棫朴
讲师：董杰 韩爱华
主播：点点
芃（péng）芃棫（yù）朴（pò），薪之槱（yǒu）之。济（jǐ）济辟（bì）王，左右趣（qū）之。
济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦（máo）士攸宜。
淠（pì）彼泾（jīng）舟，烝徒楫（jí）之。周王于迈，六师及之。
倬（zhuō）彼云汉，为章于天。周王寿考，遐不作人？
追（duī）琢其章，金玉其相（xiàng）。勉勉我王，纲纪四方。
释译：
芃（péng）芃棫（yù）朴（pò），薪之槱（yǒu）之。济（jǐ）济辟（bì）王，左右趣（qū）之。（芃（péng）芃：茂盛貌。棫：白桵（ruí），一种小树，丛生，茎上有刺，果实紫红色，可吃。朴（pò）：又称“槲（hú）树”，落叶乔木，花淡黄色，果实黑色。木材供制家具。槱（yǒu）：聚积木柴以备燃烧。《毛传》：“山木茂盛，万民得而薪之；贤人众多，国家得用蕃兴。”马瑞辰《通释》：“古者燔柴以祭天神。”济（jǐ）济：庄严恭谨的样子。辟（bì）：君。辟王，指周文王。趣：通“趋”，快步走，簇拥。）枝叶茂盛的棫树、朴树啊，可以做为薪柴砍下来聚在一起以备祭天之用。庄严恭谨的文王啊，左右贤臣像众星捧月一般簇拥着他。
济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦（máo）士攸宜。（奉：通“捧”。璋：即“璋瓒（zàn）”，古代祭祀时盛酒的玉器，以璋为柄。一说，牙璋，兵符。《诗集传》：“半圭曰璋。祭祀之礼，王祼以圭瓒，诸臣助之；亚祼以璋瓒，左右奉之。”峨峨：峨的本意为“高”，在这里为衣冠壮伟貌。《诗毛氏传疏》：“盛壮者，即‘斋明盛服’， 以承祭祀。”髦士：俊士，优秀之士。攸：所。宜：适合。《毛诗正义》：“言济济然其临祭祀敬美之君王，其祭之时，亲执圭瓒以祼。其左右之臣，奉璋瓒助之而亚祼。奉璋亚祼之时，容仪峨峨然甚得其礼。此奉璋之事，俊士之所宜行也。宜以助祭，是官得其人也。”）庄严恭谨的文王亲执圭瓒担任主祭，左右贤臣手捧璋瓒担任助祭。看这些手捧璋瓒的贤臣，一个个衣冠壮伟、恭敬庄严，真是治理国家的优秀人才啊。
淠（pì）彼泾（jīng）舟，烝徒楫（jí）之。周王于迈，六师及之。（淠（pì）：船行貌。一说，舟行击水声。泾：泾河，连接鄂尔多斯和西周中心地带的重要通道。烝徒：众人。楫之：举桨划船。王先谦《集疏》：“言军舟浮泾而行，众徒鼓楫，水声淠淠然也。”于：句中助词。迈：行，出征（伐崇）。据西周史传，伐崇之役发生在文王逝世前一年，即在其称王后第六年。这次战役的胜利，促成了周人根据地与关中地区的巩固和统一，对继续向外发展具有重要意义。六师：六军。二千五百人为一师。周制，天子六军。及：与，跟从。《诗集传》：“周王于迈，则六师之众追而及之。盖众归其德，不令而行也。”）众人齐力划动着船桨，舟船在泾河上劈波斩浪、汩汩前行。文王要去远征崇国，六个师的人马紧紧跟随。
倬（zhuō）彼云汉，为章于天。周王寿考，遐不作人？（倬（zhuō）：高大显明的样子。云汉：银河。章：文章，文彩。《笺》云：“云汉之在天，其为文章，譬犹天子为法度于天下。”寿考：长寿。遐：通“何”，多么。一说，远。不：结构助词。作人：培育、使用人才。《笺》云：“文王是时九十余矣，故云‘寿考’。远不作人者，其政变化纣之恶俗，近如新作人也。”）高远广阔的银河啊，那是上帝在天上书写的华章。文王已是九十高寿，他是如何作育人材，让民众摒弃商纣恶俗、焕然一新的？
