我们继续来思想但以理书。前两次我们看了第一章和第二章。第一章我们看到但以理和他的三个朋友如何在被掳到巴比伦之后，在饮食的事情上持守信仰，不玷污自己。第二章我们看到但以理如何靠着神的启示，为尼布甲尼撒王讲解那个大像的梦，显明神在人的国中掌权。
第二章的结尾，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，说：“你们的神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。”【2:47】 那一刻，这位不可一世的君王似乎认识到了真神的大能。但弟兄姊妹，我们要注意——尼布甲尼撒的认信是真实的吗？是持久的吗？他有没有真正悔改归向耶和华？
但以理书第三章给了我们答案。
第三章一开始，我们就看到尼布甲尼撒做了一个惊人的举动——他造了一个巨大的金像，命令全国所有的人都要跪拜它。这一章是但以理书中最戏剧性的一章，也是最鼓舞人心的一章。它记载了三个少年人如何在生死关头持守信仰，如何面对烈火而不退缩，如何经历了神最奇妙的拯救。
我们可以把这一章分成几个段落来思想。第一个段落是第一到第七节——尼布甲尼撒造金像并下令全国跪拜。第二个段落是第八到第十二节——三个希伯来少年被控告。第三个段落是第十三到第十八节——王给他们最后一次机会，而他们给出了那个震撼历史的回答。第四个段落是第十九到第二十五节——他们被扔进火窑，神在火中与他们同行。第五个段落是第二十六到第三十节——他们从火中出来，王称颂真神，他们被高升。
我们就沿着这个脉络，一节一节地来思想。
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一、金像：人的骄傲与掌控欲（3:1-7）
我们先来看第一节：“尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。”
弟兄姊妹，你注意到没有？第二章那个大像的梦，但以理清清楚楚地告诉尼布甲尼撒：你是金头，但金头之后有银胸、铜腹、铁腿、半铁半泥的脚——你的国度不是永远的，它要过去，要被另一个国度取代。尼布甲尼撒听到了这个信息，但他听进去了吗？他没有。
他做了一个什么样的决定？他造了一个“金像”——从头到脚全是金的【3:1†L4-L5】。弟兄姊妹，你能看出尼布甲尼撒的心思吗？但以理说他的梦是金头、银胸、铜腹、铁腿、半铁半泥的脚——从金到银到铜到铁到泥，价值越来越低。尼布甲尼撒不甘心。他说：我不要金头之后有银胸，我要从头到脚都是金的！我要我的国度存到永远！
这个金像有多大？“高六十肘，宽六肘。”一肘大约是四十五厘米，六十肘就是二十七米——大约相当于今天八层楼那么高。宽六肘大约是二点七米。正常人的身高与肩宽比例大约是五比一，但这个金像是六十比六，也就是十比一。它是一个极其瘦长的像，高高耸立在杜拉平原上。你想想看，八层楼高的一个巨大金像立在平原上，远远地就能看见。尼布甲尼撒要的就是这个效果——每个人都能看见，每个人都要记住，这是王的像，这是王的荣耀，这是王的权柄。
杜拉平原在哪里？“杜拉”这个词的意思是“有围墙的地方”，它在巴比伦城的郊外。尼布甲尼撒选择在这里立像，是因为这里有足够的空间容纳从全国各地召来的官员。
第二节到第三节：“尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像面前。”
这里列出了一大串官衔——总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官——这些都是巴比伦帝国各省的各级官员。尼布甲尼撒把全国所有的官员都召来了，一个不落。这是一场盛大的集会，是一场政治秀，更是一场宗教仪式。
第四节到第六节：“那时传令的大声呼叫说：‘各方、各国、各族的人哪，有令传与你们：你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。’”
注意这里——传令的“大声呼叫”，要让所有人都听见。而且他特别说“各方、各国、各族的人”——巴比伦帝国是一个多民族、多文化的帝国，尼布甲尼撒要的是所有民族、所有种族、所有语言的人都来拜这个金像。
