伏腊华风

文/赵新洪.河北

伏腊，也称夏腊，伏日。千百年来，逐渐被人们淡忘了。

伏腊与冬季的腊八(唐时也称八腊)相对，是我国古代汉民族的一个普遍欢庆的节令。《汉书，杨恽传》载："田家作苦，岁时伏腊，烹煲羔，斗酒自劳"。南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》中也曾说："六月伏日，作汤饼，名为辟恶。"又因我国国土辽阔，气温有差，故东汉的应劭在《风俗通》中说："汉中巴蜀广汉...气导中国，夷狄畜之，故令自释伏日也"。看来汉时广大的两河(黄河长江)滨域民间已有六月伏日一一伏腊节的活动了。至于更早的《竹书纪年》中所说的："周成王十三年夏六月，鲁大帝于周公庙"；或《礼记》所说的："夏六月以帝礼周公于太庙"，是否与伏腊节有关?就无考了。因为早在十世纪上半页生活的词人欧阳炯已发出过："不知夏腊几多年"的疑问了。

在唐代，伏腊节最盛。据史料记载，唐代的国陵制度，皇祖以上的陵墓，在元日丶冬至、寒食、伏腊，社各一祭。永微二年(651)，又完献陵在朔望，冬夏至，伏腊，清明，社等节皆上食。虽然到了宋代伏腊节祭祖的官方活动已有所减弱，可是到明洪武8年(1375)又恢复了伏腊节的庙祭活动。在民间，季夏六月正是"喜麦秋之有登，玩梅夏之无事"的农闲时节。如果说汉代田家已在岁时伏腊烹羊，饮酒自劳的话，到唐代此风当更盛。但因"俗不入典"，民间的伏腊活动很难载入史册。可从一些诗歌，笔记，如唐代诗人吕温的《经河原军汉村作》，杜甫的《咏怀古迹》，五代词人孙光宪《北琐梦言》中都不时，鲜明的反映了这个节庆的盛况。一些地方还在伏腊节搞"朝山进香"活动。

在北方，山西，陕西，山东，河南，河北和京津等地，也都有这个风俗。每年阴历六月，从初一开始至月底，夏至三庚数头伏后，特别是第二伏，随着天气气温逐渐增高，人们麦粮已晒干入囤，秋苗已锄过二遍，开始有"歇伏"一说，地方上俗称"挂了锄，歇夏伏,"六月六看谷绣，家家户户炖大肉"，如过节一样。人们也有了朝山进香习俗，有的在当地烧香祀祭，敬祭各种神，祈求风调雨顺，五谷丰登，有的进道观，有的拜佛堂，人们买"子午香"烧拜。各地的寺庙，道观，佛堂等神龛，也都收拾干净专候上香的人来祭拜。人们组织吵子，龙灯，旱船，音乐等花会配合村民共同庆祝，那种声势可以与《洛阳伽蓝记》中所描写的"宝盖浮云，幡幢若林，香烟似雾，梵乐法音，聒动天地"相比拟。

在河北

保定很多农村，还建有许多青苗神庙，俗称“蚂蚱庙”。高碑店撞河等村每到六月伏天，农民挂锄后，由村里主事人组织，到蚂蚱庙前烧香祈福敬青苗神，上大贡，以求庄稼不受蝗、粘等虫荒灾害；到龙王庙烧香祈雨，以求龙王保佑，庄稼不受水旱风雹灾害。那种"龙凤旗伞遥相彩，笙管锣鼓相共鸣"的庆祝伏腊活动，引得村民随队围观，欢呼雀跃，十分热闹。在河北中部新，定，雄，安等(新城，定兴，容城，雄县，安新)县，每到六月二十四日是潭城庙会为龙王过节，传说是龙王与龙兵各路龙子龙孙在此分派到全国各地上任，行云布雨，润泽天下苍生。当地还有"涝，不涝潭城庙，收了兰沟洼，连狗都成家"的民谚："有钱难买五月旱，六月连雨吃饱饭"。农村妇女借伏腊节小农闲回娘家探亲。娘家人"瞧六月"，带上礼品，蒸馒头看望出嫁的姑娘，一直流传至今。

在西安一带，人们六月的"朝山进香"分两个阶段：初一丶二丶三朝南五台；十七、十八、十九朝西五台，(也叫小五台)，民间简称"朝台".除定期的"朝台"之日外，有的寺庙在六月也安排了自己的会期，可以说整个伏月是"倾城巡寺"，节日气氛十分浓烈。要问人们朝山信的什么教?敬的是那位神?他们会毫不犹豫地说："见庙就上香，不分什么道丶佛，是神就敬"。自南城门口的"老爷庙"，南五台大台"观音庙"的朝山路线，大小不一，佛道俱全，七十二座庙观(也叫七十二汤房)只是：未在祀典范围之内。辅柯云：在他看来、其五岳四镇，节直云南，江、河丶

淮、海、浸润区城，并生养万物，利益照人，故建庙立祀，以示恭敬"，同时他又认为：佛法深妙...所以雕铸灵相，图写真形，率士瞻仰，真心诚敬，这可能就是"天下名山僧占多"的缘由之一吧。

至于终南山的南五台，当时是否已"建庙立祀"，目前已建一座七级方形砖塔，至今尚存。"古庙依青嶂，行宫枕碧流"的形势，初唐已在终南山形成。《关中通志》上记载有"今南山神秀之区，唯长安南五台为最。

古老的伏腊节不仅是在汉民族至今保存，许多西北、西南的少数民族也还承继着六月伏日节庆习俗。如："青海丶甘肃丶宁夏"各省的花儿会就在六月初六。此日在北方广大地区民间还有"晒箱"的习惯。再如，西南地区京族的"哈节"丶彝族的"火把节"、瑶族的"盘古王节"(瑶年)，就连新疆哈萨克族为期十天的"阿肯弹唱会"也是在伏日举行。如果说公元805年诗人吕温曾因"伏腊华风暗亦存"而欣慰的话，那么一千多年后的今天，如作者在天之灵感知此风依然在民间流传不息，一定会吟唱出更精美的诗句来。

2026年农历五月随笔