精华热点 ☆七律·天津古文化街
文/隆光诚（广西南宁）
津门故里物华浓，古雅街衢卧虎龙。
天后宫中宋元韵，玉皇阁上道儒踪。
张家泥塑人犹赏，刘氏麻花世所钟。
商市殷繁文气盛，五光共丽映徽容。
2026.06.24
☆文脉贯津门，诗意载烟火
作者：若欣
读罢隆光诚先生《旅行漫记二十首》之《天津古文化街》，一首精工严整的七律如一幅徐徐展开的津门民俗长卷，在五十六字的方寸之间，纳千年文脉于笔底，揽市井烟火于诗行。作为《桃花源文轩》诗协会员，诗人以纪游组诗的形制遍历山河，而这首咏叹天津古文化街的作品，无疑是其中兼具历史厚度与生活温度的佳作。它既恪守近体诗的格律法度，又跳出传统纪游诗模山范水的窠臼，以精准的文化意象串联起天津的城市根脉，在商埠繁华与文气氤氲的交织中，写出了一座古街的灵魂，也写出了当代旧体诗对地域文化的诗意承载。
作为七言律诗，这首作品最直观的特点，便是格律的娴熟与章法的圆融。全诗押平水韵二冬部，首句“津门故里物华浓”入韵，浓、龙、踪、钟、容五韵连贯，声韵谐和，读来朗朗上口。从句法结构看，诗人严格遵循七律“起承转合”的经典章法，四联之间层层递进，逻辑清晰，尽显旧体诗创作的深厚功力。首联为起，破题直入，总领全篇。“津门故里物华浓，古雅街衢卧虎龙”，开篇便点出天津古文化街“津门故里”的文化定位——这里正是津门十景之“故里寻踪”的核心所在，是天津城市文化的根脉之地。诗人以“物华浓”三字概括其物产丰饶、文脉深厚的整体特质，又以“卧虎龙”喻指古街藏龙卧虎的人文积淀：既藏着千年漕运的风云脉络，也隐着民间匠人的绝世身手。一句铺陈地理坐标，一句点染人文气质，起笔开阔，定准了全诗沉厚而鲜活的基调。
颔联为承，承接首联的“古雅”与“卧虎龙”，深入历史肌理，铺陈古街的文化根脉。“天后宫中宋元韵，玉皇阁上道儒踪”，此联对仗精工，天后宫对玉皇阁，皆是天津古文化街的核心地标；宫中对阁上，方位对应，严丝合缝；宋元韵对道儒踪，一属历史时序，一属思想文脉，虚实相生。诗人没有泛泛写古街的飞檐斗拱与青砖黛瓦，而是精准选取两座最具代表性的历史遗存，将古街的历史纵深与文化属性一笔点透，笔力凝练，尽显史家眼光。如果说首联是给古街画了一幅全景速写，颔联便将镜头推向历史深处，让读者透过两座古建，触摸到天津城六百年的文化脉搏。
颈联为转，笔锋从庙堂建筑转向市井风物，从历史纵深切回当下生机。“张家泥塑人犹赏，刘氏麻花世所钟”，此联同样对仗工稳，张家泥塑对刘氏麻花，一为民间工艺美术，一为地方特色饮食；人犹赏对世所钟，一写观者的驻足品鉴，一写世人的普遍喜爱，视角由内而外，由近及远。如果说颔联写的是古街的“骨”，是历史沉淀的文化根脉，那么颈联写的便是古街的“肉”，是活态传承的市井烟火。一雅一俗，一静一动，让诗歌的意象瞬间丰满起来，也让古街的形象从冰冷的历史符号，变成了可感可触、有滋有味的生活场景。
尾联为合，收束全篇，升华主旨。“商市殷繁文气盛，五光共丽映徽容”，诗人在前文铺陈建筑、工艺、美食的基础上，总括古街“商”与“文”共生的特质，点出其商业繁盛与文气充沛相辅相成的核心魅力。“五光共丽”四字，涵括了古建的流光、商铺的辉光、非遗的灵光、美食的香光、游人的眸光，多重光影交织，映照出古街温润而鲜活的“徽容”。尾联既回应了首联的“物华浓”，又赋予了古街更深远的文化品格，收束有力，余韵悠长。短短八句，起则开门见山，承则纵深铺展，转则别开生面，合则升华主旨，章法严谨，节奏从容，尽显诗人对七律体制的精准把控。在当代旧体诗创作常失于格律松散或章法混乱的背景下，这样严守法度又不拘泥的作品，尤显难得。