什么信号？就是“角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音”。音乐一响，所有人就要俯伏敬拜。不听音乐的，不跪拜的，后果是什么？“必立时扔在烈火的窑中。”没有警告，没有第二次机会，立时就扔进去。
烈火的窑是什么？可能是铸造金像用的窑，也可能是专门执行火刑的刑具。不管是什么，它都是致命的。
第七节：“因此各方、各国、各族的人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。”
“都俯伏敬拜”——所有人都跪了。官员跪了，百姓跪了，各方、各国、各族的人都跪了。没有人敢不跪，因为不跪就是死。
弟兄姊妹，你看到这一幕的时候，会不会觉得似曾相识？启示录第十三章告诉我们，末后的日子，敌基督也要造一个兽像，叫所有不拜兽像的人都被杀害。但以理书第三章的金像，就是末后兽像的一个预表。人类的历史一直在重演——总有人要建立自己的权威，总有人要强迫别人敬拜，总有人要用死亡来威胁那些不服从的人。
但以理书第三章的金像，表面上看是一个宗教问题——拜不拜偶像。但实质上，它是一个政治问题，是一个主权问题。尼布甲尼撒要的不是宗教虔诚，他要的是绝对的顺服。金像只是他权力的象征。他要让所有人都知道：在这个帝国里，我说了算。你们必须服从我，敬拜我所设立的，否则你们就得死。
弟兄姊妹，今天的世界有没有金像？有。金像不一定是金属做的，它可以是一种意识形态，可以是一种价值观，可以是一个政权，可以是金钱、权力、名利、成功。这个世界一直在对我们说：跪下来拜我，我就给你好处；不跪，你就要受苦。这个世界用各种各样的方式来强迫我们屈服——用诱惑、用压力、用嘲笑、用排挤、用威胁。
而但以理书第三章要问我们的问题是：当音乐响起的时候，你跪不跪？
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二、控告：信仰必然面临的敌意（3:8-12）
第八节：“那时，有几个迦勒底人进前来控告犹大人。”
“几个迦勒底人”——注意，是“几个”，不是很多。这些是什么人？他们是巴比伦的术士、智慧人，就是在第二章里没能解梦、差点被王杀掉的那批人。你还记得第二章吗？但以理解了王的梦，救了所有哲士的命。按理说，但以理和他的朋友应该是这些迦勒底人的救命恩人。可是现在，这些迦勒底人做了什么？他们恩将仇报，他们来控告但以理的三个朋友。
弟兄姊妹，这就是人心的败坏。你救了他的命，他却要害你的命。你对他有恩，他却要置你于死地。为什么？因为嫉妒。因为但以理和他的朋友被王高升了，这些迦勒底人心里不平衡。他们不是真的在乎王的金像有没有被人拜，他们是借着这件事来除掉他们的竞争对手。
第九节到第十节：“他们对尼布甲尼撒王说：‘愿王万岁！王啊，你曾降旨说，凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像；凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。’”
这些迦勒底人先把王的旨意重复一遍——他们很聪明，他们知道怎么用王的命令来达到自己的目的。
第十一节到第十二节：“‘现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌，王啊，这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。’”
注意他们是怎么控告的——第一，他们特别指出这几个是“犹大人”——是被掳来的外族人，是亡国奴。言下之意是：这些外族人竟然不服从王的命令。第二，他们指出“王所派管理巴比伦省事务的”——这些人是你亲手提拔的，他们竟然背叛你。第三，他们指控“这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像”——三个罪名，一个比一个严重。
但请注意，这些迦勒底人只说了一半的真相。他们说这三个犹大人不拜金像，这是真的。但他们在控告中省略了什么？他们省略了但以理。为什么？因为但以理是他们的顶头上司，是“总理，掌管巴比伦的一切哲士”【2:48】。他们不敢直接控告但以理。所以他们挑了三个“软柿子”——沙得拉、米煞、亚伯尼歌。
但这些迦勒底人不知道，这三个“软柿子”比钢铁还硬。
