经文:列王纪上21:1-29
亲爱的弟兄姊妹,主内平安。
今天我们一起来看一段圣经,这段圣经记载在列王纪上二十一章。这是一段非常精彩、也非常沉重的故事。说它精彩,是因为这里面有权力、有贪婪、有阴谋、有谋杀、有勇敢的拒绝、也有公义的审判;说它沉重,是因为这个故事告诉我们,当一个人心里没有神的时候,他可以堕落到什么样的地步。这个故事的主角,是一块葡萄园。一块小小的葡萄园,却像一面镜子,照出了两个截然不同的世界——一个是以神为中心的世界,一个是以自我为中心的世界。
一、故事的起因——一个王的“想要”(1-2节)
经文第一、二节说:“这些事以后,又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园,靠近撒玛利亚王亚哈的宫。亚哈对拿伯说:‘你将你的葡萄园给我作菜园,因为是靠近我的宫;我就把更好的葡萄园换给你,或是你要银子,我就按着价值给你。’”
弟兄姊妹,这里我们要先了解几个背景。拿伯这个名字,原文的意思是什么呢?是“结实累累”。你看,这个名字多有意思——一个种葡萄的人,名字叫“结实累累”。这很可能说明他的葡萄园确实出产丰富,名声在外。拿伯是什么支派的人呢?他应该是以萨迦支派的人,因为耶斯列这块地是以萨迦支派的祖业。
而亚哈呢?亚哈是以色列北国的王。注意经文说这个葡萄园“靠近撒玛利亚王亚哈的宫”。撒玛利亚是北国的首都,但亚哈在耶斯列还有一个行宫。实际上,考古学家在1990年代初已经在耶斯列挖掘出了亚哈王宫的遗址。所以这不是一个虚构的场景,这是一个真实存在的地方。亚哈王在耶斯列有一座行宫,而拿伯的葡萄园就在王宫旁边。
有一天,亚哈王站在他的王宫里,往外一看,看见了拿伯的葡萄园。他心里就有了一个念头——“这个葡萄园离我的宫这么近,要是能拿过来作菜园,多方便啊。”
弟兄姊妹,你注意亚哈怎么说的。他说:“你把你的葡萄园给我作菜园,因为它靠近我的宫,我就把更好的葡萄园换给你。你若要银子,我就按着价值给你。”
从表面上看,亚哈的这个提议好像挺合理的。他没有说“我是王,我命令你把园子给我”,他说的是“我跟你换”或者“我花钱买”。而且他说“我把更好的葡萄园换给你”,听起来好像还挺大方。有解经家指出,亚哈一开始并不是要强占,他给出的应该是一个优渥或者至少合理的价格。
但是,弟兄姊妹,我们要问一个问题:亚哈缺这个葡萄园吗?他缺地吗?他是一国之君,他有整个以色列国,他缺一块菜园子吗?他不缺。他纯粹就是因为“近”——因为方便,因为看着好,因为想要。这就是贪心的开始。贪心不一定是穷人的专利,富人更贪。亚哈什么都有,但他还是想要更多。
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二、一个普通的敬畏神之人——拿伯的拒绝(3节)
接下来是第三节,这是整段经文最关键的经文之一。拿伯对亚哈说:“我敬畏耶和华,万不敢将我先人留下的产业给你。”
弟兄姊妹,你注意拿伯的回答。他没有说“我不愿意”,他说的是“我敬畏耶和华,万不敢”。原文其实只有一个感叹词,意思是“绝不是那样”、“但愿上帝不容此发生”、“上帝不允许”。拿伯不是在跟亚哈讨价还价,他是在宣告一个神圣的原则。
拿伯的依据是什么呢?是神的律法。在利未记二十五章二十三节,神说:“地不可永卖,因为地是我的;你们在我面前是客旅,是寄居的。”在民数记三十六章七节也规定,以色列各支派的产业不可在支派之间转移。土地是神赐给各支派、各家族的永久产业,不可以随便买卖。你可以暂时转让使用权,到了禧年土地要归还给原主。但是——重点是这个“但是”——你绝对不能把祖业卖断,不能永久性地失去神赐给你家族的那份产业。
