经文：列王纪上21:1-29
亲爱的弟兄姊妹，主内平安。
今天我们一起来看一段圣经，这段圣经记载在列王纪上二十一章。这是一段非常精彩、也非常沉重的故事。说它精彩，是因为这里面有权力、有贪婪、有阴谋、有谋杀、有勇敢的拒绝、也有公义的审判；说它沉重，是因为这个故事告诉我们，当一个人心里没有神的时候，他可以堕落到什么样的地步。这个故事的主角，是一块葡萄园。一块小小的葡萄园，却像一面镜子，照出了两个截然不同的世界——一个是以神为中心的世界，一个是以自我为中心的世界。
一、故事的起因——一个王的“想要”（1-2节）
经文第一、二节说：“这些事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫。亚哈对拿伯说：‘你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。’”
弟兄姊妹，这里我们要先了解几个背景。拿伯这个名字，原文的意思是什么呢？是“结实累累”。你看，这个名字多有意思——一个种葡萄的人，名字叫“结实累累”。这很可能说明他的葡萄园确实出产丰富，名声在外。拿伯是什么支派的人呢？他应该是以萨迦支派的人，因为耶斯列这块地是以萨迦支派的祖业。
而亚哈呢？亚哈是以色列北国的王。注意经文说这个葡萄园“靠近撒玛利亚王亚哈的宫”。撒玛利亚是北国的首都，但亚哈在耶斯列还有一个行宫。实际上，考古学家在1990年代初已经在耶斯列挖掘出了亚哈王宫的遗址。所以这不是一个虚构的场景，这是一个真实存在的地方。亚哈王在耶斯列有一座行宫，而拿伯的葡萄园就在王宫旁边。
有一天，亚哈王站在他的王宫里，往外一看，看见了拿伯的葡萄园。他心里就有了一个念头——“这个葡萄园离我的宫这么近，要是能拿过来作菜园，多方便啊。”
弟兄姊妹，你注意亚哈怎么说的。他说：“你把你的葡萄园给我作菜园，因为它靠近我的宫，我就把更好的葡萄园换给你。你若要银子，我就按着价值给你。”
从表面上看，亚哈的这个提议好像挺合理的。他没有说“我是王，我命令你把园子给我”，他说的是“我跟你换”或者“我花钱买”。而且他说“我把更好的葡萄园换给你”，听起来好像还挺大方。有解经家指出，亚哈一开始并不是要强占，他给出的应该是一个优渥或者至少合理的价格。
但是，弟兄姊妹，我们要问一个问题：亚哈缺这个葡萄园吗？他缺地吗？他是一国之君，他有整个以色列国，他缺一块菜园子吗？他不缺。他纯粹就是因为“近”——因为方便，因为看着好，因为想要。这就是贪心的开始。贪心不一定是穷人的专利，富人更贪。亚哈什么都有，但他还是想要更多。
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二、一个普通的敬畏神之人——拿伯的拒绝（3节）
接下来是第三节，这是整段经文最关键的经文之一。拿伯对亚哈说：“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。”
弟兄姊妹，你注意拿伯的回答。他没有说“我不愿意”，他说的是“我敬畏耶和华，万不敢”。原文其实只有一个感叹词，意思是“绝不是那样”、“但愿上帝不容此发生”、“上帝不允许”。拿伯不是在跟亚哈讨价还价，他是在宣告一个神圣的原则。
拿伯的依据是什么呢？是神的律法。在利未记二十五章二十三节，神说：“地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的。”在民数记三十六章七节也规定，以色列各支派的产业不可在支派之间转移。土地是神赐给各支派、各家族的永久产业，不可以随便买卖。你可以暂时转让使用权，到了禧年土地要归还给原主。但是——重点是这个“但是”——你绝对不能把祖业卖断，不能永久性地失去神赐给你家族的那份产业。
弟兄姊妹，我们今天可能不太理解这种观念。我们今天的土地是商品，可以买可以卖。但在以色列，土地不是商品，土地是神赐的应许。每一块土地背后，都站着一位赐土地的神。拿伯不是说“这地是我的，我不想卖”，拿伯是在说“这地是神赐给我先祖的，我没有权利把它卖掉”。
拿伯是一个什么样的人呢？他是一个敬畏神的人。在当时那个时代——亚哈做王、耶洗别做王后的时代——整个以色列都在拜巴力，都在离弃神。但拿伯不一样，他持守神的律法，他敬畏神胜过敬畏王。他珍视自己与神的关系胜过自己的生命。他知道，得罪王最多是失去一块地，但得罪神是失去永远的福分。
