《窑沟村张氏家谱序六》解读

《重修张氏家谱序》解读

窑沟村张氏家族概况

窑沟村在今洛宁县小界乡鞍桥山东五里许。

明初以来，窑沟村是窑沟张氏家族主要聚居村落。这里有张氏家谱，清光绪二十六年修；张氏家庙，清代中期修，解放后被毁；张氏祖茔，在鞍桥山东四里许，现存清朝嘉庆年间《张氏祖茔碑》，碑阴详载张氏家族历代世系。

张氏家族自明初始祖张文政、张朝相兄弟二人迁居以来，世居窑沟村。

张氏始祖张文政传一子布，布传二子举、登。

举传五子，林、书、京、山、泽。

书传四子，以东、以西、以南、以北。

京传五子，以金、以银、以财、以宝、以库。

以北、以金、以银、以财、以库俱乏嗣。

传至第五代时，以东、以西、以南、以宝兄弟四人，分为四门，以东为长门祖，以西为二门祖，以南为三门祖、以宝为四门祖，张氏家族，聚族而居，耕读传家，繁衍生息，迄今传20余世，1000余人。主要分布于窑沟村、小庙底村、疙瘩上村、史村、王范街王东村等，以及湖北省襄樊市襄阳区。

历代迁徙：

六代：张国天迁居湖广省襄阳府襄阳城东门内。

七代：张三让迁居小庙底村，本支清末时绝。

七代：张三奇迁居程沟湾村。

七代：张三敬迁居小庙底村，本支清末时绝。

八代：张九祥迁居贾沟村。

十五代：张邦娃于清同治年间迁居王范街上疙瘩。

清光绪二十六年窑沟村《張氏家谱》

一、《重修张氏家谱序》原文

二、《重修張氏家谱序》原文标点断句

尝思莫为之前虽美弗彰，莫为之后虽盛弗传，是善始者贵善继，善作者贵善述，凡事皆然，家乘尤甚。

吾氏旧有家谱遭火失之，,而编纸无存。至乾隆四年①而始造，五代以前莫知妣氏，至嘉庆二十二年②而复序。至道光二十六年③而又序，迄于今五十余年，无究其事而继序之，即旧谱亦莫知其存亡者也。及是年春，户首张仲富向余而言曰:家谱之书，所以记族名、载族氏、序昭穆、辨支流者也。谱之失传日亦久矣，若不再序，乌知某人所出于某祖，某支所分于某代，及迁居、迁茔、继绝、补嗣，亦将漠茫然而莫辨，惟思复造欲汝任焉。

余愧愚陋，却难固辞，乃曰:“唯唯!"予虽不敏，请事斯语。从命之后，闻老家谱在小庙底村。叔父仲富不惮烦劳往寻之而未得。后又寻本村各门旧谱，乃得二集，皆缺失而不全，且数代而未载，予乃遍阅详观，参互考订，凡谱之无征者，菱咨爰询，而后始得其全也。

十代以前一切由旧，十代以后按次就序，分为四门，各载一处，以为便览，其间各门有一人而二名者，前后皆从其一，有二人而一名，及犯圣讳庙讳者，改其字而仍照其音，又于某名之上写某后，使之一见了然，不惟见子知父，亦并知其同胞也。事成命余为序，以旧定规，佥曰:昔者谱造数次，皆有始而无终，其故由于无人常经事业，自今以往，命孰执之，每岁拜扫，棚下设几砚，凡十二岁以上者皆载于谱，以下不许。凡己冠者，某氏亦载于谱，未冠不必。一岁若是，岁岁若是，执事之人数年相更，彼换于此，继续无间，吾氏家乘焉有缺失之情，失传乏期哉！余实愚陋，浅见寡议，拙笔俚言，妄见如是，未知是否，其或继余而序者，庶勿见晒，后有才尚学博以正是非者，是又余之厚望也夫！

时光绪二十六年④仲春月十五代孙星著序

注释：

①【乾隆四年】：公元1739年。

②【嘉庆二十二年】：公元1817年。

③【道光二十六年】：公元1846年。

④【光绪二十六年】：公元1900年。

三、《重修张氏家谱序》译文

我曾经思考过，做事不能只追求开端的美好而不顾后续，也不能只追求盛势而不顾传承，因为善始的人贵在能善继，善创的人贵在能善述，所有事情都是如此，家族谱牒尤其如此。

我们家族旧有的家谱曾遭遇火灾而丢失，编纂的纸张也无存留。直到乾隆四年才重新编修，但五代以前的女性祖先(妣氏)已无从知晓；到嘉庆二十二年又进行了一次续修；再到道光二十六年再次续修。从那时至今五十多年，没有人深入研究家谱内容并持续续修，连旧谱的存佚情况都已无人知晓。