弟兄姊妹,我们今天可能不太理解这种观念。我们今天的土地是商品,可以买可以卖。但在以色列,土地不是商品,土地是神赐的应许。每一块土地背后,都站着一位赐土地的神。拿伯不是说“这地是我的,我不想卖”,拿伯是在说“这地是神赐给我先祖的,我没有权利把它卖掉”。
拿伯是一个什么样的人呢?他是一个敬畏神的人。在当时那个时代——亚哈做王、耶洗别做王后的时代——整个以色列都在拜巴力,都在离弃神。但拿伯不一样,他持守神的律法,他敬畏神胜过敬畏王。他珍视自己与神的关系胜过自己的生命。他知道,得罪王最多是失去一块地,但得罪神是失去永远的福分。
弟兄姊妹,拿伯只是一个普通人。他不是先知,不是祭司,不是长老,他就是一个种葡萄的农民。但就是这个普通的农民,在权力面前站稳了。他没有因为对方是王就妥协,没有因为对方出的价钱好就动摇。他知道神的心意,他就照着去行。
这让我想起使徒行传里面彼得和约翰说的话:“听从你们,不听从神,这在神面前合理不合理,你们自己酌量吧!”(徒4:19)拿伯就是这样的人——他知道什么是更重要的。
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三、一个王的崩溃——亚哈的反应(4节)
我们来看第四节:“亚哈因耶斯列人拿伯说‘我不敢将我先人留下的产业给你’,就闷闷不乐地回宫,躺在床上,转脸向内,也不吃饭。”
弟兄姊妹,你能想象这个画面吗?一个国王,一国之君,因为想买一块地没买成,就闷闷不乐地回宫,躺在床上,脸朝墙,不吃饭。这像什么?这像一个小孩子想要一个玩具,妈妈不给买,就躺在地上打滚撒泼。
亚哈的反应说明什么?说明他的生命极其幼稚、极其不成熟。他被自己的欲望控制住了。他得不到他想要的东西,他就崩溃了。
注意这个“闷闷不乐”。这个词在原文里表达一种深层的沮丧和抑郁。亚哈不是简单的“有点不高兴”,他是整个人都垮了。为什么?因为他太想要那个葡萄园了。他的整个幸福都系在那个葡萄园上——他得不到,他就活不下去了。
弟兄姊妹,贪心就是这样一种东西。你以为你得到了就会满足,但贪心的本质是“得不到就痛苦”。亚哈拥有一个国家,但他因为一块葡萄园就躺在床上不吃饭。这就是贪心的可怕——它让你把所有的幸福都押在一件你根本不需要的东西上。
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四、一个恶女人的介入——耶洗别的阴谋(5-10节)
接下来,故事进入了最黑暗的部分。第五节:“王后耶洗别来问他说:‘你为什么心里这样忧闷,不吃饭呢?’”
耶洗别是谁?她是西顿王的女儿,是一个拜巴力的外邦公主。她嫁给了亚哈,把巴力崇拜带进了以色列。她是一个心狠手辣、毫无敬畏之心的女人。
亚哈就把事情的经过告诉了耶洗别。他说:“我向耶斯列人拿伯说:‘你将你的葡萄园给我,或者我给你银子,或者我愿意用别的葡萄园换给你。’他却说:‘我不将我的葡萄园给你。’”
然后,耶洗别说了什么呢?第六节到第七节:“耶洗别对亚哈说:‘你现在是治理以色列国不是?只管起来,心里畅畅快快地吃饭,我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。’”
耶洗别的话是什么意思?她是在讽刺亚哈:“你还是不是王啊?你一个国王,连一个老百姓的地都搞不定?你起来吃饭,这事我来办。”
注意耶洗别的逻辑。在她看来,王权就是绝对的——国王想要什么就应该得到什么,不需要理由,不需要法律,不需要公义。她根本不在乎神的律法,不在乎拿伯的权利,不在乎公义不公义。她只在乎一件事:她丈夫想要那个葡萄园,她就要帮他拿到。
然后耶洗别就开始策划阴谋。第八节到第十节告诉我们,她“托亚哈的名写信,盖上王的印,送给那些与拿伯同城居住的长老和贵胄”。