弟兄姊妹，拿伯只是一个普通人。他不是先知，不是祭司，不是长老，他就是一个种葡萄的农民。但就是这个普通的农民，在权力面前站稳了。他没有因为对方是王就妥协，没有因为对方出的价钱好就动摇。他知道神的心意，他就照着去行。
这让我想起使徒行传里面彼得和约翰说的话：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！”（徒4:19）拿伯就是这样的人——他知道什么是更重要的。
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三、一个王的崩溃——亚哈的反应（4节）
我们来看第四节：“亚哈因耶斯列人拿伯说‘我不敢将我先人留下的产业给你’，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。”
弟兄姊妹，你能想象这个画面吗？一个国王，一国之君，因为想买一块地没买成，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，脸朝墙，不吃饭。这像什么？这像一个小孩子想要一个玩具，妈妈不给买，就躺在地上打滚撒泼。
亚哈的反应说明什么？说明他的生命极其幼稚、极其不成熟。他被自己的欲望控制住了。他得不到他想要的东西，他就崩溃了。
注意这个“闷闷不乐”。这个词在原文里表达一种深层的沮丧和抑郁。亚哈不是简单的“有点不高兴”，他是整个人都垮了。为什么？因为他太想要那个葡萄园了。他的整个幸福都系在那个葡萄园上——他得不到，他就活不下去了。
弟兄姊妹，贪心就是这样一种东西。你以为你得到了就会满足，但贪心的本质是“得不到就痛苦”。亚哈拥有一个国家，但他因为一块葡萄园就躺在床上不吃饭。这就是贪心的可怕——它让你把所有的幸福都押在一件你根本不需要的东西上。
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四、一个恶女人的介入——耶洗别的阴谋（5-10节）
接下来，故事进入了最黑暗的部分。第五节：“王后耶洗别来问他说：‘你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢？’”
耶洗别是谁？她是西顿王的女儿，是一个拜巴力的外邦公主。她嫁给了亚哈，把巴力崇拜带进了以色列。她是一个心狠手辣、毫无敬畏之心的女人。
亚哈就把事情的经过告诉了耶洗别。他说：“我向耶斯列人拿伯说：‘你将你的葡萄园给我，或者我给你银子，或者我愿意用别的葡萄园换给你。’他却说：‘我不将我的葡萄园给你。’”
然后，耶洗别说了什么呢？第六节到第七节：“耶洗别对亚哈说：‘你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。’”
耶洗别的话是什么意思？她是在讽刺亚哈：“你还是不是王啊？你一个国王，连一个老百姓的地都搞不定？你起来吃饭，这事我来办。”
注意耶洗别的逻辑。在她看来，王权就是绝对的——国王想要什么就应该得到什么，不需要理由，不需要法律，不需要公义。她根本不在乎神的律法，不在乎拿伯的权利，不在乎公义不公义。她只在乎一件事：她丈夫想要那个葡萄园，她就要帮他拿到。
然后耶洗别就开始策划阴谋。第八节到第十节告诉我们，她“托亚哈的名写信，盖上王的印，送给那些与拿伯同城居住的长老和贵胄”。
弟兄姊妹，你注意这里——耶洗别用的是亚哈的名义，盖的是亚哈的印。从法律程序上看，这封信就是王的命令。她写信给拿伯同城的长老和贵胄，吩咐他们做什么呢？她让他们“宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：‘你谤渎神和王了’；随后就把他拉出去用石头打死。”
这个计划太恶毒了。第一，她利用宗教仪式——“宣告禁食”——来让整个事情看起来像是在做一件敬虔的事。禁食通常是为了认罪、寻求神，但她用禁食来做幌子，实际上是要杀人。第二，她找了两个“匪徒”来作假见证。按照律法，要定一个人的罪需要有二三个见证人，她就安排了两个假的。第三，她控告的罪名是“谤渎神和王”——这是一个死罪。第四，她要长老和贵胄来做这件事，让整个事情看起来是按照法律程序进行的。
弟兄姊妹，这就是恶的极致——用合法的外衣包装非法的行为，用宗教的名义施行谋杀。耶洗别太聪明了，她太懂得怎么利用制度、利用人心、利用宗教来达到她邪恶的目的。