一首好的纪游诗，绝不是地名的堆砌与景物的罗列，而是要抓住一地独有的文化基因，以意象承载地域灵魂。隆光诚先生这首诗的精妙之处，便在于意象选择的精准性——四联八句，每一个意象都是天津古文化街乃至天津城市文化的独家名片，不可挪移，不可替代。先看天后宫，天津天后宫俗称“娘娘宫”，始建于元代泰定三年，是中国北方最大的妈祖庙之一，与福建莆田湄洲妈祖庙、台湾北港朝天宫并称为中国三大妈祖庙。作为天津城市发展的见证者，天后宫承载着天津因漕运而兴的城市记忆。宋元以来，京杭大运河漕运繁盛，天津作为漕运咽喉，南来北往的漕船汇聚于此，源自东南沿海的妈祖信仰也随之北上，成为漕运船工、商贾的精神寄托。“宋元韵”三字，看似平淡，实则精准点出了妈祖文化传入天津的时代脉络，也暗合了天津作为漕运重镇的历史身份。天后宫不只是一座宗教建筑，更是天津民俗文化的摇篮，以天后宫为核心的皇会，融民间艺术、宗教信仰、商贸娱乐于一体，是津门文化的活化石。诗人以“宋元韵”概括之，既写建筑的历史悠久，更写其背后流淌千年的漕运文化与民俗传统，意蕴丰厚。
再看玉皇阁，它始建于明代，是天津现存最古老的道教建筑之一，其主体建筑清虚阁为明代原构，是天津市区现存年代最久的木结构楼阁。与天后宫的海神信仰不同，玉皇阁代表着本土道教文化在北方的传承，而“道儒踪”三字，则点出了天津文化兼容并蓄的特质——作为儒家文化深厚的北方城市，道教的民间信仰与儒家的礼乐教化在这片土地上相互融合，共同塑造了天津人的文化性格。玉皇阁矗立于海河之畔，既见证了道教文化的传播，也见证了天津城数百年的兴衰变迁，是天津历史文化的重要地标。诗人将天后宫与玉皇阁并举，一海神一道教，一南来一本土，恰好对应了天津“南北交汇、河海共生”的文化品格，极具概括力。
如果说天后宫与玉皇阁是古街的“历史骨架”，那么张家泥塑与刘氏麻花，便是古街的“生活血肉”。张家泥塑即“泥人张”彩塑，是天津民间艺术的巅峰代表，始创于清代道光年间，至今已传承六代，是首批国家级非物质文化遗产。泥人张的作品以写实见长，擅长塑造市井人物，形神兼备，将民间泥塑从街头玩物提升为具有独立审美价值的造型艺术，被誉为“民间雕塑的高峰”。“人犹赏”三字，写出了这门古老技艺至今仍葆有强大的生命力：游人驻足观赏，匠人现场创作，非遗传承不是陈列在博物馆里的标本，而是活在当下的艺术。刘氏麻花即天津十八街麻花，是“天津三绝”之首，百年老字号，以酥脆香甜、久放不绵闻名，是天津饮食文化的标志性符号。“世所钟”三字，道出了这道市井美食跨越地域、享誉全国的影响力，从街头小吃到国潮美食，麻花承载的是天津人的烟火记忆，也是津门匠人精益求精的匠心。诗人选取这两组意象，一古一今，一雅一俗，一静一动，从历史建筑到民间技艺，从精神信仰到饮食日常，精准勾勒出天津古文化街的完整风貌。更难得的是，这些意象并非孤立存在，而是共同指向天津“河海交汇、雅俗共赏”的城市文化特质，让诗歌跳出了“景点打卡式”的纪游窠臼，具有了深刻的地域文化辨识度。
尾联“商市殷繁文气盛，五光共丽映徽容”，是全诗的点睛之笔，也是诗人对天津古文化街核心价值的深刻洞察。在全国各地古街古镇普遍面临“商业化过度、文化空心化”困境的当下，天津古文化街之所以能长盛不衰，始终葆有独特魅力，其核心便在于“商”与“文”的深度融合——商业为文化提供传承的土壤，文化为商业注入持久的灵魂。天津古文化街本身便是因商而兴、因文而名的典范。从元代漕运码头的集市，到明清时期的商贸街区，再到当代的文化旅游地标，数百年间，商业始终是古街的基本形态，但文化始终是古街的核心内核。漫步古街，两侧是仿清代的商铺建筑，经营的却不是千篇一律的旅游纪念品，而是杨柳青年画、泥人张彩塑、风筝魏风筝、刻砖刘砖刻等天津本土非遗，是桂发祥麻花、耳朵眼炸糕等津门老字号，是文房四宝、古籍字画、民俗摆件等充满文化气息的商品。在这里，商业不是文化的对立面，而是文化传承的载体：泥人张的店铺既是卖场，也是工作室，匠人现场创作，游客亲眼见证非遗的诞生；老字号的饭馆既是餐厅，也是饮食文化的展示窗口，每一道小吃背后都有百年的故事。