弟兄姊妹,你注意这里——耶洗别用的是亚哈的名义,盖的是亚哈的印。从法律程序上看,这封信就是王的命令。她写信给拿伯同城的长老和贵胄,吩咐他们做什么呢?她让他们“宣告禁食,叫拿伯坐在民间的高位上,又叫两个匪徒坐在拿伯对面,作见证告他说:‘你谤渎神和王了’;随后就把他拉出去用石头打死。”
这个计划太恶毒了。第一,她利用宗教仪式——“宣告禁食”——来让整个事情看起来像是在做一件敬虔的事。禁食通常是为了认罪、寻求神,但她用禁食来做幌子,实际上是要杀人。第二,她找了两个“匪徒”来作假见证。按照律法,要定一个人的罪需要有二三个见证人,她就安排了两个假的。第三,她控告的罪名是“谤渎神和王”——这是一个死罪。第四,她要长老和贵胄来做这件事,让整个事情看起来是按照法律程序进行的。
弟兄姊妹,这就是恶的极致——用合法的外衣包装非法的行为,用宗教的名义施行谋杀。耶洗别太聪明了,她太懂得怎么利用制度、利用人心、利用宗教来达到她邪恶的目的。
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五、罪恶的得逞——拿伯被杀(11-14节)
第十一到十四节告诉我们,事情果然照耶洗别的计划发生了。
“那些与拿伯同城居住的长老和贵胄,得了耶洗别的信,就照信而行”。他们宣告禁食,让拿伯坐在民间的高位上。然后两个匪徒来作见证,说拿伯谤渎神和王。众人就把拿伯拉到城外,用石头打死了。
弟兄姊妹,你想想这个画面。拿伯,一个敬畏神的义人,被他自己城里的长老和贵胄——那些本应该保护他、维护公义的人——给害死了。那些长老和贵胄为什么这么做?因为他们收到了王的信,他们不敢违抗王的命令。他们选择了顺从权力,而不是顺从公义。
而且,列王纪下九章二十六节告诉我们,拿伯的儿子们也被杀了。为什么要杀他的儿子?因为如果儿子还在,他们可以继承这块地,亚哈还是拿不到。所以耶洗别斩草除根,把拿伯全家都杀了。
一块葡萄园,换来了一个人的血,换来了一个家庭的灭门。
然后第十四节说:“他们打发人去见耶洗别,说:‘拿伯被石头打死了。’”
耶洗别听见这个消息,就对亚哈说:“你起来,去取得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧!现在他已经死了。”
亚哈就起来,下去,要得拿伯的葡萄园。
弟兄姊妹,你注意亚哈的反应。当耶洗别告诉他拿伯死了的时候,他有没有问“怎么死的”?他有没有问“为什么死的”?他有没有表现出一点点的不安或愧疚?完全没有。他关心的只有一件事——葡萄园终于到手了。他根本不在乎拿伯是怎么死的,不在乎一条人命、一个家庭就这么没了。他只要他的葡萄园。
这就是贪心的终点——它让人失去所有的人性。
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六、神的介入——以利亚的审判(17-24节)
但是,故事没有在这里结束。如果故事在这里结束,那我们看到的只是一个黑暗的人间悲剧——好人被害,恶人得逞。但圣经告诉我们,还有一位神在天上,祂看见了这一切。
第十七节到第十九节:“耶和华的话临到提斯比人以利亚说:‘你起来,去见住撒玛利亚的以色列王亚哈,他下去要得拿伯的葡萄园,现今正在那园里。你要对他说:耶和华如此说:你杀了人,又得他的产业吗?’又要对他说:‘耶和华如此说:狗在何处舔拿伯的血,也必在何处舔你的血。’”
弟兄姊妹,这是何等震撼的一幕。亚哈刚刚走进他梦寐以求的葡萄园,正在欣赏他的新产业,正在享受他的胜利——这时候,先知以利亚突然出现了。
以利亚是谁?他是神的代言人,是那个时代最勇敢的先知。他一个人对抗四百五十个巴力先知,他祷告天就不下雨、一下就是三年半。现在,神差遣他去见亚哈。
神对以利亚说:“你去,亚哈正在拿伯的葡萄园里”——神知道亚哈在哪里,神看见了一切。神说:“你要对他说:‘你杀了人,又得他的产业吗?’”
