世事沉浮自有平，悲欢爱恨总成空 1384

文/三木秉凤诗文选

漫效挥扇扑流萤

淬墨飞笔载砚冰

寒牖孤灯江杳杳

空阁静夜泪泠泠

世事沉浮自有平

悲欢爱恨总成空

花明柳暗春秋换

草木序循复色青

        艽野寥沉孤雁行，寸心遥念付蟾融，寒窗久坐霜侵鬓，萍迹无成没昊空。桃溪万姿褪，轻霭逐浮舟，危壑飞泉落，千峰沐泽悠。《中庸》云：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣智达天德者，其孰能知之。”《尚书》亦曰：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道”。盖天下之道，莫先于诚，诚则小德川流，大德敦化。古圣贤立身行事，顺天之道，法其自然，以德配天，厚德载物。天地人三才者，浑然同体，能量守恒，天人合一。而人身本亦三位一体：血肉之躯、气化之灵、光波之本，又恰对应肉体、灵体、光体。肉体有生有灭，灵体轮回流转，唯光体不生不灭，不垢不净，不增不减，恒常永存。《中庸》言：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”庄子亦云：不精不诚，不能动人。诚乃宇宙共码，心存至诚，便能与天地同和，与万物感应相通。孟子言人人皆可为尧舜，何也？天降生民，性命禀道，凡圣本源无别，血肉、灵、光三体，众生同尔，本自具足。《道德经》曰，若无其身，吾又何患？人之分野，只在执念之别：执小我者，困于肉身物欲，唯私独尊；执中我者，系于灵体仙途，求脱尘嚣、独得逍遥；达大我者，明透光体无二，法身同契，天人合一，心包太虚，量周沙界。世人常叹“天若有情天亦老”，假喻人为滴水，宇宙为大海，大海与滴水本无二致，若以整个宇宙天地为自身，则无生无死，无来无往，无增无减，万相一如，此即清净光身。若仅以血肉身心为己，则父天母地，生寄死归，居丘楼、葬青山，生死循环，缘起缘灭，牵绊无穷，随滴水形态而在天地中流转不息。

        青冢荒丘埋世雄，长河万里卷霜风，残笛一缕萦史径，浩宇千般百味浓。半泓藏山水，莺语递轩迟，四季揽清秀，橙黄橘绿时。《庄子》曰：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理”。宇宙万象虽形态不同，然修行已成本然常态。修行者修正自己的行为而与道相向而行。人乃万物之灵，人之修行分三层：修身、修心、修道。由调摄身心，直至超脱身心，洞彻万物本理，躬行不怠，借尘世有形有欲之躯，最后修得天人合一之本真。《中庸》云：“诚者自成也，而道者自道也”，悟一分本无增减之道，便少一分得失执念之情。人本与天地万物一体，如滴水归沧海。人身光波精气，含全息本源信息，恒常与天地互通感应，犹如量子纠缠之理，波粒二性，浑然难分。天地本无嗜欲，人心却多贪求；天地看似无情，人却常怀至情。天地本体，不生不灭，宇宙能量与物质现象在阴阳太极间无限转化、循环不息。人身细胞七日更替，试问哪一寸血肉是恒久之我？又有哪一缕精气不归于自然？

以宇宙大道观之，万象缘起缘散，梦幻泡影，来去匆匆。物质与能量互为体用，总量恒常不变。花开花落，云卷云舒，出世入世，生生不息，境界越高，生命越简淡；嗜欲越盛，心性越纷杂。《道德经》曰：“虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。”百年转瞬，身心终散，埋身荒冢之中，化与草木终老，但若证得天人合一，则与日月同辉，共天地同久。是知大我之成，在乎一心，同体共命，在乎一觉，万道一宗，归于光源。层峦相断续，急浪赴雄关，西楼孤月冷，流星散远烟。