今天我们要一同来思想但以理书的第一章。但以理书是一卷非常特别的经卷，它不只是一卷历史书，也不只是一卷预言书，它是一卷把历史与预言交织在一起、把人的命运与神的主权交织在一起的书卷。而第一章，可以说是整卷但以理书的引言、序曲，或者说是一扇门——你推开了这扇门，你就走进了但以理的世界，也走进了神在那个世代所要启示的整个心意。
有人说但以理书是旧约的启示录，也有人说启示录是新约的但以理书。这两卷书彼此呼应，都在讲一个核心的主题：无论地上的政权如何更迭、无论世界的局势如何动荡，神——唯有神——在人的国中掌权。而但以理书第一章，就是把这个主题放在一个具体的人身上、放在一个具体的处境里面，让我们看见一个少年人如何在最不可能的环境里，活出了最坚定的信仰。
我们在读但以理书第一章的时候，你会发现这章经文其实可以很自然地分成四个段落。第一个段落是第一到第二节，讲的是历史的背景——犹大国如何被巴比伦征服，圣殿的器皿如何被掳到示拿地。第二个段落是第三到第七节，讲的是巴比伦王如何从被掳的以色列人中挑选一批少年人，要培养他们、改造他们、同化他们。第三个段落是第八到第十六节，这是整章的核心——但以理立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，以及神如何恩待他。第四个段落是第十七到第二十一节，讲的是神赐给这四个少年人聪明知识，使他们在王面前脱颖而出。
我们就照着这个脉络，一节一节地来思想。
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一、历史的真相：谁在掌权？（1:1-2）
我们先来看第一节：「犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。」
弟兄姊妹，这句话看起来就是一个历史记录，类似你在历史课本上读到的那种——某年某月，某国国王攻打某城，把城围困。但如果你仔细读，你会发现这句话背后藏着非常丰富的信息。
「犹大王约雅敬在位第三年」，这是哪一年？学者们告诉我们，这大约是公元前605年。那一年发生了一件震动整个近东地区的大事——巴比伦在迦基米施战役中打败了埃及。迦基米施在哪里？在今天的叙利亚北部。那一场战役之后，埃及的势力一落千丈，巴比伦成了整个近东地区的霸主。而犹大，这个小小的国家，原本是埃及的附庸国，现在埃及败了，犹大自然而然地就落到了巴比伦的手里。
尼布甲尼撒就是在这样的历史背景下来到耶路撒冷，把城围困。但请注意，经文没有说「尼布甲尼撒凭着自己的勇力攻取了耶路撒冷」，第二节说：「主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手」。
「主将」——这两个字太重要了。中文和合本在这里翻译成「主」，原文是Adonai，是「主」的意思，强调的是神的主权。是主将犹大王交出来的，是主将圣殿的器皿交出来的。换句话说，从人的角度看，是巴比伦打败了犹大；但从属灵的角度看，是神自己把祂的百姓交在了外邦人的手中。
弟兄姊妹，你能想象这个画面吗？耶路撒冷——神的城，圣殿——神的居所，现在被外邦的军队围困、攻破、洗劫。圣殿里面那些金灯台、陈设饼的桌子、香坛，那些分别为圣归给神的器皿，现在被搬到示拿地，放在巴比伦偶像的庙里。
示拿地是什么地方？读过创世记的弟兄姊妹应该记得，示拿地就是巴别塔所在的地方。当年人类在那里聚集，说要建造一座塔，塔顶通天，为要传扬自己的名。那是人类第一次有组织地聚集起来对抗神的地方。现在，圣殿的器皿被带到示拿地，放在巴比伦神明的庙里——这是在告诉我们什么？这是在告诉我们，从表面看，好像巴比伦的神明得胜了，好像耶和华神失败了，但事实恰恰相反。
是主把这一切交出来的。
你注意这个动词「交付」，原文是natan，意思是「给予」。是神主动地、主权地把犹大王和圣殿的器皿交在尼布甲尼撒手里的。神不是被动的，神不是无奈的，神不是打了败仗不得已才失去祂的百姓和祂的殿。不，是神自己交出来的。
那神为什么要交出来呢？因为神的百姓犯罪得罪了祂。
