亲爱的弟兄姊妹，平安。

今天我们继续来思想但以理书。上一次我们看了第一章，我们看到但以理和他的三个朋友——哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅——如何在被掳到巴比伦之后，在一个异教的环境中持守自己的信仰。他们在饮食的事情上不玷污自己，神就赐福给他们，使他们在太监长面前蒙恩，也使他们在学业上比众人更加出众。

第一章结束的时候，但以理和他的三个朋友还在受训的阶段。但第二章一开始，一件大事就发生了——一件震动整个巴比伦宫廷的大事，一件让但以理真正崭露头角的大事，一件向整个世界宣告“神在人的国中掌权”的大事。

这一章非常丰富。我们可以把它分成几个段落来思想。第一个段落是第一到第十一节，讲的是尼布甲尼撒王做了一个梦，心里烦乱，召集全国的术士来解梦，但术士们无能为力。第二个段落是第十二到第十六节，讲的是王发怒要杀所有的哲士，但以理临危受命，进去求王宽限。第三个段落是第十七到第二十三节，讲的是但以理与三个同伴同心祷告，神在夜间异象中向他显明奥秘，但以理就称颂神。第四个段落是第二十四到第四十五节，讲的是但以理来到王面前，将梦的内容和讲解告诉王。第五个段落是第四十六到第四十九节，讲的是王俯伏在地、尊崇但以理，并高升他和他三个同伴。

我们就沿着这个脉络，一节一节地来思想。

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一、王的烦乱与人的无能（2:1-11）

我们先来看第一节：「尼布甲尼撒在位第二年，他作了梦，心里烦乱，不能睡觉。」

弟兄姊妹，这一节的开头非常有意思。第一章告诉我们，但以理和他的朋友们被掳到巴比伦，大约是公元前605年。而这里说「尼布甲尼撒在位第二年」，按照巴比伦的记年法，这大约是公元前603年。也就是说，但以理受训才两年左右，还没有正式毕业。

就在这个时候，尼布甲尼撒王做了一个梦。请注意，这里的「梦」原文是复数，后面又转为单数，意思可能是他反复做同一个梦。你想想看，一个梦翻来覆去地出现，每次醒来都一样——那得多让人心烦。

经文说王「心里烦乱，不能睡觉」。尼布甲尼撒是谁？他是当时世界上最强大的君王，他征服了亚述、征服了埃及、征服了犹大，他的军队所向披靡，他的财富不可胜数。但就是这么一个人，居然因为一个梦而心里烦乱、不能入睡。他的权力可以调动千军万马，却无法让自己睡个好觉。他的财富可以买下整个世界，却买不到一个安稳的夜晚。

弟兄姊妹，你有没有想过这个问题？人最大的软弱往往不是在战场上暴露的，而是在内心里暴露的。尼布甲尼撒可以面对千军万马面不改色，但面对自己内心的恐惧，他毫无办法。这让我想起传道书里的话——所罗门拥有一切，但他却说「虚空的虚空，凡事都是虚空」。人无论拥有多少外在的东西，如果内心没有平安，一切都是空的。

第二节说：「王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王，他们就来站在王前。」

尼布甲尼撒的反应是什么？他召集了所有能召集的「专家」。这里提到了四类人：术士、用法术的、行邪术的、迦勒底人。「术士」是通晓天文星象、各类占卜的人；「用法术的」是通晓各种规则和律法的人，在新约中这个字被译作「博士」；「行邪术的」是行巫术、咒术的人；「迦勒底人」在这里不是指一个民族，而是指精通巴比伦各种古学、又能解梦和异象的一批人。这些人代表了当时世界上最高级的智慧和知识。

第三节：「王对他们说：『我做了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。』」

王的话很简单——「我做了梦，心里烦乱，我要知道这是什么梦。」他没有说梦的内容，他要求这些人直接把梦的内容和讲解一起告诉他。

第四节：「迦勒底人用亚兰话对王说：『愿王万岁！请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。』」

这些人很有礼貌，先说「愿王万岁」，然后提出一个非常合理的要求——「请把梦告诉我们，我们就给你讲解。」按照当时解梦的常规做法，做梦的人把梦说出来，解梦的人根据梦的内容来讲解。这是天经地义的事。但尼布甲尼撒不按常理出牌。