弟兄姊妹，你发现没有？但以理书第三章从头到尾都没有提到但以理。但以理去哪里了？圣经没有说。也许他因为公务在身没有参加这个典礼，也许他被派到别的地方去了，也许神特意把他挪开，让这三个朋友独自面对这场试炼。不管是什么原因，有一件事是清楚的——这三个朋友没有但以理在身边，他们必须自己站立。
这对我们是一个很重要的提醒。很多时候我们觉得，如果有某某属灵长辈在身边就好了，如果有某某牧师在就好了，如果我的小组长在就好了——但神有时候会把这些人挪开，为的是让我们自己学习站立。你不能一辈子靠别人撑着你的信仰，你必须有你自己与神的关系。当火窑临到的时候，没有人能替你站立，你必须自己站立。
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三、回答：即或不然的信心（3:13-18）
第十三节：“当时尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。”
“冲冲大怒”——原文是“勃然大怒”。尼布甲尼撒怒了。为什么？因为他的权威被挑战了。在他的开光典礼上，在各方、各国、各族所有的人面前，竟然有人敢不跪——而且是他亲手提拔的人。这让他颜面扫地。
第十四节到第十五节：“尼布甲尼撒问他们说：‘沙得拉、米煞、亚伯尼歌啊，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所立的金像，却还可以；若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？’”
王给了他们第二次机会。他说“是故意的吗”——原文的意思是“是真的吗”。他不敢相信，竟然有人敢违抗他的命令。然后他说“再听见”——我再给你们一次机会。音乐再响一次，你们再听一次，如果这次你们跪了，“却还可以”——这事就算了，我不追究。但如果不跪，“必立时扔在烈火的窑中”。
然后他说了一句非常狂妄的话：“有何神能救你们脱离我手呢？” 这句话直接挑战了这三个少年人的信仰。尼布甲尼撒的意思是什么？你们的神？你们的神算什么？你们的耶和华能救你们吗？在这个世界上，我才是最大的，我才是最有能力的，我才是掌管生死的那一位。你们的神能做什么？
弟兄姊妹，这句话让我们想起谁？想起出埃及记里法老说的话——“耶和华是谁，使我听他的话？”【出5:2】 也想起亚述王西拿基立的话——“列国的神，有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？”【王下18:33】 人的狂妄自古如此。总有人觉得自己比神大，总有人觉得自己的手比神的手长。
但接下来，三个少年人的回答，是整本圣经中最伟大的回答之一。
第十六节：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：‘尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。’”
“这件事我们不必回答你”——这句话太有力量了。他们不是在辩论，不是在讨价还价，他们是在宣告一个已经做出的决定。对王来说，这似乎是一个是非题——你跪不跪？但对这三个少年人来说，这不是一个需要讨论的问题。答案是已经确定的。他们不需要思考，不需要犹豫，不需要权衡利弊。他们的立场已经立定了。
弟兄姊妹，你有没有发现，很多时候我们在信仰的事情上之所以摇摆不定，是因为我们还在“回答”、还在“辩论”、还在“考虑”？但真正的信心是不需要回答的——因为答案已经在那里了。神的话已经说了，“除了我以外，你不可有别的神”【出20:3】。这不需要讨论。当世界说“你跪一下又怎么样”的时候，你不需要回答——你只需要站立。
第十七节：“即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手。”
“即便如此”——原文的意思是“如果有必要”。这三个少年人说：王啊，就算我们真的被扔进火窑——即便如此——我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。他“也必救我们脱离你的手”。
请注意这里有一个递进。他们先说神“能”救——这是对神能力的认信。他们相信神有拯救的能力。然后他们说神“必”救——这是对神心意的信靠。他们相信神愿意拯救他们。这不是盲目的自信，这是建立在神信实本质上的信心。
但接下来这一句，才是最震撼人心的。