到了今年春天，户首张仲富对我说道：“家谱这本书，是用来记录族人姓名、记载家族姓氏、梳理辈分次序、辨别支系流变的。家谱失传的时间已经很久了，如果不再续修，怎么知道某个人出自哪位祖先、某一支系从哪一代分衍？以及族人迁居、迁葬、延续断绝支系、补充过继嗣子这些事，也会变得模糊不清、无法分辨。我只想着重新编造家谱，就希望你能承担这件事。”

我愧于愚钝浅陋，却难以坚决推辞，于是说道：“遵命！”我虽不聪慧敏捷，但愿意践行这番话。接受任务后，听说老家谱存放在小庙底村，叔父张仲富不怕麻烦前去寻找，却未能找到。后来又在本村各门族中搜寻旧谱，才得到两部，但都残缺不全，且有几代人的记录缺失。我便遍阅详观，互相考订，对于谱中无凭无据的内容，多方咨询询问，这才补全了缺失的部分。

十代以前的内容完全沿用旧谱，十代以后按辈分次序排列，分为四个门系，各自记载一处，以便查阅。其中各门系中，有一个人有两个名字的，前后统一采用其中一个；有两个人共用一个名字的，以及触犯皇帝名讳、祖先庙讳的，更改他们的字但仍保留原音，并在名字前标注“某后”，让人一看就清楚，不仅能看到儿子就知道父亲，也能明白他们是同胞兄弟。

家谱修成后，大家命我为序。按照旧例规定，众人说：“过去家谱编修了多次，都有始无终，原因是没有人持续主持这项工作。从今往后，任命谁来负责？每年清明、中元拜扫时，在棚下设置几案砚台，十二岁以上的人都要记载在家谱中，十二岁以下的不予收录。已经行冠礼(成年礼)的人，无论男女，都要记载在家谱中，未行冠礼的不必收录。一年如此，年年如此，负责修谱的人员几年轮换一次，此去彼来，衔接无间，我们张家谱牒怎么会有缺失的情况、失传的可能呢！”

我实在愚钝浅陋，见识浅薄、议论寡少，拙劣的笔触、俚俗的语言，妄言至此，不知是否妥当。或许将来接替我修谱的人，请不要笑话我。后世若有才学渊博之人来纠正其中的是非，这又是我的殷切期望啊！

光绪二十六年(1899年)仲春月，十五代孙星著作序。

四、《重修张氏家谱序》解读

本文作者的思考非常深刻，精准抓住了家族谱牒传承的核心逻辑——“善始”是家族的开创与根基，“善继”是血脉与文化的延续；“善创”是谱牒的编修与革新，“善述”是家族精神的传递与升华。家族谱牒作为“家族之史、血脉之证”，恰恰是这一逻辑最典型的载体，可以从三个维度展开探讨：

（一）、家族谱牒的“善始”：开创是传承的起点

家族谱牒的“善始”，本质是家族对“根源意识”的觉醒，是凝聚族人、明确身份的第一次集体行动：

历史实践：

从先秦《世本》《帝系姓》的雏形，到宋代“修谱成风”(如范仲淹《范氏宗谱》确立“义门”规范)，再到明清民间私修谱牒的普及，每一次谱牒的“开创”，都是家族在动荡社会中锚定自身坐标的尝试。比如徽州家族在明清时期大规模修谱，既是为了凝聚宗族力量应对赋税、纠纷，更是为了在移民迁徙中保留“祖籍记忆”。

核心意义：

谱牒的“开端”不仅是记录祖先姓名、世系，更是确立家族的精神图腾(如家训、祖训)、文化基因(如家风、技艺)，为后续传承提供“精神原乡”。没有“善始”的谱牒，家族传承便如无根之木，难以抵御时间冲刷。

（二）家族谱牒的“善继”：延续是传承的生命力

“善继”是家族谱牒最核心的价值，它要求后人以敬畏之心延续祖先的“精神火种”，同时适应时代变化赋予其新内涵：

血脉与文化的“双重延续”：

血脉层面：

通过定期修谱(如“三年一小修，十年一大修”)，记录族人婚嫁、迁徙、生死，确保“知来处、明归途”。比如福建土楼家族，通过谱牒明确“房支分支”，即使族人分散至海外，仍能通过谱牒确认身份、维系亲情。