第五节到第六节：「王回答迦勒底人说：『梦我已经忘了，你们若不将梦和梦的讲解告诉我，必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆。』」

这里有一个翻译上的问题。「梦我已经忘了」原文更准确的意思是「我已經決定了」或「我的话是确定的」。也就是说，王的意思不是「我忘了」，而是「我的命令已定，你们不能跟我讨价还价」——你们必须把梦的内容和讲解一起告诉我。而且王说得很狠——如果你们做不到，就要被凌迟，房屋要成为粪堆。凌迟就是把四肢砍断，这是一种极其残忍的酷刑。

第七节：「你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。」

王给出了一个非常极端的二选一：要么把梦和讲解告诉我，得到赠品、赏赐、大尊荣；要么做不到，就被凌迟、房屋成粪堆。没有中间选项。

第八到第九节：「他们第二次对王说：『请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。』王回答说：『我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。你们若不将梦告诉我，只有一法待你们，因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。』」

王的态度非常强硬。他指责这些术士是「故意迟延」，是在「预备谎言乱语」，是在「等候时势改变」——意思就是说，你们想拖时间，等局势变化了，也许我就不追究了。但王说：不行，你们现在就要把梦告诉我。

第十到第十一节：「迦勒底人在王面前回答说：『世上没有人能将王所问的事说出来，因为没有君王、大臣、掌权的向术士、或用法术的、或迦勒底人问过这样的事。王所问的事甚难，除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。』」

这些话很有意思。术士们说了三件事。第一，这种事「世上没有人」能做到——从来没有任何君王向术士问过这样的事。第二，王所问的事「甚难」——这不是一般的难题，这是不可能的事。第三，只有「不与世人同居的神明」才能做到——换句话说，你要求的是只有神明才能做的事，我们只是凡人，我们做不到。

弟兄姊妹，你注意这些术士说的话，他们其实说对了一半。他们说得对的是：这件事确实只有神才能做到。但他们说得不对的是：他们口中的「神明」是复数，是不与世人同居的、高高在上的、遥不可及的神明。他们不认识那位又真又活的神，那位愿意与祂的百姓同在的神，那位在但以理生命中真实动工的神。

这里有一个非常深刻的对比。巴比伦有全世界最聪明的术士、最博学的智慧人、最精通法术的专家，但当王提出一个真正困难的问题时，他们集体哑口无言。人的智慧是有极限的。人可以研究天文、可以精通律法、可以掌握各种知识，但人无法知道神的心意，无法明白神在历史中的作为，无法洞悉未来的奥秘。

哥林多前书第二章第十四节说：「然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。」巴比伦的术士们就是「属血气的人」——他们有知识、有学问、有技巧，但他们没有圣灵，所以他们无法明白神的事。

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二、王的震怒与但以理的介入（2:12-16）

第十二节到第十三节：「因此，王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。」

王怒了。而且是「气忿忿地大发烈怒」。这个怒不是因为术士们无能，而是因为他内心的恐惧无处安放。他越是想知道这个梦的意思，就越焦虑；越焦虑，就越愤怒。现在术士们给不出答案，他的怒气就爆发了。

而且注意，王要杀的不是那几个术士，而是「巴比伦所有的哲士」。包括谁？包括但以理和他的三个朋友。虽然他们还没有正式毕业，虽然他们可能根本没有被召到王面前，但因为他们也在哲士的培训体系中，所以他们也成了被诛杀的对象。

弟兄姊妹，你有没有想过但以理当时的处境？一个十几岁的少年人，被掳到异国他乡，正在接受培训，忽然有一天，听说王要杀所有哲士——包括你。你什么都没做错，你甚至都不知道发生了什么事，但死亡已经逼近了。

第十四节：「王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他。」

这里有一个非常重要的词——「婉言」。原文的意思是「智慧」和「 tact 」，就是机智、得体、有分寸地说话。但以理没有惊慌失措，没有大喊大叫，没有抱怨王不公平。他用智慧、用礼貌、用尊重来回应护卫长。

但以理怎么说的？第十五节到第十六节：「但以理对王的护卫长亚略说：『王的命令为何这样紧急呢？』亚略就将情节告诉但以理。但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。」