弟兄姊妹，如果你去读列王纪下、读历代志下、读耶利米书，你就会看到犹大国末期的光景。从玛拿西王开始，犹大国就陷入了深深的偶像崇拜。他们跪拜偶像，他们不守安息日，他们焚烧神的话语，他们不听先知一次又一次的警戒。神差遣先知耶利米，站在圣殿的门口呼喊，说：「你们当悔改，离开你们的恶道」，可是没有人听。神一次又一次地忍耐，一次又一次地宽容，但最终，公义的神必须要施行审判。
所以，巴比伦的入侵不是神失控了，恰恰相反，这是神在掌权。神使用巴比伦作为祂管教的杖，来惩罚悖逆的百姓。
弟兄姊妹，这给我们一个非常重要的功课。我们今天活在这个世界上，会不会也遇到一些看起来很不幸的事情？会不会也遇到一些让我们无法理解的环境？会不会有时候觉得神好像不管了、神好像失控了？但但以理书第一章一开始就告诉我们：神从来没有失控。历史从来没有脱离神的手。即便是最黑暗的时刻，即便是神的百姓被掳到外邦的时刻，神依然在宝座上坐着为王。
你注意第二节还有一个细节，经文说「神殿中器皿的几分」——不是全部，是「几分」，是一部分。神没有把所有圣殿的器皿都交出去，神留下了一部分。而且，这些被掳去的器皿，后来在但以理书第五章再次出现——当伯沙撒王用这些圣殿的器皿饮酒赞美偶像的时候，当天晚上，巴比伦国就被灭亡了。这些器皿见证了神的审判，也见证了神的信实。神把它们交出去，神也把她们取回来。一切都在神的手中。
所以，第一章前两节奠定了整卷但以理书的基调：神在掌权。无论是犹大国的灭亡，还是巴比伦的兴起，无论是圣殿的被毁，还是器皿的被掳——这一切的背后，是神的手在运作。
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二、世界的策略：同化与改造（1:3-7）
接下来我们看第三到第七节。巴比伦王尼布甲尼撒征服了犹大之后，他做了一件事——他不是把所有的以色列人都杀了，也不是把所有的以色列人都变成奴隶，他做了一个非常精明的政治决策。第三节说：「王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来」。
尼布甲尼撒要从以色列的王室和贵族中挑选一批年轻人。为什么要从宗室和贵胄中选？因为这些人是精英，是领导阶层，是把他们同化之后，可以用来统治其他以色列人的工具。
第四节接着说，要选什么样的人呢？「就是年少没有残疾，相貌俊美，通达各样学问，知识聪明俱备，足能侍立在王宫里的」。
你看这个标准——第一，身体要好，没有残疾；第二，相貌要好看；第三，要有学问、有知识、有聪明；第四，要有能力在王宫里侍立。这是精英中的精英，是最优秀的一批少年人。尼布甲尼撒要把以色列最优秀的人才拿走，把他们从耶路撒冷带到巴比伦，然后用三年的时间来培养他们、改造他们、同化他们。
第五节说：「王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份，养他们三年，满了三年，好叫他们在王面前侍立。」
三年的时间。这三年的时间用来做什么？用来学习迦勒底的语言文字，用来接受巴比伦的教育，用来适应巴比伦的生活方式。而在这个过程中，王供应他们每日的膳食和酒——而且不是普通的膳食，是王自己所用的膳、王自己所饮的酒。换句话说，这些被掳来的少年人，享受的是王子级别的待遇。
弟兄姊妹，你能看出尼布甲尼撒的策略吗？这是一种「糖衣炮弹」式的同化策略。他不是用暴力来强迫这些以色列人改变信仰，他是用优厚的待遇、用精美的食物、用三年的教育、用未来的前途来吸引他们、软化他们、最终同化他们。
第六节说：「他们中间有犹大族的人但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。」
这四个名字，每一个都有意义。但以理的意思是「神是我的审判者」；哈拿尼雅的意思是「耶和华是有恩典的」；米沙利的意思是「谁像神呢？」；亚撒利雅的意思是「耶和华是我的帮助」。这四个名字，每一个都在宣告他们对耶和华神的信仰。
但是第七节说：「太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。」
