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《中华古典文学常识》系列
文/蓝心哲
（十一）闲说金鼎
“金鼎”这个词听起来就古色古香，沉甸甸的。它既是青铜时代的余音，也常出现在武侠小说和仙侠传说里。
最实在的“金鼎”，最初就是青铜铸的鼎，青铜在当时就叫“吉金”。鼎本是个煮肉的大锅，但因为“禹铸九鼎”的传说，成了江山社稷的代名词。拥有“九鼎”就等于拥有天下，所以有“问鼎中原”的说法。这些鼎上刻满神秘纹饰，与其说是炊具，不如说是摆在宗庙里的政治信物。
后来道教兴起，“金鼎”又飞升了。道士们想炼长生不老的金丹，他们的炉鼎就叫“金鼎”。《西游记》里太上老君的八卦炉，就是最出名的“金鼎”。凡人吃了能白日飞升。这里的金鼎成了连接凡尘与仙界的反应堆，是古人对超越生命限制的渴望。
金庸、古龙的小说里，“金鼎”常代表顶尖实力。比如某位神僧在金鼎中练成绝世神功，或是江湖上用金鼎做令符，见鼎如见盟主。它不再是煮肉或炼丹的工具，而是武林至宝，代表着最高权力或武学秘籍。听起来就很有分量，带着威严。
想象一个故事：百年一度的“金鼎大会”又到了。六扇门总捕头发现金鼎其实是定时炸弹。决战之日，正邪高手齐聚，当大家以为胜者要举起金鼎时，它突然发光——内藏的炸药引爆，整个会场地动山摇。这讲的是：别被金光闪闪的表象迷住，越珍贵的东西，代价可能越高昂。
结语
“金鼎”两个字，包含了人们对权力的向往、对长生的渴望，以及对绝世高手的想象。它在博物馆里是冰冷的国宝，在故事里是滚烫的执念。下次看到这个词，你想到的是什么？是历史的厚重，还是江湖的传说？
《中华古典文学常识》系列
文/蓝心哲
（十二）闲说白丁
“白丁”这个词，如今说起来，总带着那么点若有若无的歉意。好像一不小心，就贬低了谁似的。
这都得怪唐代的刘禹锡。他一篇《陋室铭》，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，把“白丁”牢牢钉在了“鸿儒”的对立面。鸿儒是谈笑风生的座上宾，白丁便成了连门槛都摸不着的门外汉。千百年下来，白丁就成了不识之无、粗头乱服的代名词，仿佛是文明世界里的边缘人。
可若真这么想，倒把“白丁”二字看薄了。
白丁，白是空白的白，丁是丁口，指代人。合在一处，原也只说是个没有功名、不谙文墨的平头百姓，未必就含了轻贱。古人说话讲究，有时带着士大夫居高临下的俯视，有时却只是一句客观的描述。
你若真到乡野间走走，遇见那些被城里人、读书人暗唤作“白丁”的老农，他们或许不懂得《论语》里的微言大义，背不出唐诗里的锦绣华章，但他们抬头能看云识天气，低头能辨五土知墒情。他们心里装着二十四节气，手里握着一把好锄头。春天知道什么时候该下种，秋天晓得哪块地该先收。
这种与天地打交道得来的智慧，是写在纸上的学问能比的么？
《诗经》三百篇，当年多半也是从这样朴素的“白丁”口中唱出来的。他们唱着“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”，唱得那么鲜活，那么扎实。后来经了孔子的删订，成了“经”，又被历代文人注解来注解去，反而失了那股子泥土气。所以谁说“白丁”没有文化？他们的文化，是大地的文化，是生活的文化，是汗珠子摔八瓣儿摔出来的文化。
想想也是有趣。刘禹锡自己，一辈子宦海沉浮，被贬到和州，只能住一间小小的陋室。他写《陋室铭》，其实多少有点文人的倔强与牢骚。他所说的“无白丁”，没准正是心里憋屈，想要划清界限，表明自己虽然身居陋室，精神上仍是高贵的。殊不知，真正高贵的灵魂，原不必非要与“白丁”划清界限。
陶渊明就明白这个道理。他归隐田园后， 也是“白丁”。他写的“相见无杂言，但道桑麻长”，多亲切啊。他跟这些人聊不到玄学，谈不了佛理，但他们能聊庄稼的长势，聊今年的收成。这正是“此中有真意，欲辨已忘言”。