但以理首先问了一个问题：「王的命令为何这样紧急呢？」他不是在质问，他是在了解情况。然后他「进去求王宽限」——他直接去见王，请求给一些时间。他说「就可以将梦的讲解告诉王」——这是一个信心的宣告。他还没有祷告，他还没有得到启示，但他已经在信心里说：我可以把梦的讲解告诉王。

弟兄姊妹，但以理的信心不是盲目自信。他的信心建立在什么上面？建立在第一章的经历上。他在饮食的事上经历了神的信实，他知道神是活着的神，他知道神会帮助他。所以当更大的挑战来临时，他不是退缩，而是凭信心站了出来。

但以理进去求王「宽限」——原文是「给予时间」的意思。王给了多少时间？经文没有明确说，但从后面的情节来看，应该是一个晚上。因为第十七节说但以理回到自己的居所，告诉同伴，然后祷告，当天晚上神就在异象中向他显明。

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三、同心祷告与神的启示（2:17-23）

第十七节到第十八节：「但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。」

弟兄姊妹，请注意但以理做了什么。他没有一个人扛着。他回到自己的居所，把这件事告诉了他的三个同伴。他要他们一起「祈求天上的神施怜悯」。

这里有三个重点。

第一，但以理有属灵的同伴。他不是一个人在战斗。他有哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅——这三个和他一起被掳、一起受训、一起在饮食上持守信仰的同伴。他们是一个属灵的小团体，彼此扶持、彼此代祷。

第二，但以理看重祷告。他没有靠自己的聪明去解梦，他没有靠自己的学识去分析，他没有去找什么参考书。他做的是——祷告。他知道智慧的源头是神，他知道只有神能显明奥秘。

第三，但以理祷告的内容是什么？「祈求天上的神施怜悯」——他求的是「怜悯」。他知道自己不配得到这个启示，他知道这是神的恩典。他也求神「将这奥秘的事指明」——他求的是神的指示。而且他祷告的目的不仅仅是救自己，也是「免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡」——他甚至为那些要杀他的哲士们求恩典。

第十九节：「这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的神。」

神回应了。就在那个晚上，就在但以理和同伴们祷告之后，神在异象中把梦的内容和讲解都显明给但以理。

然后但以理做了一件事——他「称颂天上的神」。他没有急着跑去王宫，他没有急着炫耀自己得到了启示，他首先做的是——赞美神。

第二十节到第二十三节，是但以理的颂赞。这段颂赞非常美，我们一句一句来看。

第二十节：「但以理说：『神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。』」

但以理的第一句话是称颂神的名。「从亘古直到永远」——神是永恒的，祂的名是应当永远称颂的。「因为智慧能力都属乎他」——所有的智慧、所有的能力，源头都在神那里。

第二十一节：「他改变时候、日期，废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。」

这一节宣告了神在历史中的主权。「他改变时候、日期」——时间在神的手中。「废王、立王」——所有的君王、所有的政权，都在神的主权之下。尼布甲尼撒以为自己是最有权势的王，但但以理说：真正废王、立王的是神。神「将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人」——真正的智慧是从神来的，不是从人来的。

第二十二节：「他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。」

这一节直接呼应了但以理刚刚经历的事。「他显明深奥隐秘的事」——王梦中的奥秘是「深奥隐秘」的，但神把它显明了。「知道暗中所有的」——神知道一切隐藏的事，包括王没有说出来的梦。「光明也与他同居」——神是光，在祂毫无黑暗。

第二十三节：「我列祖的神啊，我感谢你、赞美你，因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。」

但以理在这里用了「我们」——「允准我们所求的」。他没有说「我」，他说「我们」。他承认这个启示不是他一个人祷告得来的，是四个同伴一起祷告、神一同应允的。他把功劳归给神，也归给同伴。

弟兄姊妹，但以理的颂赞给我们一个非常重要的功课。当神赐福给我们的时候，我们第一时间做什么？是急着去炫耀？是急着去告诉别人「我多厉害」？还是像但以理一样，先停下来，称颂神、感谢神、将荣耀归给神？

但以理知道，这个梦不是他解出来的，是神显明出来的。他只是一个器皿，一个管道。智慧能力都属乎神，不是属乎他。

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四、站在王面前：唯独神能显明奥秘（2:24-30）

第二十四节：「于是但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的，对他说：『不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。』」