第十八节：“即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”
“即或不然”——原文的意思是“如果不”，也就是“如果神不拯救我们”。这三个少年人说：就算神不救我们——就算我们被火烧死——我们也不跪。我们“决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像”。
弟兄姊妹，你看到了吗？这才是真正的信心。真正的信心不是“神啊，你救我，我就信你；你不救我，我就不信你”。那不是信心，那是交易。真正的信心是——无论你救不救我，我都要信你；无论你帮不帮我，我都要跟随你；无论你是给我活路还是让我死，我都是你的人。
“即便如此”是信靠神的能力。“即或不然”是顺服神的主权。“即便如此”说：神能救我。“即或不然”说：就算神不救我，我仍然信祂。
这两个词放在一起，构成了一个完整的信心——不是建立在神“会做什么”上面，而是建立在神“是谁”上面。这三个少年人信的不是神迹，他们信的是神自己。他们不是因为有把握被救才不跪，他们是因为不跪是对的——哪怕被烧死也是对的——所以才不跪。
弟兄姊妹，我们今天需要的正是这种“即或不然”的信心。我们常常说“我相信神会医治我”、“我相信神会供应我”、“我相信神会帮我解决这个问题”——这些都很好。但如果我们对神的信心只停留在“神会为我做什么”的层面，那我们的信心是脆弱的。因为万一神不照我们的意思做呢？万一神没有医治呢？万一神没有供应呢？万一神没有解决问题呢？我们是不是就不信了？
“即或不然”的信心是说：就算神不照我的意思做，我仍然信祂。就算神让我走一条我不愿意走的路，我仍然跟随祂。就算神取走我最珍爱的东西，我仍然敬拜祂。因为祂是神，祂有主权，祂所做的都是对的。
约伯说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”【伯1:21】 这就是“即或不然”的信心。保罗说：“我活着就是基督，我死了就有益处。”【腓1:21】 这就是“即或不然”的信心。但以理的三个朋友说：“即或不然，我们也不跪。”——这就是“即或不然”的信心。
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四、火窑：与神同行的试炼（3:19-25）
第十九节：“当时尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍。”
王彻底怒了。“怒气填胸”——他的怒气充满了他的胸膛。“变了脸色”——他的脸都扭曲了。一个王，一个拥有绝对权力的人，被三个被掳的犹大人拒绝了。他的自尊心被彻底击碎了。于是他下令——把窑烧热，比寻常更加七倍。
“比寻常更加七倍”——为什么要加七倍？寻常的火已经能烧死人，加七倍有什么意义？这说明尼布甲尼撒已经失去理智了。他不是要杀人，他是要泄愤。他要让这三个不知天高地厚的犹大人死得最惨、最痛苦。他要让他们知道，得罪我尼布甲尼撒是什么下场。
第二十节到第二十一节：“又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。这三人穿着裤子、内袍、外衣和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。”
注意细节——“穿着裤子、内袍、外衣和别的衣服”。为什么特意提到衣服？因为火要烧掉这些衣服，火要烧掉他们身上的一切。他们被“捆起来”——他们没有任何反抗的能力，没有任何逃脱的可能。他们被扔进去——不是走进去的，是被人扔进去的。
第二十二节：“因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死。”
这一幕多么讽刺。那些执行王命的壮士，那些把三个少年人抬起来扔进火窑的人——他们自己先被火烧死了。火太热了，热到靠近的人都受不了。而三个被扔进去的少年人，却要在这样的火中面对他们的命运。
第二十三节：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。”
“落在”——他们不是慢慢地走进去，他们是“落”进去的。被扔进去，掉进去。火在下面等着他们。死亡在下面等着他们。