改名，这是同化策略中最重要的一步。你注意这些新名字的含义：伯提沙撒的意思是「愿彼勒神保护他的性命」或「愿女神保护王」；沙得拉是巴比伦神明马尔杜克的一个名号；米煞的意思有争议，但也与巴比伦的神明有关；亚伯尼歌的意思是「尼歌神的仆人」。
你看，这四个少年人原来的名字都是在宣告耶和华是谁——「神是我的审判者」、「耶和华有恩典」、「谁像神」、「耶和华是我的帮助」。可是现在，他们的新名字都在宣告巴比伦的神明——「彼勒神保护」、「马尔杜克神」、「尼歌神的仆人」。
这就是改名的用意。名字不只是一个代号，名字代表身份、代表归属、代表信仰。当你改了名字，你就慢慢忘记了你原来的身份；当你每天被人用新名字称呼，你就慢慢被新名字所代表的价值观同化了。
弟兄姊妹，你有没有想过，今天这个世界也在用同样的策略来对待我们这些属神的人？这个世界不一定用暴力来逼迫我们放弃信仰，这个世界更常用的手段是——给你好的待遇、给你好的前途、给你好的享受，然后用这些来慢慢地同化你、改造你，让你忘记自己是谁，让你忘记你属于谁。
世界会给你改名字。世界不叫你「神的儿女」，世界叫你「消费者」、「用户」、「粉丝」、「职场精英」。这些名字本身没有错，但当你被这些名字定义的时候，你慢慢就会忘记你真正的身份是什么。你是属神的人，你是天国的子民，你是被基督宝血买赎回来的——这才是你真正的名字。
巴比伦给但以理改名叫伯提沙撒，但但以理从来没有忘记自己是谁。接下来的经文，我们就会看到他是如何持守自己的身份的。
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三、但以理的立志：在妥协的时代选择不妥协（1:8-16）
现在我们来到整章的核心，第八节：「但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。」
弟兄姊妹，这句话太重要了。我要花一点时间，一个字一个字地来思想。
第一，「但以理却立志」。「却」这个字是一个转折——所有人都接受了王膳王酒，但以理却没有接受；所有人都顺从了巴比伦的安排，但以理却没有顺从。「却」字告诉我们，但以理做了一个与众人不同的决定。
「立志」，原文的意思是「放在心上」。但以理把这件事放在心上，他认真地思想、认真地考量，然后做出了一个坚定的决定。这不是一时冲动的决定，这是经过深思熟虑之后的选择。
第二，但以理立志做什么？「不以王的膳和王所饮的酒玷污自己」。
这里有一个问题：为什么吃王的膳、喝王的酒会「玷污」自己？律法中并没有禁止喝酒，所以但以理拒绝王酒不是因为律法禁止饮酒。那是什么原因呢？学者们给了几个可能的解释。
一个解释是，巴比伦王的膳食和酒都先祭拜过偶像。在古代近东的文化中，食物在食用之前要先献给神明，酒也要先浇奠一部分在祭坛上。如果你吃了祭过偶像的食物，你就在某种意义上与偶像有份了。使徒保罗在哥林多前书第十章也谈到这个问题，他说「外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神」，所以保罗劝勉信徒要远避偶像的事。但以理不愿意吃祭过偶像的食物，因为他只敬拜耶和华神。
另一个解释是，王的膳食中可能包含了不洁净的肉类。利未记第十一章详细列出了洁净和不洁净的动物，猪肉、兔肉、某些水产品都是不洁净的。巴比伦人的饮食习惯和以色列人不同，他们吃的很多东西是以色列人认为不洁净的。但以理如果吃了这些，就违背了神的律法。
还有一个解释是，但以理拒绝王膳王酒，是一种身份认同的宣告。在当时的文化中，分享饮食代表着建立盟约关系。如果你吃了王的膳、喝了王的酒，你就在某种意义上与王建立了盟约关系，你就成了王的人。但以理不愿意与巴比伦王建立这种关系，因为他首先是神的人。
不管是哪一种解释，核心都是一样的：但以理认为，接受王的膳和王的酒，会使他在神面前不洁净。所以他立志不这样做。