人活一世，脑袋里装的东西不同，不必强求。鸿儒有鸿儒的天地，谈的是家国天下，论的是古今兴亡；白丁有白丁的宇宙，想的是柴米油盐，盼的是五谷丰登。很难说哪个更高明。
一个社会，总不能人人都是鸿儒。总得有人去种地，去纺布，去打铁，去砌墙。这些看似“白丁”的人，用他们粗糙的双手，撑起了这个世界的吃穿用度。
他们或许真的不识字，但识事；不懂诗文，但懂生活。就像地里的泥土，看着平常，甚至有些脏，但万物皆从其中生发出来。
所以，别轻易说谁是“白丁”。这个词，褪去那层士大夫的有色滤镜，剩下的，其实就是两个字：本分。
做个本分人，凭自己的力气和手艺吃饭，心里头干干净净，踏踏实实。谁说这样的“白丁”，不比某些满口仁义道德、一肚子男盗女娼的“鸿儒”强上百倍？
白丁不白，他们是这世道最厚实的底色。
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文/蓝心哲
（十三）闲说桃李
古典文学里“桃李”远不止两种果树，是个多层叠加的意象群：
春色与韶华：桃李早春齐发， 《吕氏春秋》“始雨水，桃李华”成春天标配；《 《诗》·召南·何彼襛矣》“华如桃李”既写花色盛丽，也引申形容女子容颜、青春年少（“桃李年”）。因花期短，又常带伤春：刘希夷“可怜桃李断肠花”、刘禹锡“城中桃李须臾尽”，喻红颜易老、繁华易歇。
容色与风月：曹植“容华若桃李”定调；唐诗里“桃李蹊”“寻歌折柳枝”有时指佳人坊巷、歌舞场所，也暗含男女欢爱场景。
师德与门生：源自 《韩诗外传》“春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实”； 《资治通鉴》赞狄仁杰“天下桃李，悉在公门”；白居易“令公桃李满天下”专指所荐拔的门生、后辈，衍生“桃李门墙”“桃李之教”。
德行与品格：《 《史记》·李将军列传》“桃李不言，下自成蹊”喻真诚笃实、不事张扬而众望所归，后世诗词常用此典。
交往与伦理：《 《诗》·大雅·抑》“投我以桃，报之以李”成“投桃报李”的礼尚往来；汉乐府“桃生露井上，李树生桃傍”生“李代桃僵”，原指兄弟共患难，后转指代人受过。
褒贬对照：李白“愿君学长松，慎勿作桃李”以桃李艳而无骨讥庸俗取宠；“凡桃俗李”指平庸之辈。
整体看：桃李在古典脉络里游走于春景—容颜—门生—德行—人伦之间，既可赞芳华与师德，也能讽浮艳与短暂。
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文/蓝心哲
（十四）闲说耆宿
“耆宿”二字，一听便知是岁月深处走来的称谓。它不张扬，却自带分量——像一棵老树，年轮密集，枝叶不再繁茂，但根深得连大地都为之沉稳。
先说字面。“耆”指六十岁，古籍里说“六十曰耆”，后来泛指年老；“宿”则有旧日、久经之意，如宿将、宿儒。二字合在一起，便指年高而素有德望的人。注意，“耆宿”与普通老人不同，它特别强调“素有名望”——不是所有活到老的人都能称耆宿，要德、才、望三者兼备，方担得起这两个字。
史籍中的耆宿，往往是朝廷礼遇的对象。《后汉书》里多次提到“耆宿”老臣，皇帝遇到大事常要向他们咨询；《旧唐书》说“每以耆宿重之”，可见尊老背后其实是尊贤。唐代设“耆老”之制，乡饮酒礼时请耆宿坐上位，不是因为他们年纪大，而是因为他们用一生证明了什么是持重与明理。
耆宿最令人动容的，往往不是他们的功业，而是那份通透与从容。经历过大风大浪的人，到了晚年不再计较得失，说话做事都带着一种“看开了”的智慧。苏轼贬谪黄州时写下“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，彼时他才四十多岁，尚未至“耆”年，但那心境已有了耆宿的影子——人生所有经历，最终都沉淀为一句“不过如此”的平淡。真正的耆宿，把一生波涛化作眉眼间的一抹安详。