从人的角度看，一切都结束了。三个忠心的人，三个持守信仰的人，三个不肯妥协的人——他们死了。被火烧死了。他们的信仰没有救他们，他们的神没有救他们。那些迦勒底人赢了，尼布甲尼撒赢了。
是吗？
第二十四节：“那时尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：‘我捆起来扔在火里的不是三个人吗？’他们回答王说：‘王啊，是。’”
王“惊奇”——原文是“ astonish ”，带着恐惧和震惊的意思。他看到了他无法理解的事情。他明明扔进去三个人，捆着扔进去的，可是——
第二十五节：“王说：‘看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌好像神子。’”
四个人！不是三个，是四个。三个被捆着扔进去的人，现在在火中“游行”——不是被烧，不是被烤，是“游行”，是走来走去，自由自在地行走。而且“并没有捆绑”——捆绑他们的绳子被火烧断了，但他们自己没有被烧着。“也没有受伤”——火没有碰他们。
更惊人的是——有第四个人。王说“那第四个的相貌好像神子”。原文的意思可以是“像神之子”，也可以是“像一位神”。无论如何，尼布甲尼撒看到的是一个超自然的存在——一个神明的形象，与这三个少年人同在火中。
弟兄姊妹，这是整段经文最安慰人的地方。三个少年人不是孤单一人在火中。有第四位与他们同在。在他们最危险、最黑暗、最无助的时刻，神亲自来了。神没有在他们被扔进去之前救他们出来——神是在火中与他们同在。
有时候我们也问：神啊，你为什么不在患难临到之前把我救出来？你为什么让我经历这一切？但以理书第三章告诉我们：神有时候不把我们从火中救出来，但神会在火中与我们同行。
以赛亚书第四十三章第二节说：“你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。”这就是神的应许。不是没有水，不是没有火，而是在水和火中有神的同在。
弟兄姊妹，你正在经历什么“火”吗？你正在经历疾病的火吗？你正在经历失业的火吗？你正在经历家庭破裂的火吗？你正在经历被人背叛的火吗？你正在经历信仰受逼迫的火吗？你可能觉得你是一个人被扔在火里，你觉得孤单、无助、没有人理解你。但但以理书第三章告诉你——你不是一个人。有第四位与你同在。那一位“相貌好像神子”的，祂在火中与你同行。
主耶稣说：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”【太28:20】 祂不是说你不会有苦难，祂是说在苦难中祂与你同在。祂不是说你不会经过火，祂是说在火中祂与你同行。
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五、拯救：神迹与见证（3:26-30）
第二十六节：“于是尼布甲尼撒就近烈火窑门，说：‘至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这里来吧！’沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。”
王改了称呼。刚才他还说“你们的神算什么”，现在他说“至高神的仆人”。虽然他还不是真正的信徒，但他至少承认了——这些人的神是“至高神”。他走近火窑——刚才他还不敢靠近，因为火太热了——现在他敢走近了，因为火已经失去了它的威力。
三个少年人“从火中出来了”。他们不是被救出来的，他们是自己走出来的。火没有困住他们，绳子没有捆住他们，死亡没有抓住他们。他们自由地、安然地走了出来。
第二十七节：“那些总督、钦差、巡抚和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。”
这一节太美了。我们来仔细看。
“火无力伤他们的身体”——火本来是最有力量的，但在神面前，火失去了力量。火不能碰这三个属神的人。
“头发也没有烧焦”——头发是最易燃的，一点点火就能烧掉头发。但他们的头发一根都没有烧焦。
“衣裳也没有变色”——衣服本来应该被烧成灰烬，但他们的衣服连颜色都没有变。
“并没有火燎的气味”——这是最奇妙的。你就算没被烧伤，在火旁边待一会儿，身上也会有烟味。但他们身上连烟味都没有。就好像他们从来没有进过火窑一样。