但以理得到了启示之后，他做的第一件事是什么？是去救那些要杀他的人。他对亚略说：「不要灭绝巴比伦的哲士。」他自己安全了，但他没有忘记别人。他为那些想要杀他的哲士们求情。

弟兄姊妹，这是什么样的心胸？这是基督的心肠。人打了你的左脸，你把右脸也转过来由他打；人恨你，你为他祷告；人要杀你，你救他。但以理活出了这种生命。

第二十五节到第二十六节：「亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说：『我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王。』王问称为伯提沙撒的但以理说：『你能将我所作的梦和梦的讲解告诉我吗？』」

注意亚略的介绍——「我在被掳的犹大人中遇见一人」。他没有说「这是我们的同僚但以理」，他说「被掳的犹大人」。在巴比伦人眼中，但以理不过是一个被掳来的外族人，一个亡国奴。但就是这个「被掳的犹大人」，将要向这位不可一世的巴比伦王宣告神的信息。

王问但以理：「你能将梦和梦的讲解告诉我吗？」这是一个直接的挑战。

第二十七节到第二十八节：「但以理在王面前回答说：『王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王，只有一位在天上的神，能显明奥秘的事，他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样。』」

但以理的第一句话非常关键——「王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王」。他先把所有巴比伦的智慧人都否定了——不是他们无能，而是这件事根本不是人能做到的。

然后他说：「只有一位在天上的神，能显明奥秘的事。」「只有一位」——不是很多神明，只有一位。这一位是谁？是「在天上的神」，是但以理和以色列人所敬拜的耶和华神。

但以理清楚地把荣耀归给神。他没有说「我能」，他说「神能」。他没有说「我有智慧」，他说「神显明奥秘」。他把所有的功劳、所有的荣耀都归给神。

第二十九节：「王啊，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你。」

但以理告诉王：这个梦不是普通的梦，这是神在对你说话。神把你「在床上想到后来的事」——就是你心里对未来隐隐的担忧和思索——变成了一个梦，藉着这个梦来指示你「将来必有的事」。

第三十节：「至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。」

但以理再次强调：不是因为我比任何人聪明，不是因为我有什么特别的能力，而是神要藉着我让你知道这个梦的意思。他把自己的位置放得非常低——「并非因我的智慧胜过一切活人」。这是一个真正谦卑的人说的话。

弟兄姊妹，但以理在这个时刻展现出来的，是一个真正属神的人的生命。他不贪图荣耀，不自我炫耀，他把一切都归给神。他知道自己是谁——一个被掳的犹大人，一个蒙神怜悯的器皿。他也知道神是谁——那位显明奥秘的主，那位在人的国中掌权的神。

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五、大像的梦：四个国度与一块石头（2:31-45）

现在，但以理开始讲述王的梦和讲解。这是整章的核心，也是整本但以理书的枢纽。

第三十一节：「王啊，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。」

但以理描述了王所见的异象——一个巨大的像，「甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕」。这个像非常高大、非常明亮、非常可怕。

第三十二节到第三十三节：「这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。」

这个大像从头顶到脚底，用了四种不同的材料：

· 头是精金的

· 胸膛和膀臂是银的

· 肚腹和腰是铜的

· 腿是铁的

· 脚是半铁半泥的

这些金属的价值从金到银到铜到铁，依次递减——金子最贵，银子次之，铜再次之，铁最便宜。但硬度却依次递增——金子最软，铁最硬。这个设计是有深意的。

第三十四节到第三十五节：「你正观看的时候，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。」

这是梦的高潮。一块「非人手凿出来的石头」——不是人做的，是神做的——打在了大像最脆弱的地方——脚上，半铁半泥的脚上。然后整个大像轰然倒塌，所有的金属——金、银、铜、铁、泥——全部被砸得粉碎，像夏天打谷场上的糠秕一样，被风吹散，无影无踪。而那块石头变成了一座大山，充满全地。

这个画面非常震撼。一个巨大、光耀、可怕的大像，被一块小小的石头砸碎，然后石头变成大山充满全地。这说明什么？说明人的国度无论多么强大、多么辉煌、多么可怕，在神的国度面前，不过是糠秕——一吹就散。

接下来，但以理开始讲解这个梦。

第三十六节到第三十八节：「这就是那梦，我们在王面前要讲解那梦。王啊，你是诸王之王，天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切。你就是那金头。」