弟兄姊妹，你注意但以理是怎么做的。他不是大喊大叫，他不是公开反抗，他不是说「我是希伯来人，我信耶和华，我不吃你们的东西」。不，但以理的做法非常智慧、非常谦卑。第八节说：「所以求太监长容他不玷污自己。」
「求」——这个字很重要。但以理是在请求，不是在对抗。他尊重太监长的权柄，他用谦卑的态度提出他的请求。
第九节：「神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。」
你看，神在动工。但以理做了他该做的——他立志、他祈求。然后神做了神该做的——神使他在太监长面前蒙恩惠。又是那个动词natan——神「给予」但以理恩惠。神在掌权，连太监长的心也在神的手中。
但是，太监长有他的难处。第十节：「太监长对但以理说：『我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食。倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。』」
太监长说的是实话。他不是不想帮但以理，他是有难处。王已经派定了饮食，如果但以理和他的三个朋友不吃王膳，万一他们变得面黄肌瘦，王追究起来，太监长就要掉脑袋。这是生死攸关的事。
但以理没有放弃。第十一到十三节：「但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：『求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧。』」
但以理提出了一个非常智慧的方案——「求你试试仆人们十天」。十天，不长不短，足够看出效果，又不会让委办承担太大的风险。他提出吃素菜、喝白水，然后让委办自己来看结果，自己来判断。
弟兄姊妹，你看到但以理的智慧了吗？他不是只说不，他提出了替代方案。他不是只抱怨问题，他提供了解决问题的办法。他不是只强调自己的信仰，他也考虑到了对方的难处。
这就是信仰的智慧。很多时候我们说「分别为圣」，但我们不知道怎么样在坚持信仰的同时又尊重他人。但以理给我们做了一个非常好的榜样：他可以坚持不妥协，但他也可以谦卑地请求、智慧地提出方案。
第十四节：「委办便允准他们这件事，试看他们十天。」
委办同意了。为什么？因为但以理的请求是合理的、是可行的、是低风险的。而且背后有神在动工。
第十五到十六节：「过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。于是委办撤去派他们用的膳、饮的酒，给他们素菜吃。」
结果是什么？但以理和他的三个朋友不但没有变瘦，反而比那些吃王膳的少年人更加俊美肥胖。这不是因为素菜比王膳更有营养——这完全是神的作为。神祝福那些愿意为祂站立的人。
弟兄姊妹，这个故事告诉我们什么？它告诉我们，当你愿意为神站立的时候，神会为你开路。但以理没有妥协，但神让他比那些妥协的人更健康、更俊美。这不是说吃素菜就一定比吃肉更好，这是说神会祝福那些愿意遵行祂旨意的人。
但以理的故事也告诉我们，分别为圣不等于与世界为敌。但以理没有与太监长为敌，没有与委办为敌，他用智慧、用谦卑、用尊重来处理这个冲突。结果是，不但他自己蒙福，连委办也看到了神的工作。
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四、神的赏赐：智慧、知识、与长久的服事（1:17-21）
最后我们看第十七到第二十一节。第十七节：「这四个少年人，神在各样文字学问上，赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。」
又是神在赐予。神「赐给」他们聪明知识。但以理和他的三个朋友不但在身体上蒙神祝福，在智力上、在学业上，神也赐福给他们。他们学习了巴比伦的文字、语言、学问，而且学得比所有人都好。
为什么？因为智慧是从神来的。箴言第九章第十节说：「敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。」但以理敬畏神，所以神赐给他智慧。他不是因为吃了素菜才变聪明的，他是因着敬畏神、因着遵行神的旨意，神就把聪明知识赐给他。
