可见雍正之前，寺院已蔚然可观。明万历年间曾大规模重修，形成了三院并列的完整格局。寺院香火之盛，直至宋、明和清初，其地位和规模均高于南麻西部的荆山寺。

        寺院选址极尽形胜。背靠梯子崖，崖壁层叠如梯，高约百米，松柏丛生，是天然屏障；面对青龙岭，山势如伏虎盘龙。四水汇流于寺前，成环抱顶托之势。古人所谓“踞崖临水，藏风聚气”，洪福寺当之无愧。

        明清鼎盛之际，洪福寺与周边寺观各擅胜场。东北三十里外的荆山普安禅寺，禅房清幽，以静修名世；正南十五里外的安平栖真观，道门清净，一派出世气象。而洪福寺不同——暮鼓晨钟响彻十数里外，僧众诵经声、水陆道场的铙钹声、大法号呜呜低鸣声，与善男信女的祈祷声交织，论香火之盛、信众之广，远非他处可比。论影响力，1950年代以前，鲁村一带曾以洪福寺之名独立设“洪福乡”，一寺能冠一乡之名，其地标意义不言而喻。

二、三院森森：一座寺院社会的昔日图景

        洪福寺坐北朝南，分为中、东、西三院，院间有拱形门相通，既各自独立，又浑然一体。

        山门是整个建筑群的脸面。十三级台阶之上，朱红大门上方“洪福寺”三字遒劲有力。山门外两侧的大沿石被乡民当作歇脚的“顺凳”，盛夏时节，方丈常于此品茶纳凉，地方名士也聚谈古今。山门东侧的顺凳旁，立有一通巨大的盘龙碑，碑帽雕蟠龙纹饰，碑身刻有佛经，碑座是一只龙首龟身的石赑屃。这种“龟驮碑”形制，在古建筑中寓意“独占鳌头”，显示了佛法尊严与寺院地位。山门内，两棵古柏粗达三搂之围，荫翳蔽日。钟鼓分列两侧，每日早晚，悠扬的钟声鼓声便传遍四野村落。

        中院居中是雄伟大雄宝殿，内塑释迦牟尼佛金身，十八罗汉分列两厢，是举办法事和道场的核心所在。东院为僧人居所，设伙房，曾是方丈禅房及僧众起居之地。西院最为驳杂：北屋为廟房，西侧廊房庙设有观音殿，又有十八层地狱的塑像群——刀山、鬼推磨、秤钩吊——用以教化世人“行善莫作恶”。

        西小院还建有小白龙殿，由王家石沟信众捐资、齐家石沟名匠刘三画匠主持修建，每逢大旱，村民便抬着小白龙神像沿街祈雨。这种“佛殿居中、地狱示警、龙王降雨”的配置，将佛教净土、民间劝善与乡土信仰融为一体，是鲁中地区儒释道合流民间化的生动标本。

        寺院鼎盛时有僧众五六十人。僧人字辈传承井然：“了、义、觉、悟、空”。五十年代的最后一位方丈法号了凡，身高体胖，每逢夏日便袒胸露腹坐在山门前圈椅里，摇着芭蕉扇，看沂河水潺潺东去。他门下两徒：义同，莱芜人；义松，鲁村郑家岭人。徒孙则有觉先、觉安。寺僧分为受戒和尚与俗家弟子，受戒者头顶香疤七点，终生不娶；俗家弟子则是有难有灾许在庙上的孩童，十年后可牵一头毛驴赎回自由身，还俗娶妻。寺院生计，一靠百亩田产，二靠化缘与香火，三靠为丧家做法事“过河”的酬劳，加之王家石沟王复玟、鲁村冯家等地方乡绅的捐输赞助，自成一个自给自足、井然有序的小社会。

三、诗碑独耀：齐振锡回文诗与洪福寺的文脉高峰

        若仅有佛殿僧房，洪福寺不过是一座寻常寺院。让它成为鲁中文化重镇的，是寺院内那块专门刊刻回文诗的石碑。

      山门前那通龟驮盘龙碑，刻的是佛经，昭示佛法庄严。而洪福寺院内另有一碑，专为刊刻齐振锡的回文诗而立。为一首诗独立刻碑，在地方寺院中极为罕见，足见时人对此诗推崇之隆。

       齐振锡，字鹤岩，鲁村镇北官庄村人。少承家学，聪慧过人，同治二年（1863）中秀才，光绪五年（1879）己卯科中举人。他四次会试不第后，回乡设“红杏仙馆”课徒乡里，卒于1897年，后人收集其诗文四百六十四篇，刊印《诚命斋》四卷。而为洪福寺所作的这首《洪福寺秋日即事》回文诗，则是其诗集中最负盛名的篇章，由淄川玉美堂刊印，又专门刻碑立于寺中。

诗曰（正读）：

“秋风晓日映回廊，古寺萧条柳叶黄。

幽圃菊残花坠露，远林松密草含霜。

楼钟傍树双门掩，碣石依云孤月凉。

休虑俗尘无处涤，悠悠碧水一河长。”