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五、罪恶的得逞——拿伯被杀（11-14节）
第十一到十四节告诉我们，事情果然照耶洗别的计划发生了。
“那些与拿伯同城居住的长老和贵胄，得了耶洗别的信，就照信而行”。他们宣告禁食，让拿伯坐在民间的高位上。然后两个匪徒来作见证，说拿伯谤渎神和王。众人就把拿伯拉到城外，用石头打死了。
弟兄姊妹，你想想这个画面。拿伯，一个敬畏神的义人，被他自己城里的长老和贵胄——那些本应该保护他、维护公义的人——给害死了。那些长老和贵胄为什么这么做？因为他们收到了王的信，他们不敢违抗王的命令。他们选择了顺从权力，而不是顺从公义。
而且，列王纪下九章二十六节告诉我们，拿伯的儿子们也被杀了。为什么要杀他的儿子？因为如果儿子还在，他们可以继承这块地，亚哈还是拿不到。所以耶洗别斩草除根，把拿伯全家都杀了。
一块葡萄园，换来了一个人的血，换来了一个家庭的灭门。
然后第十四节说：“他们打发人去见耶洗别，说：‘拿伯被石头打死了。’”
耶洗别听见这个消息，就对亚哈说：“你起来，去取得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了。”
亚哈就起来，下去，要得拿伯的葡萄园。
弟兄姊妹，你注意亚哈的反应。当耶洗别告诉他拿伯死了的时候，他有没有问“怎么死的”？他有没有问“为什么死的”？他有没有表现出一点点的不安或愧疚？完全没有。他关心的只有一件事——葡萄园终于到手了。他根本不在乎拿伯是怎么死的，不在乎一条人命、一个家庭就这么没了。他只要他的葡萄园。
这就是贪心的终点——它让人失去所有的人性。
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六、神的介入——以利亚的审判（17-24节）
但是，故事没有在这里结束。如果故事在这里结束，那我们看到的只是一个黑暗的人间悲剧——好人被害，恶人得逞。但圣经告诉我们，还有一位神在天上，祂看见了这一切。
第十七节到第十九节：“耶和华的话临到提斯比人以利亚说：‘你起来，去见住撒玛利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。你要对他说：耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗？’又要对他说：‘耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。’”
弟兄姊妹，这是何等震撼的一幕。亚哈刚刚走进他梦寐以求的葡萄园，正在欣赏他的新产业，正在享受他的胜利——这时候，先知以利亚突然出现了。
以利亚是谁？他是神的代言人，是那个时代最勇敢的先知。他一个人对抗四百五十个巴力先知，他祷告天就不下雨、一下就是三年半。现在，神差遣他去见亚哈。
神对以利亚说：“你去，亚哈正在拿伯的葡萄园里”——神知道亚哈在哪里，神看见了一切。神说：“你要对他说：‘你杀了人，又得他的产业吗？’”
这句话直击要害。“你杀了人，又得他的产业吗？”这不是一个问句，这是一个控诉。神在说：你以为你得了一块葡萄园，但在神的眼里，你是用杀人的代价换来的。
然后神宣告了审判：“狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。”
这是什么意思？拿伯是被石头打死的，他的血流在了城外。神说，亚哈——你的血也要流在同样的地方，而且没有人会埋葬你，狗会来舔你的血。这是一个极其羞辱的死亡方式，因为在古代，被狗舔尸是最不体面的事情。
然后第二十节到二十四节，以利亚继续宣告更严厉的审判：“耶和华说：‘我必使灾祸临到你，将你除尽。凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除。我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家，因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。’论到耶洗别，耶和华也说：‘狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。’凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。”