弟兄姊妹，这是什么？这是完全的拯救。神不仅救了他们的命，神还保全了他们的一切。他们从火里出来的时候，跟进去的时候一模一样——甚至更好，因为捆绑他们的绳子不见了。
第二十八节：“尼布甲尼撒说：‘沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的！他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。’”
尼布甲尼撒说了一句很重要的话——“他们不遵王命，舍去己身”。他承认了，这三个少年人不是不知道后果，他们知道。他们知道不跪就是死，他们知道火窑在等着他们，但他们还是选择了不跪。他们“舍去己身”——他们把自己的命豁出去了。
然后他说“在他们神以外不肯事奉敬拜别神”——他们不是因为没有别的选择才不拜，他们是“不肯”。这是一个主动的选择，是一个意志的决定。
第二十九节：“‘现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。’”
王下了一道新的旨意——谁要是敢说这三个人的神的坏话，就要被处死，房屋要被拆毁。这跟第二章结尾很像——王承认了神的大能。但我们要注意，尼布甲尼撒的认信仍然停留在“这个神很厉害”的层面，他还没有真正悔改归向神。但至少，他公开承认了——没有别神能这样施行拯救。
第三十节：“那时王在巴比伦省高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。”
这三个少年人，本来被扔进火窑，现在被高升了。他们本来可能失去一切，现在得到了一切。他们本来可能死了，现在活着——而且活得比之前更尊荣。
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六、对我们今天的启示
弟兄姊妹，但以理书第三章讲完了。这个故事太丰富了，我们可以从中汲取许多宝贵的功课。
第一，世界有它的金像，我们被呼召不跪拜。
尼布甲尼撒的金像今天依然存在。它可能以不同的形式出现——可能是金钱。这个世界说：跪下来拜金钱吧，有了钱你就有了一切。不拜？你就会穷，你就会被人看不起。可能是权力。这个世界说：跪下来拜权力吧，有了权力你就能掌控一切。不拜？你就会被人踩在脚下。可能是成功。这个世界说：跪下来拜成功吧，有了成就你就有价值。不拜？你就是失败者。可能是名声。这个世界说：跪下来拜名声吧，有了名气你就是个人物。不拜？你什么都不是。
弟兄姊妹，这个世界每天都在对我们说：跪下来。跪下来你就安全了，跪下来你就有好处了，跪下来你就不用受苦了。但神对我们说：“除了我以外，你不可有别的神。”【出20:3】 “不可跪拜那些像。”【出20:5】
我们是被呼召不跪拜的人。我们不跪拜金钱，因为我们的财宝在天上。我们不跪拜权力，因为我们的王是基督。我们不跪拜成功，因为我们的价值在神里面。我们不跪拜名声，因为我们的名字记录在生命册上。
第二，真正的信心是“即或不然”的信心。
这三个少年人的信心不是建立在神会拯救他们上面，而是建立在神本身上面。他们相信神“能”救，但他们也接受神“可能不”救。无论神救不救，他们都不跪。
弟兄姊妹，我们的信心是哪一种？是“神啊你帮我我就信你”的信心，还是“无论你帮不帮我我都信你”的信心？是“神啊你医治我我就赞美你”的信心，还是“就算你不医治我我也赞美你”的信心？是“神啊你让我顺利我就跟随你”的信心，还是“就算你让我走苦路我也跟随你”的信心？
“即便如此”是容易的——因为神迹会来，困难会解决，痛苦会过去。“即或不然”是难的——因为火窑是真实的，死亡是真实的，痛苦是真实的。但真正的信心，是在“即或不然”中依然站立。
第三，在火中，神与我们同行。
这三个少年人最大的福分不是从火窑里被救出来——他们最大的福分是在火窑里遇见了神。如果他们没有被扔进火窑，他们就不会看见那第四位的同在。如果他们没有被扔进火窑，他们就不会经历到神在烈火中的同行。
弟兄姊妹，你生命中的“火窑”可能是一个让你痛苦不堪的环境。你可能正在问：神啊，你为什么让我经历这些？但也许，神正是要在这个火窑中让你遇见祂。也许，神不是要把你从火中救出来，而是要让你在火中经历祂的同在。
保罗说：“我们在一切患难中，他就安慰我们。”【林后1:4】 不是没有患难，而是在患难中有安慰。不是没有火，而是在火中有同行。
第四，为信仰站立的代价是真实的，但赏赐也是真实的。