文化层面：

将家族的家风(如“忠厚传家”“耕读为本”)、技艺(如徽墨制作、苏绣传承)、公益传统(如义庄、义学)写入谱牒，让后代“见谱如见祖训”，实现文化基因的代际传递。

应对挑战的智慧：

历史上，家族谱牒的“善继”常面临战乱、迁徙、人口锐减的挑战。比如明末清初，江南家族在战乱中通过“藏谱于地、口传世系”的方式保留谱牒核心内容；近代以来，面对现代化冲击，许多家族将谱牒与“家族基金”“文化公益”结合，让“善继”从“记录过去”升级为“创造未来”。

（三）、家族谱牒的“善创善述”：革新是传承的活力

“善创”是谱牒编修的革新，“善述”是家族精神的创造性转化，二者共同推动谱牒从“静态记录”变为“动态传承”：

“善创”的实践 形式革新：

从手抄本到印刷本，再到如今的数字化谱牒(如“云端修谱”“家族数据库”)，技术迭代让谱牒更易于保存、传播。比如浙江某家族建立“数字家谱平台”，族人可在线录入信息、查询世系，甚至通过“家族树”功能连接海外亲属。

内容拓展：

传统谱牒侧重“血缘记录”，现代谱牒开始纳入“家族成就”(如学者、艺人的贡献)、“家族公益”(如助学、救灾事迹)、“家族精神”(如抗疫、救灾中的族人故事)，让谱牒成为“家族精神史”。

“善述”的价值 精神传递：

通过谱牒序言、家训专栏、家族故事集等形式，将抽象的家风转化为具体可感的“家族叙事”。比如山西王家大院将“孝悌忠信”的家训融入谱牒，配合“家族讲堂”“祭祖仪式”，让后代在“听故事、学传统”中内化价值观。

时代对话：

现代谱牒不再回避“家族问题”(如分家矛盾、道德瑕疵)，而是以“反思-修正”的方式，引导后代辩证看待家族历史，实现“传承不守旧、创新不忘本”。

（四）、家族谱牒的当代启示

从“血缘纽带”到“文化共同体”。

在现代社会，家族谱牒的价值早已超越“血缘记录”，成为文化认同、社会联结、精神归属的重要载体：

文化认同的“锚点”：

在全球化、城市化进程中，谱牒帮助族人(尤其是海外华人)确认“我是谁、我从哪里来”，成为抵御文化同质化的精神堡垒。比如东南亚华人通过“寻根修谱”，重新连接祖籍地文化，形成“跨国家族共同体”。

社会资源的“纽带”：

现代家族通过谱牒整合资源，开展公益、教育、商业合作。比如江浙“义庄文化”的现代复兴，家族通过谱牒明确“公益基金”的使用规则，持续资助贫困族人、支持乡村教育。

精神传承的“载体”：

谱牒中的家风、家训，为现代人提供“道德参照系”。比如“勤俭持家”“诚信为本”的传统价值观，通过谱牒代代相传，成为对抗浮躁社会的精神力量。

作者的思考不仅适用于家族谱牒，也适用于所有“传承类事物”(如技艺传承、家风建设)。真正的传承，不是固守“过去的壳”，而是延续“未来的魂”——既要敬畏“善始”的根基，又要拥抱“善创”的变革，在“继往开来”中让中华传统文化传承生生不息。

五、关于张氏修谱的深度思考

（一）、张氏家谱的修谱背景：家族谱牒的“失而复得”与编修困境

1.谱牒的“断代危机”

张氏家族旧谱因火灾焚毁，仅存的编纸也无存，直到乾隆四年(1739年)首次重新编修，但“五代以前莫知妣氏”(无法追溯五代前的女性祖先)；嘉庆二十二年(1817年)再次编修，道光二十六年(1846年)第三次编修，此后五十余年“无究其事而继序之”，旧谱的存亡状态已无人知晓。这种“断代-重编-再断代”的循环，折射出传统家族谱牒“重编修、轻维护”的普遍困境。

2.重编的“现实动因”

户首张仲富提出重编的核心诉求：若不再修谱，族人将“不知某人所出于某祖，某支所分于某代”，连“迁居、迁茔、继绝、补嗣”(迁徙、墓地迁移、过继断支、补充嗣子)等关键家族事务都将“漠茫然而莫辨”。这直接呼应了你之前提到的“善继”逻辑——谱牒是家族“身份锚点”与“事务凭证”，失传意味着家族凝聚力的瓦解。