这是一个全面而彻底的审判。亚哈全家都要被除灭，耶洗别要被狗吃，亚哈的子孙都要灭亡。
为什么审判这么严厉？因为亚哈“卖了自己”。圣经用了一个非常强烈的词——“卖了自己”。亚哈为了一个葡萄园，把自己卖给了罪。他为了一个菜园子，出卖了自己的灵魂。
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七、一个意想不到的转折——亚哈的悔改（25-29节）
故事到这里，我们以为就结束了——亚哈受到审判，完事了。但二十五节到二十九节有一个意想不到的转折。
第二十五节说：“从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动，就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。”
圣经给亚哈的评价是非常负面的——“从来没有像亚哈的”。他是以色列诸王中最坏的一个。
但是，第二十七节：“亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。”
亚哈听见了以利亚的审判之后，他撕裂衣服——这是古代以色列人表达悲痛和悔改的方式。他禁食，身穿麻布——麻布是粗糙的、不舒服的布料，穿麻布代表自我降卑、自我受苦。他缓缓而行——表示他内心沉重、谦卑下来。
第二十八节到二十九节：“耶和华的话临到提斯比人以利亚说：‘亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸；到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。’”
弟兄姊妹，这是整段经文最让我感动的地方。亚哈这么坏的人——圣经说“从来没有像亚哈的”——但是当他悔改的时候，神还是看见了，神还是回应了。神说：“亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？”神看见了他的悔改，神就怜悯了他。
神没有撤销审判，但神延迟了审判。亚哈自己在世的时候，灾祸不会临到；要到他的儿子的时候，审判才会临到。
这说明什么？说明神的心意永远不是要毁灭人，神的心意是让人悔改。即使是对亚哈这样一个恶贯满盈的人，神仍然给他悔改的机会。神看见他的自卑，神就动了怜悯的心。
弟兄姊妹，这不是说亚哈的罪被赦免了——他的罪仍然有后果，他的家族仍然要受审判。但是神延迟了审判，神给了亚哈余生的平安。这让我们看到神的恩典是何等广大。
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八、故事的深层含义
弟兄姊妹，我们花了很多时间把故事讲完了。现在我们要来思想这个故事对我们今天有什么意义。
第一，这个故事告诉我们：神的律法高于人的权力。
拿伯之所以拒绝亚哈，不是因为他固执，不是因为他贪财，而是因为他敬畏神。他知道神的律法规定土地不可永卖，他就持守这个律法，即使面对的是国王。
今天的世界也是这样。权力常常试图凌驾于公义之上，有钱有势的人常常觉得他们可以为所欲为。但神的儿女要知道，有一位神在天上，祂的律法高于一切人的法律，祂的公义高于一切人的权力。
第二，这个故事告诉我们：贪心是万恶之根。
亚哈什么都有了，但他因为一块葡萄园就闷闷不乐、卧床不起。贪心让他失去了理智，让他默许了谋杀，让他“卖了自己”。
今天这个时代，贪心无处不在。我们贪更多的钱、更大的房子、更好的车子、更高的地位。我们总觉得“有了这个我就满足了”，但得到之后又想要更多。贪心是一个永远填不满的无底洞。
提摩太前书六章十节说：“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”亚哈就是这句话最好的注释。
第三，这个故事告诉我们：神看见一切，神必审判。
亚哈以为他做得天衣无缝——有法律程序、有见证人、有长老和贵胄的背书——谁能说他什么呢？但神看见了。神差遣以利亚去宣告审判。
今天的世界也是这样。很多人以为他们做的事没人知道——暗中的贪污、暗中的不义、暗中的伤害——但神看见了。诗篇三十三篇十三节说：“耶和华从天上观看，祂看见一切的世人。”没有一件事能逃过神的眼睛。
第四，这个故事告诉我们：悔改永远不嫌太晚。
亚哈是圣经中最坏的王之一，但当他自卑悔改的时候，神仍然看见了，神仍然回应了。神的恩典大到连亚哈这样的人都能得到怜悯。