“商市殷繁”是表象，“文气盛”是根本。诗人敏锐地捕捉到了这一点，没有一味赞美商业的繁华，也没有空谈文化的高雅，而是将二者并置，点出“殷繁商市”与“鼎盛文气”共生共荣的关系。这既是对天津古文化街的精准概括，也暗含着诗人对传统文化当代传承的思考：传统文化的保护，不是将其封闭起来与世隔绝，而是要让其融入生活，进入市场，在烟火气中获得持久的生命力。天津古文化街的成功，正在于它让文化“活”了起来，让非遗从博物馆走进商铺，让老字号从历史走进日常，让游客在逛街购物的同时，自然而然地接触、了解、爱上天津的本土文化。“五光共丽映徽容”，更是将这种共生之美推向了极致。“五光”是多元的：是古建筑飞檐斗拱的流光，是商铺招牌迎风招展的辉光，是非遗作品巧夺天工的灵光，是美食香气氤氲弥漫的柔光，是游人熙熙攘攘脸上洋溢的眸光。这些光交织在一起，映照出古街温润而生动的容颜，也映照出天津这座城市的文化底色。诗人没有用华丽的辞藻堆砌，却以“五光共丽”四字，营造出极具画面感的意境，让读者仿佛身临其境，感受到古街的热闹与鲜活，厚重与温润。
放在《旅行漫记二十首》的整体语境中看，这首《天津古文化街》绝非孤立的写景之作，而是诗人以诗纪游、以诗存史的文化情怀的集中体现。作为当代旧体诗创作者，隆光诚先生以二十首七律，遍览山河胜迹，记录各地风物，这种创作方式本身便是对中国古典纪游诗传统的当代传承。中国纪游诗源远流长，从谢灵运的山水拓荒，到孟浩然的清淡闲远，再到杜甫的沉郁壮阔、苏轼的旷达深邃，纪游诗始终是中国诗歌史上的重要一脉。古代的纪游诗，多是诗人借山水抒怀，以景物寄情，重在个人情志的表达。而到了当代，随着交通的便利与文化自觉的提升，纪游诗的内涵也在不断拓展。隆光诚先生的这组旅行漫记，便跳出了个人情志的小格局，将目光投向广阔的地域文化，以诗为笔，为各地的文化地标立传，为多元的中华文明留影。
从广西南宁到津门故里，诗人的足迹跨越南北，目光却始终聚焦于文化本身。作为一名南方诗人，书写北方的商埠古街，却没有旁观者的疏离感，反而能精准抓住天津的文化内核，这源于诗人对地域文化的尊重与深入观察，也印证了中华文化南北同源、一脉相承的深层联结。在他的笔下，旅行不只是山水的观赏，更是文化的寻访；纪游诗不只是个人感怀的抒发，更是地域文化的诗意记录。这首《天津古文化街》，没有写个人的喜怒哀乐，没有发空泛的思古幽情，而是以客观冷静的笔触，梳理文脉，描摹风物，赞美传承，字里行间满是对中华传统文化的敬畏与热爱。这种创作取向，让当代旧体诗跳出了“自娱自乐”的小圈子，拥有了更广阔的文化价值与社会意义。更难能可贵的是，诗人在严守古典格律的同时，并没有陷入泥古不化的误区。诗歌的语言典雅却不晦涩，凝练却不生硬，用典贴合而不堆砌，既保持了旧体诗的审美韵味，又能让当代读者轻松读懂，产生共鸣。在很多人质疑旧体诗是否还能适配当代生活的今天，这样的作品给出了答案：旧体诗的生命力，不在于复古的形式，而在于是否能承载当代的文化内涵，是否能表达当代人的文化思考。隆光诚先生以他的创作证明，七律这种千年诗体，依然可以鲜活地记录当下，依然可以成为传播地域文化的绝佳载体。
掩卷沉思，一首短短五十六字的七律，却能让人读出千年的历史纵深，读出鲜活的市井烟火，读出深刻的文化思考。隆光诚先生的《天津古文化街》，以精工的格律为骨，以精准的意象为肉，以深厚的文化情怀为魂，不仅写出了天津古文化街的形与神，更写出了当代旧体诗的格局与担当。在文旅融合日益深入的今天，我们需要更多这样的作品，以诗歌的形式挖掘地域文化的内涵，以诗意的方式传播中华文明的魅力。当我们跟着诗人的笔触走过一条古街，读过一座城市，我们收获的不只是审美的愉悦，更是对脚下这片土地文化根脉的认知与认同。这便是纪游诗的当代价值，也是这首七律最动人的力量所在。
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