（二）、编修逻辑：从“补全历史”到“规范传承”

1.“十代分界”的历史观

编修原则是“十代以前一切由旧，十代以后按次就序”，既尊重历史(保留旧谱可追溯的十代内容)，又面向未来(十代后的族人按新规则编入)。这种“守旧与创新”的平衡，体现了“善继”与“善创”的结合：旧谱是“善始”的根基，新谱是“善继”的延续。

2.“四门分载”的实用主义

将族人分为四门，各载一处，目的是“便览”(便于族人快速查询自身支系)。这种分类方式既简化了谱牒结构，又强化了“支系意识”，让族人能清晰看到“我属于哪一支、与哪一支同源”，是家族“分支管理”的实用工具。

3.“避讳与统一”的细节规范

一人二名：前后统一取一个名字，避免混淆；

二人一名/犯圣讳庙讳：改名但保留发音，既尊重传统避讳文化，又确保谱牒的准确性；

标注“某后”：明确同胞兄弟关系，让“见子知父，亦并知其同胞”。这些细节体现了编修者对“谱牒准确性”的极致追求，是“善述”(精准传递家族信息)的具体实践。

（三）、传承机制：从“被动编修”到“主动维护”

1.“拜扫修谱”的制度化设计

提出“每岁拜扫，棚下设几砚，凡十二岁以上者皆载于谱，以下不许。凡己冠者，某氏亦载于谱，未冠不必”，将谱牒更新与“祭祖拜扫”这一家族核心仪式绑定：

每年祭祖时，12岁以上族人当场登记信息，确保“岁岁更新、无缺失”；

成年(冠礼)族人单独登记，强化“成人责任”与“家族身份”的关联。这一机制将“被动编修”变为“主动参与”，解决了旧谱“有始无终”的核心痛点——通过仪式化的年度更新，让谱牒成为“活着的家族记忆”。

2.“轮值执事”的可持续模式

规定“执事之人数年相更，彼换于此，继续无间”，即由族人轮流担任谱牒维护负责人，避免“一人独力难支”的风险。这种“集体负责、代际接力”的模式，是“善继”的制度化保障——让谱牒传承不再是“少数人的任务”，而是“全体族人的责任”。

（四）、精神内核：对“善始善继”的终极叩问

1.对“传承断裂”的深刻反思

序言开篇提到“昔者谱造数次，皆有始而无终，其故由于无人常经事业”，直指传统谱牒“重编修、轻维护”的致命缺陷。星著提出“岁岁更新、轮值执事”的方案，本质上是在回答“如何让传承不中断”的终极问题——传承的关键不是“编一次”，而是“守一生”。

2.对“后人修正”的开放态度

结尾提到“后有才尚学博以正是非者，是又余之厚望也夫”，表明星著对谱牒内容的“开放性”：不追求“绝对完美”，而是期待后人以“才学”修正“是非”。这种“传承不守旧、创新不忘本”的态度，正是“善创善述”的最高境界——让谱牒成为“流动的历史”，而非“僵化的教条”。

（五）、与“嘉庆二十二年”的关联：历史节点的传承意义

嘉庆二十二年(1817年)，正是该家族第三次编修家谱的年份。从乾隆四年(1739年)首次重编，到嘉庆二十二年(1817年)二次重编，再到道光二十六年(1846年)三次重编，直至光绪二十六年(1900年)星著编修，这一系列“断代-重编”的循环，恰好印证了你之前的观点：家族谱牒的“善继”，需要在“失而复得”中不断修正“传承逻辑”。嘉庆二十二年那次编修，或许正是家族从“被动失传”转向“主动维护”的关键节点，为后续“岁岁更新”的机制埋下伏笔。

这段序言不仅是家族谱牒的“编修指南”，更是一份“传承宣言”：它告诉我们，真正的传承不是“固守旧物”，而是在“失与得”“旧与新”“守与创”的辩证中，找到让文化基因生生不息的传承方法。对这种“制度化传承”的模式感兴趣，还是想探讨如何将这种“岁岁更新”的逻辑应用到现代家族管理中呢？

作者简介：张泽武，洛宁县陈吴乡新寨村人，2003年，发起并成功组织成立了洛宁县姓氏文化研究会，担任常务副会长兼秘书长一职，2006年参与组织筹备成立洛阳市姓氏文化研究会，任副秘书长。2017年被推举为洛宁县姓氏文化研究会会长。2024年8月再次当选为洛宁县姓氏文化研究会会长。