追（duī）琢其章，金玉其相（xiāng）。勉勉我王，纲纪四方。（追（duī）：通“雕”。追琢，即雕琢。金曰雕，玉曰琢。相：内质，质地。勉勉：勤勉貌。纲纪：治理，管理。《笺》云：“我王，谓文王也。以网罟喻为政，张之为纲，理之为纪。”纲，提网的总绳。纪，本意为丝的头绪，引申为法度、准则。《诗集传》：“追之琢之，则所以美其文者至矣；金之玉之，则所以美其质者至矣；勉勉我王，则所以纲纪乎四方者至矣。”）您的仪容，就像精雕细琢的艺术品一样无可挑剔；您的品质，就像真金美玉一样淳朴无华。勤勉有为文王啊，愿您井井有条地治理着天下吧。
赏析：
这是赞美周文王的一首乐歌。记述了文王率军伐崇前的祭天典礼和出征场面，从中可见其卓越的领导才能和独特的人格魅力。《毛诗序》：“《棫朴》，文王能官人也。”
首章是对文王出征前的“燔柴祭天”描写。“芃芃棫朴”表面上写树木丰茂，却有暗喻大周人才鼎盛之意。需要指出的是，参与“薪之槱之”的人多为普通百姓，能够让他们自发地、努力地、不计任何回报地去做这些事，说明文王在民众中拥有强大的感召力。这是体现其“能官人”的一个方面。
文王做为主祭，是祭天典礼上的中心人物，表现得既庄严又恭谨。而这种仪态在面对天神时最为合适，也最能得到天神的赞许和认可。再看那些做为助祭的贤臣，就像众星捧月一般簇拥在文王左右。一个“趣”字，非常生动地写出了他们有眼力、行动迅速、节奏和秩序恰到好处的一面；之后的“峨峨”，则写出了他们整齐、高大、庄严的形象之美。所有这些都是有德行、有教养、有素质的表现，也是体现文王“能官人”的一个方面。
第三章描写的是出征时的壮观场面。满载人员和物资的大船能够在泾水上乘风破浪、汩汩前行，说明摇橹的船夫们热情高涨且步调一致，这也是体现文王“能官人”的一个方面。同样，六个师约15000人的官兵都能听从文王调遣，准时到达泾水岸边集结，然后跟随文王开赴伐崇前线，也是体现文王“能官人”的一个方面。
第四章重点写文王的“华章”，即丰功伟绩。诗人以银河作比，这是夜空中仰目可见的上帝的“华章”。文王的“华章”是作育人材、治国理政，让民众过上幸福安康的生活。那么，文王是怎样作育人材的呢？就这首诗而言，文王是靠什么让普通百姓、贤臣、船夫、六师将士等团结在自己周围，同舟共济，开创伟业的呢？
第五章“追琢其章，金玉其相”给出了很好的回答。而“章”和“相”就是《论语》中的“文”和“质”。子曰： “质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”可见，文王就是这样一位内外兼修、文质彬彬的有德君子，靠强大的人格魅力将民众凝聚在一起。
这首诗很有现实教育意义。银河是苍天的“华章”，作育人材、治国理政是文王的“华章”，我们每一个人是不是也要谱写下属于自己的 “华章”呢？
出自这首诗的成语：纲纪四方、作育人材、追琢其章、金玉其相
讲师简介
董杰，男，1958年生，中学高级教师。曾任河间一中校长助理副书记，河间二中书记校长，河间教育局副局长，河间市人大常委，中国教育督导学会会员。现任河间诗经诗社社长，河间诗经高级中学副校长、河间婚姻家庭协会书记会长，沧州国学院学术委员会副主任，沧州市教育局研学实践工作顾问，西柏坡红色教育学院客座教授。
讲师简介
韩爱华，1969年生，毕业于河北大学。现为中国诗经学会会员、河间诗经学会副会长、沧州国学院教授。热爱文学和写作，发表过多篇散文和小说。近几年来，对《诗经》产生浓厚兴趣，乐此不疲。愿以我们平白的解读，带您走进至善至美的《诗经》殿堂，感受传统文化的魅力。
主播简介
点点，內蒙古通辽市的一名退休教师，中共党员，在三尺讲台上工作了四十年。退休以后，用朗诵，唱歌，读书来充实自己的业余生活。我诵读，我歌唱，我快乐！
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