回文（倒读）：

“长河一水碧悠悠，涤处无尘俗虑休。

凉月孤云依石碣，掩门双树傍钟楼。

霜含草密松林远，露坠花残菊圃幽。

黄叶柳条萧寺古，廊回映日晓风秋。”

这首诗价值何在？

        其一，它是写实之作。“双门”确指东西两院并峙，“楼钟”指向西北角的魁星楼，“碣石”即西侧碑林，诗人笔下无一字无来历。一首回文诗，便是一幅洪福寺的建筑布局图。

        其二，它是心境的镜照。“休虑俗尘无处涤”——齐振锡四次落第后回乡课读，这句诗里，有佛门清净之景，更有他超脱功名的心路印记。

        其三，技法臻于化境。回文诗要求正读倒读皆合平仄、押韵、对仗，语法成立，意境贯通。这首诗无论从哪个方向诵读，都自然流转，毫无牵强。平仄严谨，韵脚妥帖，对仗工整——“楼钟傍树”对“碣石依云”，“霜含草密”对“露坠花残”。

        ——正读是一幅秋日古寺的萧瑟长卷，倒读则成一曲时光回溯的孤寂咏叹。这种回环叠咏的艺术效果，正是回文诗超越文字游戏的真正美学价值所在。以独立碑刻承载此诗，意味着地方文化精英将文学创作与寺院空间合为一体，诗因寺而传，寺因诗而重。

       1935年，十一岁的李同芬在老师带领下参观洪福寺，曾在诗碑前诵读此诗。六十年后的1996年，他仍能一字不差地背诵全篇。同事李延春录下这段口述，笔记至今犹存。一首诗，传三代人而不绝——这就是文化的力量。

四、继响遗音：齐贵山步韵诗中的文脉传承

        历史的接力棒传到了齐振锡的四代孙齐贵山手中。齐贵山在编纂《齐氏文萃》的过程中，感怀先祖遗韵，步齐振锡原韵，亦作回文诗一首：

正读：

“秋深古刹隐云廊，寂寂残碑覆草黄。

幽径苔深凝宿露，远钟声杳带寒霜。

楼空旧梦书难掩，碣冷遗文墨自凉。

休叹功名成幻影，悠悠逝水恨难藏。”

回文：

“藏难恨水逝悠悠，影幻成名功叹休。

凉自墨文遗冷碣，掩难书梦旧空楼。

霜寒带杳声钟远，露宿凝深苔径幽。

黄草覆碑残寂寂，廊云隐刹古深秋。”

        齐贵山的这首诗，首先展现了严格的继承。平仄、押韵、对仗，全部遵从齐振锡开创的标准，无一出格。正读倒读皆流畅自然，这是对家学传统的最高敬意。但更值得关注的，是他在继承中的发展与创新。

       齐振锡之诗，写的是寺在时的“萧条”与“孤月凉”，虽有“休虑俗尘”的超脱，更多是面对古寺感怀自身际遇。

       齐贵山面对的却是寺毁之后的废墟。他的笔触深了一层：“残碑覆草黄”——寺已不存，碑已残碎；“楼空旧梦书难掩，碣冷遗文墨自凉”——楼为空楼，碣是冷碣，连墨迹都带着凉意。

       “休叹功名成幻影”与先祖的“休虑俗尘”形成跨越时空的对话：齐振锡当年尚可在佛门清净中涤尘，齐贵山面对的却只有“逝水恨难藏”——连恨意都无处可以隐藏。

       在意象建构上，齐贵山的突破在于引入了历史的纵深感和悲剧意识。   

      他将回文诗从齐振锡笔下的“景物回环”，提升到了“今昔回环”的境界。正读时，诗人走近废墟，所见黄草、苔深、残碑、空楼，步步惊心；倒读时，则像从废墟中一步步退出，古刹的秋深、云隐、钟声杳远如一个正在消失的梦。

      这种由近及远、由实入虚的回环结构，使全诗产生了强大的历史张力和情感冲击。回文诗不再只是文字的精巧排列，而成为了时间本身的隐喻——正读是走向毁灭的必然，倒读是对辉煌的徒劳追溯。

       这是齐贵山对回文诗传统最重要的贡献：他将这一诗体从技艺的顶峰，推进到了历史的沉思之中。

       两位诗人，一代写寺之盛，一代写寺之亡。这两首诗合在一起，便是洪福寺兴衰史的文学浓缩。齐氏家族以诗文为洪福寺存诗，文脉虽细若游丝，却始终未断。

五、古寺红魂：鲁村特支的抗争岁月

洪福寺的厚重，不止于佛门清净与文人风雅。

       它最令人肃然起敬的一页，写在抗日战争的烽火。

        1938年秋，日寇铁蹄迫近鲁中。洪福寺地处三县交界，背靠梯子崖，林木掩映，河道纵横，正是隐蔽活动的理想之所。9月的一个深夜，五条人影闪入西厢房，在油灯微光下，中共鲁村特别支部正式成立。这就是后来载入沂源革命史册的鲁村特支五人组：陈精忠、唐建、齐汇东，以及另外两位同志。此后的岁月里，特支以寺院为据点，发动群众、传递情报，将洪福寺变成了沂蒙抗日“地下交通线”的重要节点。1939年3月，鲁村特支扩建为区委，齐汇东接任区委书记，在寺院的残垣断壁中秘密召开十余次抗日会议。