这句话直击要害。“你杀了人,又得他的产业吗?”这不是一个问句,这是一个控诉。神在说:你以为你得了一块葡萄园,但在神的眼里,你是用杀人的代价换来的。
然后神宣告了审判:“狗在何处舔拿伯的血,也必在何处舔你的血。”
这是什么意思?拿伯是被石头打死的,他的血流在了城外。神说,亚哈——你的血也要流在同样的地方,而且没有人会埋葬你,狗会来舔你的血。这是一个极其羞辱的死亡方式,因为在古代,被狗舔尸是最不体面的事情。
然后第二十节到二十四节,以利亚继续宣告更严厉的审判:“耶和华说:‘我必使灾祸临到你,将你除尽。凡属你的男丁,无论困住的、自由的,都从以色列中剪除。我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家,又像亚希雅的儿子巴沙的家,因为你惹我发怒,又使以色列人陷在罪里。’论到耶洗别,耶和华也说:‘狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。’凡属亚哈的人,死在城中的必被狗吃,死在田野的必被空中的鸟吃。”
这是一个全面而彻底的审判。亚哈全家都要被除灭,耶洗别要被狗吃,亚哈的子孙都要灭亡。
为什么审判这么严厉?因为亚哈“卖了自己”。圣经用了一个非常强烈的词——“卖了自己”。亚哈为了一个葡萄园,把自己卖给了罪。他为了一个菜园子,出卖了自己的灵魂。
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七、一个意想不到的转折——亚哈的悔改(25-29节)
故事到这里,我们以为就结束了——亚哈受到审判,完事了。但二十五节到二十九节有一个意想不到的转折。
第二十五节说:“从来没有像亚哈的,因他自卖,行耶和华眼中看为恶的事,受了王后耶洗别的耸动,就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人,行了最可憎恶的事,信从偶像。”
圣经给亚哈的评价是非常负面的——“从来没有像亚哈的”。他是以色列诸王中最坏的一个。
但是,第二十七节:“亚哈听见这话,就撕裂衣服,禁食,身穿麻布,睡卧也穿着麻布,并且缓缓而行。”
亚哈听见了以利亚的审判之后,他撕裂衣服——这是古代以色列人表达悲痛和悔改的方式。他禁食,身穿麻布——麻布是粗糙的、不舒服的布料,穿麻布代表自我降卑、自我受苦。他缓缓而行——表示他内心沉重、谦卑下来。
第二十八节到二十九节:“耶和华的话临到提斯比人以利亚说:‘亚哈在我面前这样自卑,你看见了吗?因他在我面前自卑,他还在世的时候,我不降这祸;到他儿子的时候,我必降这祸与他的家。’”
弟兄姊妹,这是整段经文最让我感动的地方。亚哈这么坏的人——圣经说“从来没有像亚哈的”——但是当他悔改的时候,神还是看见了,神还是回应了。神说:“亚哈在我面前这样自卑,你看见了吗?”神看见了他的悔改,神就怜悯了他。
神没有撤销审判,但神延迟了审判。亚哈自己在世的时候,灾祸不会临到;要到他的儿子的时候,审判才会临到。
这说明什么?说明神的心意永远不是要毁灭人,神的心意是让人悔改。即使是对亚哈这样一个恶贯满盈的人,神仍然给他悔改的机会。神看见他的自卑,神就动了怜悯的心。
弟兄姊妹,这不是说亚哈的罪被赦免了——他的罪仍然有后果,他的家族仍然要受审判。但是神延迟了审判,神给了亚哈余生的平安。这让我们看到神的恩典是何等广大。
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八、故事的深层含义
弟兄姊妹,我们花了很多时间把故事讲完了。现在我们要来思想这个故事对我们今天有什么意义。
第一,这个故事告诉我们:神的律法高于人的权力。
拿伯之所以拒绝亚哈,不是因为他固执,不是因为他贪财,而是因为他敬畏神。他知道神的律法规定土地不可永卖,他就持守这个律法,即使面对的是国王。
今天的世界也是这样。权力常常试图凌驾于公义之上,有钱有势的人常常觉得他们可以为所欲为。但神的儿女要知道,有一位神在天上,祂的律法高于一切人的法律,祂的公义高于一切人的权力。
第二,这个故事告诉我们:贪心是万恶之根。
亚哈什么都有了,但他因为一块葡萄园就闷闷不乐、卧床不起。贪心让他失去了理智,让他默许了谋杀,让他“卖了自己”。
今天这个时代,贪心无处不在。我们贪更多的钱、更大的房子、更好的车子、更高的地位。我们总觉得“有了这个我就满足了”,但得到之后又想要更多。贪心是一个永远填不满的无底洞。
提摩太前书六章十节说:“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。”亚哈就是这句话最好的注释。
第三,这个故事告诉我们:神看见一切,神必审判。