第十八到二十节：「满了三年，便叫他们站在王面前。王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。」
「胜过十倍」——这是一个非常夸张的说法，说明但以理和他的朋友在智慧上远远超越了巴比伦所有的术士和用法术的。这些术士是巴比伦最聪明的人，他们是星象家、是占卜者、是解梦的专家，但以理比他们胜过十倍。
为什么？不是因为但以理比他们更聪明，不是因为但以理接受了更好的教育，而是因为神与他同在。神是一切智慧的源头，当一个人敬畏神、遵行神的旨意，神就把智慧赐给他。
第二十一节：「到古列王元年，但以理还在。」
这一节很短，但意义非常深远。古列王元年是什么时候？是公元前539年。但以理被掳到巴比伦是公元前605年，到古列王元年，中间隔了六十多年。换句话说，但以理在巴比伦的宫中服事了六十多年，经历了尼布甲尼撒王朝、经历了多个巴比伦王的更迭、经历了巴比伦的灭亡和波斯的兴起——他一直都在。
弟兄姊妹，这告诉我们什么？它告诉我们，一个愿意为神站立的人，神会使用他很长的时间。但以理不是一时的英雄，他是一生的忠仆。他在少年时期立志不玷污自己，这个立志影响了他的一生。六十多年后，他还在那里，他还在服事，他还在为神作见证。
但以理书第一章以一个被掳的少年人开始，以一个在异邦中长寿服事的老仆人结束。这中间有六十多年的时间，但以理始终如一。他没有被巴比伦同化，他没有被世界的荣华迷惑，他始终持守他对神的忠诚。
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五、对我们今天的启示
弟兄姊妹，但以理书第一章虽然是三千年前写下的，但它对我们今天仍然有非常深刻的意义。我想从几个方面来和大家分享。
第一，无论环境如何，神在掌权。
但以理书第一章一开始就告诉我们，是主将犹大王和圣殿的器皿交出来的。神在掌权。犹大国被掳，不是神失败了；巴比伦兴起，不是巴比伦的神明得胜了。这一切都在神的主权之下。
我们今天活在一个什么样的世代？我们活在一个价值观混乱的世代，活在一个信仰被边缘化的世代，活在一个越来越不欢迎基督信仰的世代。有时候我们会觉得，这个世界好像失控了，好像邪恶在得胜，好像神的百姓在被边缘化。但但以理书第一章告诉我们：神从来没有失控。历史在神的手中，国家在神的手中，你我的命运也在神的手中。
罗马书第八章第二十八节说：「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。」万事——包括好的事、也包括看起来不好的事；包括顺境、也包括逆境——都在神的手中，都要为爱神的人效力。
第二，世界会试图同化我们，但我们可以选择不妥协。
巴比伦王用三年的时间、用王膳王酒、用改名的方式来同化但以理。今天的世界也在用类似的方式来同化我们。这个世界用物质享受来吸引我们，用世俗的成功来诱惑我们，用流行的价值观来重塑我们。它要我们忘记自己是神的儿女，它要我们接受这个世界的标准，它要我们与世俗为友。
但但以理「却立志」不玷污自己。这个「却」字，是但以理一生中最重要的一笔。他在所有人都随波逐流的时候，选择了逆流而上。他在所有人都妥协的时候，选择了坚持。
弟兄姊妹，我们今天也需要这个「却」字。当所有人都说「算了，大家都这样」的时候，你能不能「却立志」？当所有人都说「不要太认真，信仰是信仰，生活是生活」的时候，你能不能「却立志」？当所有人都说「你就吃吧，没人知道」的时候，你能不能「却立志」？
第三，不妥协不是对抗，而是用智慧和谦卑来坚持。
但以理没有大吵大闹，没有公开反抗，没有以「属灵」为借口来轻看别人。他谦卑地请求，智慧地提出方案，尊重掌权者，也考虑对方的难处。他的不妥协是带着尊重的、是带着智慧的、是带着爱的。
我们今天在这个世界上作光作盐，也需要这样的智慧和谦卑。我们不是要与世界为敌，我们是要在这个世界为神作见证。我们可以坚持我们的信仰，但我们可以用别人能够接受的方式来表达。我们可以不妥协，但我们可以不惹人讨厌。