弟兄姊妹，也许你今天也像亚哈一样，心里有一些不义的贪念，甚至已经做了一些不义的事。你觉得你已经走得太远、陷得太深，神不会再原谅你了。但亚哈的故事告诉我们——只要你悔改，只要你自卑在神面前，神仍然会看见，神仍然会怜悯。
当然，悔改不等于没有后果。亚哈的家族仍然要受审判，他的罪仍然有后果。但悔改可以让神的怜悯临到，可以让审判延迟。
第五，这个故事告诉我们：坚守信仰需要勇气。
拿伯只是一个普通人，但他面对国王的威逼利诱，仍然坚守神的律法。他为此付出了生命的代价。但弟兄姊妹，在神的眼里，他是一个得胜者。他失去了地上的葡萄园，但他得到了天上的赏赐。
今天，我们也许不会因为信仰而被石头打死，但我们每天都在面对各种各样的压力——工作的压力、社会的压力、人际关系压力——这些压力可能让我们妥协、让我们放弃原则、让我们随波逐流。拿伯的故事提醒我们：坚守信仰需要勇气，但这份勇气是值得的。
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九、几个值得深思的人物
最后，我想带大家再来看这个故事里的几个角色，看看我们能从每个人身上学到什么。
拿伯——一个敬畏神的普通人。
拿伯不是大人物，他不是先知，不是祭司，不是长老，他就是一个种葡萄的。但就是这个普通人，在关键时刻站住了。他的名字“结实累累”不仅仅是指他的葡萄园，更是指他的生命——一个敬畏神的生命，是一个结实累累的生命。
弟兄姊妹，今天我们大多数人都不是大人物，我们都是普通人。但普通人也可以做不普通的事——坚守原则、持守信仰、勇敢说不。
亚哈——一个被贪心毁掉的王。
亚哈拥有一切，但他不满足。他想要更多，结果他失去了一切——他的生命、他的家族、他的名声。他“卖了自己”，为了一块葡萄园出卖了自己的灵魂。
今天有多少人正在走亚哈的路？为了多一点钱、多一点地位、多一点享受，把自己卖给了罪。但你要知道，这个世界上没有什么值得你用灵魂去换。
耶洗别——一个毫无敬畏的恶人。
耶洗别是故事里最黑暗的角色。她毫无敬畏之心，她不在乎神、不在乎公义、不在乎人命。她用阴谋、用假见证、用谋杀来达到目的。但最终，她也要面对神的审判——狗要在耶斯列的外郭吃她的肉。
以利亚——一个勇敢的先知。
以利亚一个人面对国王，宣告神的审判。他不怕得罪权贵，不怕威胁，他只说神要他说的话。今天我们需要更多以利亚——敢于说真话、敢于为公义发声。
长老和贵胄——一群懦弱的人。
这些长老和贵胄知道拿伯是无辜的，但他们不敢违抗王的命令。他们选择了顺从权力而不是顺从公义。他们手上也沾了拿伯的血。
今天，我们是否也常常像这些长老和贵胄一样？我们知道什么是对的，但我们不敢去做，因为怕得罪人、怕失去利益。求神怜悯我们，给我们勇气做对的事。
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十、结语
亲爱的弟兄姊妹，拿伯的葡萄园这个故事，讲到最后其实不是关于一块地，而是关于两个世界的碰撞。
一个是属神的世界——在这个世界里，神的律法是最高准则，公义比权力更重要，敬畏神比讨好人大得多。
一个是属人的世界——在这个世界里，权力就是一切，欲望就是上帝，为了达到目的可以不择手段。
拿伯站在属神的世界里，亚哈和耶洗别站在属人的世界里。两个世界在那一块葡萄园相遇了。拿伯输了地上的战斗，但他赢得了天上的奖赏；亚哈赢了地上的战斗，但他输掉了自己的灵魂。
今天，你我每天都在面对同样的选择——你是站在属神的世界里，还是站在属人的世界里？你是选择敬畏神，还是选择讨好世界？你是选择持守原则，还是选择妥协退让？
愿拿伯的故事激励我们，在任何情况下都持守对神的敬畏；愿亚哈的故事警告我们，不要被贪心所控制；愿以利亚的故事鼓励我们，勇敢地为神发声；也愿神怜悯我们，在我们软弱的时候赐我们力量。
最后，让我们记住神的话：“地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的。”（利25:23）这个世界和其上的一切都要过去，唯有神的国永远长存。我们在地上是客旅、是寄居的，我们真正的产业在天上。
愿神祝福祂的话语，愿圣灵光照我们的心，让我们都能像拿伯一样——敬畏神，持守真理，直到见主面的那一天。
阿们。
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