这三个少年人不是不知道后果。他们知道不跪就会被扔进火窑。他们知道死亡在等着他们。但他们还是选择了站立。为信仰站立是有代价的——可能是失去工作，可能是失去朋友，可能是被人嘲笑，可能是坐牢，甚至可能是死亡。
但但以理书第三章告诉我们——为信仰站立的赏赐也是真实的。神不会亏待那些为祂站立的人。也许今生就能看见神的拯救，也许今生不能——但永恒的赏赐是确定的。启示录说：“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”【启2:10】
这三个少年人“决志捨命，反得生命”。他们不怕失去生命，反而得了生命。他们不怕失去地位，反而得了高位。这就是属灵的法则——凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为基督丧掉生命的，必得着生命【太16:25】。
第五，见证的力量。
尼布甲尼撒王看到了什么？他看到了三个不跪的人。他看到了火中的第四位。他看到了三个从火里出来、毫发无伤的人。然后他说了什么？他说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的！”【3:28】
这三个少年人的见证影响了整个巴比伦帝国。一个王，因为三个被掳的犹大人，公开承认了至高神的名。这就是见证的力量。
弟兄姊妹，我们今天在这个世界上，能不能也做这样的见证？当周围的人看到我们在压力下不妥协，在诱惑前不屈服，在苦难中不抱怨——他们会不会说：“这些人的神是真神”？我们的生命能不能成为一个活生生的见证，让人看见我们就看见神？
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结语
亲爱的弟兄姊妹，但以理书第三章以一座金像开始，以一位真神得荣耀结束。从一个王的狂妄，到三个少年的忠心，到火中的神迹，到王的认信——整个故事告诉我们一件事：无论人多么狂妄，无论世界多么强大，无论火窑多么炽热——神始终在掌权。神的手始终在保护那些属于祂的人。
沙得拉、米煞、亚伯尼歌——这三个名字，我们可能记不住他们原来的名字哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，但我们记住了他们在火中的见证。他们不是英雄，他们只是三个普通的少年人——被掳的、亡国的、寄人篱下的少年人。但他们做了一个决定：不跪。就是这个决定，改变了他们的一生，也改变了整个巴比伦帝国。
今天，神也在寻找这样的人——愿意不跪的人。愿意在世界的金像面前站立的人。愿意在火窑的威胁面前说“即或不然”的人。
愿神帮助我们，成为这个世代的沙得拉、米煞、亚伯尼歌。愿我们在音乐的催促声中不跪，在烈火的威胁面前不退，在死亡的阴影之下依然信靠。愿我们在火中遇见那第四位的同在，愿我们从火中出来的时候，身上没有火燎的气味——只有神的荣耀。
我们一起来祷告。
亲爱的天父，我们感谢你，因为你是那位在火中与我们同行的神。你从来没有应许我们不会遇见火窑，但你应许我们在火窑中与我们同在。求你赐给我们像沙得拉、米煞、亚伯尼歌一样的信心——相信你能救我们，也顺服你即或不然的主权。当世界对我们说“跪下来”的时候，求你给我们站立的力量。当火窑在我们面前的时候，求你给我们不退缩的勇气。愿我们的生命成为你的见证，让人看见我们就看见你的荣耀。奉耶稣基督的名祷告，阿们。
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弟兄姊妹，但以理书第三章的最后一个画面是什么？是三个少年人从火中出来，站在王的面前。他们没有烧伤，没有烟味，没有捆绑——他们自由地、荣耀地站在那里。
有一天，我们也要从一切的患难、一切的痛苦、一切的试炼中出来，站在神的面前。到那一天，我们也要像这三个少年人一样——没有烧伤，没有烟味，没有捆绑——完全地、自由地、荣耀地站在神的面前。
因为那一位在火中与我们同行的主，已经为我们胜过了世界。祂说：“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”【约16:33】
愿我们每一个人的生命，都能够在那一天，站立得住。
阿们。
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