不过话说回来，今天我们很少听到“耆宿”这个词了。时代变了，老人们不再是智慧的象征，甚至有人怕老、嫌老。但细想下来，每个社会终究需要耆宿式的存在——不是非得活到七八十岁，而是要有那份沉甸甸的阅历和定力。一个行业里的老前辈，一个家族里说话有分量的长辈，甚至朋友圈里那个遇事不慌、总能给出中肯意见的人——他们就是这个时代的“耆宿”。
闲说至此，不妨想一想：我们尊重的究竟是年龄，还是年龄背后积淀下来的东西？耆宿之所以为耆宿，不是因为活得久，而是因为活得明白、活得让人服气。愿我们每个人在岁月尽头回望时，都能带着一点耆宿般的从容——未必成名成家，但至少，不负走过的路。
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文/蓝心哲
（十五）闲说成均
“成均”二字，今天听来有些陌生，但在文化谱系里，它曾是最高学府的雅称，承载着千年来读书人对教化理想的寄托。
“成均”一词最早见于《周礼·春官·大司乐》：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政。”东汉郑玄注解说：“均，调也。成均，习乐之处，调音之所。”原来成均最初是上古培养贵族子弟、研习音乐礼法的场所。音乐讲究和谐，调音讲究精准，“成均”从一开始便不只是传授技艺，更是教人如何身心调和、行为中节。这种“以乐育人”的理想，后来化入儒家礼乐教化的体系中。“成”意味着成就、完善；“均”意味着调和、平衡。合起来便是：让人通过学习和修养，成为德性完善、言行中正的人。
到了唐代，成均之名再度被官方采纳。唐高宗时改国子监为“成均监”，虽不久又复旧称，但这短暂复古却为后世留下了文人雅称的范本。从此，“成均”便成了太学、国子监的代名词。柳宗元在《四门助教厅壁记》中写道：“使成均法立，然后能官不当位者鲜矣。”意思是若学校制度立得好，朝廷官员不合格的就少了。可见古人对教育功能的期许有多高——成均不仅是读书的地方，更是为国家培养治理人才的重镇。
“成均”最动人的一层，在于它超越了具体官学建制，象征着教育的本质。明清以后的书院，虽是民间办学，精神上未尝不是在续写成均之教。朱熹在白鹿洞书院揭示学规，强调“五教之目”与“为学之序”；王阳明在龙岗书院讲“知行合一”——他们都深信，教育的终极目标不是功名利禄，而是“成人”。就像《礼记·学记》所说：“一年视离经辨志……七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”从一个懵懂少年到“知类通达、强立不反”的君子，这个过程就是“成均”二字最深沉的含义。
闲说至此，不免感慨。“成均”的老名字虽已不常用，但那份理想依然鲜活。今天的大学校园里，依然有人在追问：教育究竟是为了什么？是一张文凭，一份工作，还是真正成为一个完整的人？我想，“成均”给我们的启示是：真正的学府，不在于楼有多高、地有多大，而在于能否让人在这里完成从知识到德性、从个体到社会的调和与成长。
“成均”二字，听着古雅，说着亲切。它提醒着每一个求学的人：走进校门那一刻，我们寻找的不只是技能与知识，更是一个更好的自己。
【作者简介】龙游墨海，原名蓝心哲。退休教师，爱好古典诗词，书法，术数。诗词书法作品在各报刊，微刊有发表。现任克山县诗词协会副主席，克山县书法协会副秘书长。出有诗集《桑榆拾零》。
微信公众号平台《江南诗画艺术院》创建于2016年1月31日，《桃花艺苑》创建于2016年4月20日，《红月亮诗画艺术社》创建于2016年6月21日，《晓犁文化传媒》创建于2017年6月21日。今日头条《红月亮诗画艺苑》头条号创办于2018年6月18日（1月9日注册），百度《桃花艺苑》创办于2020年4月3日，都市头条《晓犁文化传媒》头条号创办于2020年10月5日。以文交友，文学之旅与您同行，美文美声与您共赏。
——总编：余禄珍（真真）
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（配图来源于网络）