但以理对王说：「你就是那金头。」金头代表的就是尼布甲尼撒和他所代表的巴比伦帝国。

但以理先给了王一个非常高的尊荣——「你是诸王之王」。但他立刻指出：这个地位不是你自己挣来的，是「天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你」。一切都是神给的。神把走兽、飞鸟都交付你手——这是引用创世记中神给人的权柄。但以理在告诉王：你的权柄是从神来的，你不过是神手中的器皿。

第三十九节：「在你以后必另兴一国，不及于你。又有第三国，就是铜的，必掌管天下。」

金头之后是银的胸膛和膀臂——代表第二个国度，「不及于你」，也就是比不上巴比伦。学者们普遍认为这是玛代波斯帝国。

然后是铜的肚腹和腰——代表第三个国度，就是希腊帝国。亚历山大大帝率领希腊军队征服了波斯，建立了横跨欧亚非的大帝国。

第四十节：「第四国，必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。」

铁的腿代表第四个国度，就是罗马帝国。铁是最坚硬的金属，罗马帝国也确实以军事力量著称，它「打碎压制列国」。

第四十一节到第四十三节：「你既见像的脚和脚指头一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。那脚指头既是半铁半泥，那国也必半强半弱。你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。」

脚和脚趾头是半铁半泥的，代表罗马帝国之后的世界——列国并存，有的强有的弱，彼此搀杂却无法真正合一。这描绘了今天我们所见的世界格局——许多国家、许多民族、许多文化，彼此交织却又不断冲突。

第四十四节到第四十五节：「当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。」

这是整个梦的高潮和终极意义。「当那列王在位的时候」——就是在这个世界列国并存的时期——「天上的神必另立一国」。这个国不是人立的，是神立的。这个国「永不败坏」——不像巴比伦、波斯、希腊、罗马，都过去了，都败坏了，神的国永不败坏。「也不归别国的人」——这个国不属于任何地上的政权。「却要打碎灭绝那一切国」——正如石头打碎大像一样，神的国要终结一切人的国度。「这国必存到永远」——这是最终的、永远的国度。

那块「非人手凿出来的石头」——很多学者认为这代表基督。基督不是人手所造的，祂是从天而来的。祂来的时候，要打碎一切人的国度，建立神永远的国度。而那块石头变成一座大山充满全地——代表神的国度要充满全地，从微小开始，最终覆盖一切。

弟兄姊妹，这个大像的梦给了我们一个非常宏大的历史观。从人的角度看，历史是一串帝国的兴衰——巴比伦、波斯、希腊、罗马，然后到今天的列国。但从神的角度看，所有这些人的国度，无论多么辉煌、多么强大，最终都要被神的国度取代。人的国度是暂时的，神的国度是永远的。人的国度是残缺的，神的国度是完美的。人的国度是用金、银、铜、铁、泥做的——看起来光鲜，脚却是泥的，一砸就碎。神的国度是「非人手凿出来的石头」——从天而来，永远长存。

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六、王的回应与但以理的尊荣（2:46-49）

第四十六节：「当时尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。」

这是一个非常戏剧性的场景。尼布甲尼撒——这位不可一世的君王，这位刚刚还要杀所有哲士的暴君——现在「俯伏在地，向但以理下拜」。一个王向一个被掳的犹大人下拜。为什么？因为他看到了神的工作。他知道但以理背后有一位真神，一位能显明奥秘的真神。

尼布甲尼撒「吩咐人给他奉上供物和香品」——这在当时是尊崇一位神明的做法。尼布甲尼撒虽然还没有真正归信耶和华，但他至少承认了：但以理的神是伟大的神。

第四十七节：「王对但以理说：『你既能显明这奥秘的事，你们的神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。』」

尼布甲尼撒说了一句非常有意思的话——「你们的神诚然是万神之神、万王之主」。他没有说「耶和华是我的神」，他说「你们的神」。但他的认信已经很深刻了——他承认这位神是「万神之神」——超越一切假神；是「万王之主」——超越一切君王；是「显明奥秘事的」——祂能揭示人不能知道的奥秘。

第四十八节到第四十九节：「于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中侍立。」

王高升了但以理。但以理从一个被掳的少年人，一跃成为巴比伦全省的总理，掌管所有的哲士。但以理没有忘记他的同伴——他求王，王就派他的三个朋友也一同管理巴比伦省的事务。