亚哈以为他做得天衣无缝——有法律程序、有见证人、有长老和贵胄的背书——谁能说他什么呢?但神看见了。神差遣以利亚去宣告审判。
今天的世界也是这样。很多人以为他们做的事没人知道——暗中的贪污、暗中的不义、暗中的伤害——但神看见了。诗篇三十三篇十三节说:“耶和华从天上观看,祂看见一切的世人。”没有一件事能逃过神的眼睛。
第四,这个故事告诉我们:悔改永远不嫌太晚。
亚哈是圣经中最坏的王之一,但当他自卑悔改的时候,神仍然看见了,神仍然回应了。神的恩典大到连亚哈这样的人都能得到怜悯。
弟兄姊妹,也许你今天也像亚哈一样,心里有一些不义的贪念,甚至已经做了一些不义的事。你觉得你已经走得太远、陷得太深,神不会再原谅你了。但亚哈的故事告诉我们——只要你悔改,只要你自卑在神面前,神仍然会看见,神仍然会怜悯。
当然,悔改不等于没有后果。亚哈的家族仍然要受审判,他的罪仍然有后果。但悔改可以让神的怜悯临到,可以让审判延迟。
第五,这个故事告诉我们:坚守信仰需要勇气。
拿伯只是一个普通人,但他面对国王的威逼利诱,仍然坚守神的律法。他为此付出了生命的代价。但弟兄姊妹,在神的眼里,他是一个得胜者。他失去了地上的葡萄园,但他得到了天上的赏赐。
今天,我们也许不会因为信仰而被石头打死,但我们每天都在面对各种各样的压力——工作的压力、社会的压力、人际关系压力——这些压力可能让我们妥协、让我们放弃原则、让我们随波逐流。拿伯的故事提醒我们:坚守信仰需要勇气,但这份勇气是值得的。
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九、几个值得深思的人物
最后,我想带大家再来看这个故事里的几个角色,看看我们能从每个人身上学到什么。
拿伯——一个敬畏神的普通人。
拿伯不是大人物,他不是先知,不是祭司,不是长老,他就是一个种葡萄的。但就是这个普通人,在关键时刻站住了。他的名字“结实累累”不仅仅是指他的葡萄园,更是指他的生命——一个敬畏神的生命,是一个结实累累的生命。
弟兄姊妹,今天我们大多数人都不是大人物,我们都是普通人。但普通人也可以做不普通的事——坚守原则、持守信仰、勇敢说不。
亚哈——一个被贪心毁掉的王。
亚哈拥有一切,但他不满足。他想要更多,结果他失去了一切——他的生命、他的家族、他的名声。他“卖了自己”,为了一块葡萄园出卖了自己的灵魂。
今天有多少人正在走亚哈的路?为了多一点钱、多一点地位、多一点享受,把自己卖给了罪。但你要知道,这个世界上没有什么值得你用灵魂去换。
耶洗别——一个毫无敬畏的恶人。
耶洗别是故事里最黑暗的角色。她毫无敬畏之心,她不在乎神、不在乎公义、不在乎人命。她用阴谋、用假见证、用谋杀来达到目的。但最终,她也要面对神的审判——狗要在耶斯列的外郭吃她的肉。
以利亚——一个勇敢的先知。
以利亚一个人面对国王,宣告神的审判。他不怕得罪权贵,不怕威胁,他只说神要他说的话。今天我们需要更多以利亚——敢于说真话、敢于为公义发声。
长老和贵胄——一群懦弱的人。
这些长老和贵胄知道拿伯是无辜的,但他们不敢违抗王的命令。他们选择了顺从权力而不是顺从公义。他们手上也沾了拿伯的血。
今天,我们是否也常常像这些长老和贵胄一样?我们知道什么是对的,但我们不敢去做,因为怕得罪人、怕失去利益。求神怜悯我们,给我们勇气做对的事。
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十、结语
亲爱的弟兄姊妹,拿伯的葡萄园这个故事,讲到最后其实不是关于一块地,而是关于两个世界的碰撞。
一个是属神的世界——在这个世界里,神的律法是最高准则,公义比权力更重要,敬畏神比讨好人大得多。
一个是属人的世界——在这个世界里,权力就是一切,欲望就是上帝,为了达到目的可以不择手段。
拿伯站在属神的世界里,亚哈和耶洗别站在属人的世界里。两个世界在那一块葡萄园相遇了。拿伯输了地上的战斗,但他赢得了天上的奖赏;亚哈赢了地上的战斗,但他输掉了自己的灵魂。
今天,你我每天都在面对同样的选择——你是站在属神的世界里,还是站在属人的世界里?你是选择敬畏神,还是选择讨好世界?你是选择持守原则,还是选择妥协退让?
愿拿伯的故事激励我们,在任何情况下都持守对神的敬畏;愿亚哈的故事警告我们,不要被贪心所控制;愿以利亚的故事鼓励我们,勇敢地为神发声;也愿神怜悯我们,在我们软弱的时候赐我们力量。
最后,让我们记住神的话:“地不可永卖,因为地是我的;你们在我面前是客旅,是寄居的。”(利25:23)这个世界和其上的一切都要过去,唯有神的国永远长存。我们在地上是客旅、是寄居的,我们真正的产业在天上。
愿神祝福祂的话语,愿圣灵光照我们的心,让我们都能像拿伯一样——敬畏神,持守真理,直到见主面的那一天。
阿们。