        选择洪福寺作为据点，并非偶然。

        其一，寺院地处数村交界，香客往来频繁，生人出入不易引起怀疑。   

        其二，西院有关帝庙，东院供佛祖，平日就有人流，掩护条件得天独厚。

        其三——这一点最为关键——齐汇东本人即是齐氏宗族的杰出子弟。

       他以宗族网络为依托，以寺院空间为屏障，“以寺为营，以族为援”，将宗族凝聚力转化为了抗日战斗力。一座寺院，因信仰而生；一片赤诚，因家国而燃。这是洪福寺历史上最壮烈、最闪光的章节。

六、佛寺成尘：一座寺院消失的现代警示

        这应是洪福寺独一无二之处：它既是一方古刹，又是宗族文脉承载处，更是红色革命遗址。可为什么，无天灾、无兵燹，却在和平年代消失得如此彻底？

      1949年后，洪福寺尚有少量僧人居住，寺院建筑基本完整。1950年代，它被改作麻风病收容所。寺院一旦脱离日常维护，衰落便不可逆转。更大的灾难发生在六十年代特殊的政治运动岁月：大殿的柏木檩梁，被拆去盖了生产队的仓库；墙体的青石条，被村民用车子推走垒了猪圈；地基建房缺石头，就有人连地基的条石也抠出来搬回家。更有甚者，连寺院西北的梯子崖——这座存在了数百年的天然地标——也被人开采加工石子，一并炸毁。寺院碑刻或被砸碎，或被掩埋，齐振锡的诗碑不知所终。整个过程中，没有什么人阻拦，也没有任何一级组织出来制止。一座千年古刹，不必天灾，不必战火，在人心的漠然与贪欲面前，便片瓦无存。

       反观周边：荆山普安禅寺虽破败而遗迹尚存，经修复现在香火旺盛。     

       栖真观历经风雨而主体仍在，（天齐庙民国时虽改作学堂却仍得到重修）唯独洪福寺——这个曾经比它们都宏伟、都重要、都辉煌的寺院——彻底消失了。不是因为地震，不是因为洪水，不是因为日寇的炮火（1939年战火虽重创部分建筑，但整体格局犹在），而是毁于集体性的短视与冷漠。个别村村民的盗梁行为撕开了第一道口子，其它村看样学样，从偷推到明抢，最后男女老少齐上阵，“不拿白不拿”的心理如瘟疫蔓延。一座千年古寺，成了人人可以分一杯羹的免费采石场。

       这是一种比天灾更可怕的毁灭。天灾毁的是建筑，人心之毁，毁的是敬畏。当一个社会失去了对历史的基本敬畏，再辉煌的文明遗产也不过是待拆的物料。洪福寺的悲剧，是那个特殊年代“破旧立新”狂潮的一个缩影，也是人性在集体无意识中失守的典型案例。

尾声：沂水汤汤

       此刻，当我站在洪福寺遗址前，脚下荒草萋萋，曾经的大雄宝殿方位已无从辨识。

       梯子崖只剩残崖断壁，山门前的龟驮盘龙碑、院内的回文诗碑，皆不知所踪。魁星楼连地基的石头都已不见。两首回文诗还在纸上流转——齐振锡的“悠悠碧水一河长”，齐贵山的“藏难恨水逝悠悠”——而诗中的那条沂河支流，依然在崖下昼夜不息地奔涌。

       寺没了，水还在流。 殿塌了，诗还在传。佛像碎了，当年鲁村特支五人组在油灯下宣誓的那一刻，已写入沂蒙山的红色记忆。历史的吊诡在于：洪福寺的建筑被人拆去盖了猪圈，但它的名字却被两首回文诗锁在了时间里；梯子崖被炸成了石子，但它曾经托举的魁星楼，还活在“梯子崖万丈高，才到魁星楼半直腰”的童谣里。

      一座寺院的存在，本不只是砖石木瓦。当物质消逝之后，一切又重新回到语言之中。两首回文诗正看倒看，都有出处；一段兴亡史从头到尾，都是警醒。这篇文字，便是为洪福寺重建的一座纸上寺宇。愿后世翻检这片土地历史的人，能在此读到梵音，读到诗句，读到枪声，读到沉默，读到一条大河如何绕过废墟，继续东流。

        二零二六年 丙午 夏

            作者简介

刘持良 男 1954年生人，1974年2月参加工作，  先后在山东省化工地质队、济南仪表厂、济南市槐荫区街道、槐荫区乡镇 、槐荫区机关任职，2014年7月退休！

现任【中国文摘】顾问