弟兄姊妹，你看到了吗？但以理不是一个自私的人。他自己得了尊荣，他没有忘记和他一起祷告、一起持守信仰的同伴。他为他们求好处。这就是一个真正属神的人的生命——不是为自己活，是为别人活；不是独占恩典，是分享恩典。

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七、对我们今天的启示

弟兄姊妹，但以理书第二章讲完了。这个故事非常丰富，我们可以从中汲取许多宝贵的功课。

第一，人的智慧有限，神的智慧无限。

巴比伦有全国最聪明的术士、最博学的智慧人，但面对王的问题，他们集体哑口无言。人的智慧可以造飞机、造火箭、造人工智能，但人无法知道未来的事，无法明白神的心意，无法洞悉属灵的奥秘。

我们今天活在一个崇尚知识、崇尚科技的时代。人以为自己越来越聪明，以为自己可以掌控一切。但但以理书第二章告诉我们：人的智慧是有限的。无论人多么聪明，在神面前都是愚拙的。真正有智慧的人，是承认自己需要神的人。真正聪明的人，是愿意俯伏在神面前、寻求神指引的人。

箴言第九章第十节说：「敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。」但以理有智慧，不是因为他比那些术士更聪明，而是因为他敬畏神。他遇到问题第一件事是祷告，是寻求神。而那些术士遇到问题第一件事是互相推诿、是编造谎言。区别在哪里？区别在于但以理认识神，而那些术士不认识神。

第二，祷告是解决危机的唯一出路。

但以理面对生死攸关的危机，他没有慌乱，没有抱怨，没有靠自己硬撑。他做的是——回到家中，告诉同伴，然后一起祷告。他祷告，神就回应。他在夜间得到启示，危机就化解了。

弟兄姊妹，我们遇到难处的时候第一件事做什么？我们往往是先打电话找人帮忙，先上网搜索解决方案，先自己想办法——实在不行了才祷告。但但以理的次序是反过来的——他先祷告，然后行动。他不是不行动，他是先祷告再行动。

雅各书第一章第五节说：「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。」但以理缺少智慧吗？他缺。但他向神求，神就赐给他。我们今天也缺智慧——面对家庭的问题、工作的问题、人际关系的问题、教会的问题，我们都缺智慧。但神应许说：你求，我就赐给你。

第三，同心合意的祷告大有能力。

但以理不是一个人祷告，他找来三个同伴一起祷告。马太福音第十八章第十九节说：「若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。」但以理和他的三个同伴就是「同心合意」的榜样。他们一起被掳，一起持守信仰，一起面对危机，一起祷告，一起经历神的信实。

弟兄姊妹，我们有没有属灵的同伴？有没有可以一起祷告、一起扶持、一起面对难关的人？但以理有。我们也要有。一个人走夜路容易跌倒，两个人互相搀扶就走得稳。属灵的道路也是一样。

第四，神在人的国中掌权。

这是但以理书最核心的信息。尼布甲尼撒以为自己是「诸王之王」，但但以理告诉他：是「天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你」。王位不是你自己挣来的，是神赐的。帝国不是你自己建立的，是神允许的。历史不是你自己书写的，是神在掌舵。

巴比伦帝国过去了，波斯帝国过去了，希腊帝国过去了，罗马帝国过去了。一个又一个强大的政权兴起来又倒下去，但神仍然在宝座上坐着为王。今天世界上的政权也在变，但神从来没有变。今天世界上的局势在动荡，但神的宝座从来没有动摇。

诗篇第二十九篇第十节说：「洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。」不管这个世界看起来多么混乱，不管新闻里的事情多么让人不安，不管未来看起来多么不确定——神坐着为王。祂废王、立王，祂改变时候、日期，一切都在祂的手中。

第五，神的国最终要得胜。

大像的梦告诉我们，人的国度无论多么辉煌、多么强大，最终都要被神的国度取代。那块「非人手凿出来的石头」要打碎一切人的国度，然后变成一座大山充满全地。

弟兄姊妹，我们今天活在这个世界上，有时候会觉得很沮丧——好像邪恶在得胜，好像神的百姓在被边缘化，好像神的国遥遥无期。但但以理书第二章告诉我们：不要灰心。人的国度是暂时的，神的国度是永远的。金头会过去，银胸会过去，铜腰会过去，铁腿会过去，半铁半泥的脚也会过去——但神的国永远不会过去。