彼得前书第三章第十五到十六节说：「有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。」这就是但以理的方式——以温柔、敬畏的心来回应。
第四，神会祝福那些愿意为祂站立的人。
但以理和他的三个朋友选择了不妥协，神就祝福他们。他们的身体比那些妥协的人更健康，他们的智慧比那些妥协的人更出众，他们的服事比那些妥协的人更长久。
这不是说我们信主就一定会身体健康、事业顺利、一生平安。不是的，但以理后来也经历了被扔在狮子坑中的危险。但以理书告诉我们，神祝福的方式不一定是我们想象中的那种祝福。但有一点是确定的：神永远不会撇弃那些为祂站立的人。神会与他们同在，神会赐给他们所需的力量和智慧，神会在最合适的时候显明祂的作为。
第五，从小事上忠心，才能在大事上被神使用。
但以理最开始面对的挑战是什么？是吃不吃肉、喝不喝酒的问题。看起来是一个很小的事情。但但以理在最小的事情上忠心，神就把更大的事交给他。后来但以理能够解梦、能够见异象、能够成为神启示的器皿，是因为他在小事上已经证明了他的忠心。
路加福音第十六章第十节说：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。」我们今天不要轻看生活中的小事。你每天读不读经、祷不祷告、守不守主日、在单位诚不诚实、在家里有没有见证——这些看起来是小事，但正是这些小事在塑造我们的品格，也正是这些小事在决定神能不能在我们身上做更大的事。
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结语
亲爱的弟兄姊妹，但以理书第一章给我们描绘了一个少年人的肖像——一个在异邦中持守信仰的少年人，一个在妥协的世代选择不妥协的少年人，一个在小事上忠心、最终被神大大使用的少年人。
但以理的故事不是结束在第一章，第一章只是一个开始。但以理的一生还有更多的挑战在等着他——有狮子坑、有火窑、有帝国更迭、有政治阴谋。但第一章已经告诉我们，但以理的根基是稳固的。他在少年时期就已经立定了心志，所以后来无论遇到什么风浪，他都不会动摇。
我们今天也需要像但以理一样，在年轻的时候、在现在的时候、在这个时刻，就立定心志——无论环境如何，我要持守我的信仰；无论世界如何诱惑，我不要玷污自己；无论别人如何妥协，我要站在神这一边。
不是靠我们自己的力量，而是靠神的恩典。但以理之所以能够站立，是因为神使他在太监长面前蒙恩，是因为神赐给他聪明知识，是因为神一直与他同在。我们也是一样——我们能够站立，不是因为我们有多刚强，而是因为神的恩典够我们用。
愿神帮助我们，像但以理一样，在这个世代作一个「却立志」的人。愿我们的一生，也能够像但以理一样——从少年到老年，始终如一，忠心到底。
我们一起来祷告。
亲爱的天父，我们感谢你，因为你是在人的国中掌权的神。历史没有一刻脱离你的手，我们的生命也没有一刻不在你的看顾之中。求你赐给我们像但以理一样的心志，在这个弯曲悖谬的世代，愿意为你的名站立。求你赐给我们智慧，知道如何在坚持信仰的同时尊重他人；求你赐给我们勇气，在需要说不的时候勇敢地说不；求你赐给我们忠心，在小事上、在大事上都讨你的喜悦。愿我们的一生能够荣耀你的名，像但以理一样，成为你所使用、你所祝福的人。奉耶稣基督的名祷告，阿们。
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弟兄姊妹，但以理书第一章的最后一个字是「在」——「到古列王元年，但以理还在。」这个字太美了。六十多年的风风雨雨，但以理还在。帝国更迭了，但以理还在。君王更换了，但以理还在。世界变了又变，但以理还在——因为他所信的神，是永远不改变的神。
愿我们每一个人，到那日，也能说：我在。我在神的面前，我在神的家中，我在神的国度里。不是因为我刚强，而是因为神的恩典托住了我。
愿神祝福我们每一位。阿们。
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