主耶稣教导我们祷告说：「愿你的国降临。」我们每次祷告这句话，就是在宣告：这个世界不是最终的结局，神的国才是最终的结局。我们等候那一天的到来——当那块非人手凿出来的石头打碎一切人的国度，当神的国充满全地，当基督作王直到永远。

第六，谦卑的人神必升高。

但以理从头到尾都很谦卑。他求王宽限的时候是谦卑的，他得到启示后称颂神是谦卑的，他站在王面前说「并非因我的智慧胜过一切活人」是谦卑的，他得了高位之后不忘同伴也是谦卑的。神高升了他，不是因为他的能力，而是因为他的谦卑。

雅各书第四章第十节说：「务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。」但以理自卑，神就叫他升高。他本来是一个被掳的亡国奴，最后成了巴比伦全省的总理。不是他自己爬上去的，是神把他放上去的。

弟兄姊妹，我们想要被神使用吗？想要被神高升吗？不是靠自己的本事，不是靠自己的关系，不是靠自己的手段——而是谦卑在神面前，把荣耀归给神，把功劳归给神，承认自己什么都不是，承认一切都是神的恩典。神就必叫我们升高。

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结语

亲爱的弟兄姊妹，但以理书第二章以一个王的噩梦开始，以一个王的俯伏下拜结束。从一个让人心惊肉跳的危机，到一个让人欢呼雀跃的得胜。中间发生了什么？中间有一个少年人，他不靠自己的聪明，他倚靠的是那位显明奥秘的神。

但以理的故事告诉我们：无论环境多么艰难，无论挑战多么巨大，无论人的智慧多么有限——神都能解决。神是显明奥秘的神，神是在人的国中掌权的神，神是废王立王的神，神是最终要建立永远国度的神。

我们今天活在一个充满不确定性的时代。经济不确定，政治不确定，健康不确定，未来不确定。但有一件事是确定的——神在掌权。有一件事是确定的——神的国必要降临。有一件事是确定的——那塊非人手凿出来的石头，必要打碎一切人的国度，成为一座大山，充满全地。

愿我们像但以理一样，在危机面前不慌乱，在挑战面前不退后，在荣耀面前不骄傲。愿我们像但以理一样，有属灵的同伴，有祷告的生活，有谦卑的心志，有对神坚定不移的信心。

愿我们像但以理一样，在这个世代作神的见证人，让人看见我们的时候，不是说「这个人真有本事」，而是说「你们的神诚然是万神之神、万王之主」。

愿神祝福我们每一位。

我们一起来祷告。

亲爱的天父，我们感谢你，因为你是显明奥秘的神。人所不能知道的事，你都知道；人所不能解决的问题，你都能解决。你是废王立王的神，历史在你的手中，列国在你的手中，我们每一个人的生命也在你的手中。求你赐给我们像但以理一样的信心，在危机面前不惧怕，在挑战面前不退缩。求你赐给我们像但以理一样的祷告生活，遇到难处第一件事就是来到你面前。求你赐给我们像但以理一样的谦卑，把一切荣耀都归给你。也求你赐给我们属灵的同伴，让我们可以一起祷告、一起扶持、一起走这条天路。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。奉耶稣基督的名祷告，阿们。

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弟兄姊妹，但以理书第二章的最后，但以理「常在朝中侍立」。他不是一时的英雄，他是一生的忠仆。第一章他立志不玷污自己，第二章他倚靠神显明奥秘，第三章他要面对金像的考验，第四章他要解读王的第二个梦，第五章他要解读墙上的文字，第六章他要面对狮子坑。但以理的一生，就是一生倚靠神的一生。

从少年到老年，从被掳到尊荣，从危机到得胜——但以理始终如一。因为他所信的神，是始终如一的神。那位在第一章与他同在的神，在第二章也与他同在；那位在第二章显明奥秘的神，在第六章也封住狮子的口。

愿我们的一生，也能够像但以理一样——无论环境如何，始终倚靠那位显明奥秘的神。愿我们的一生，也能够成为神荣耀的见证，让人看见我们的时候，就看见我们背后那位又真又活的神。

阿们。