我们继续来思想但以理书。前面我们看了第一章、第二章、第三章。第一章我们看到但以理和三个朋友在饮食上持守信仰,神赐福他们;第二章我们看到但以理为王解梦,显明神是那位显明奥秘的神,神在人的国中掌权;第三章我们看到三个朋友面对金像的考验,在火窑中经历神的同行,说出那句震撼人心的“即或不然”。
今天我们要看第四章。这一章非常特别,因为它是整卷但以理书中唯一一章由外邦君王亲自撰写、以第一人称叙述的篇章。这一章是尼布甲尼撒王自己的见证——一个世界上最有权势的人,如何被神降卑,又如何被神恢复。这一章的信息非常深刻,它讲的是骄傲的可怕、神的审判、谦卑的重要,以及神在人中间绝对的主权。
这一章我们可以分成几个段落。第一个段落是第一到第三节——尼布甲尼撒的宣告和颂赞。第二个段落是第四到第十八节——王所做的第二个梦,关于一棵大树被砍伐。第三个段落是第十九到第二十七节——但以理解梦,并勇敢地向王提出劝诫。第四个段落是第二十八到第三十三节——梦的应验,王被赶出人间,吃草如牛。第五个段落是第三十四到第三十七节——王举目望天,恢复理智,归荣耀给神。
我们就沿着这个脉络,一节一节地来思想。
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一、王的颂赞:一个谦卑的开场(4:1-3)
我们先来看第一节到第三节:“尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各国、各族的人说:愿你们大享平安!我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来。他的神迹何其大!他的奇事何其盛!他的国是永远的,他的权柄存到万代。”
这是一封公开信,一封写给整个帝国所有民族、所有语言、所有地区的人的公开信。尼布甲尼撒要让全国都知道一件事——至高的神在他身上行了大事。
弟兄姊妹,你注意这里的语气,跟第三章开头那个尼布甲尼撒已经完全不一样了。第三章开头,尼布甲尼撒造了一个金像,命令所有人跪拜,谁不跪就把谁扔进火窑。那是一个骄傲、狂妄、目中无人的王。但第四章的开头,这个王说“我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来”——他要宣扬的不是自己的伟大,而是神的伟大。
他说“他的神迹何其大!他的奇事何其盛!”——这不是一个普通人的赞叹,这是一个曾经自以为神、自以为比天还高的君王,在经历了神的管教之后,从内心深处发出的感叹。
然后他说“他的国是永远的,他的权柄存到万代”——这句话出自一个外邦君王的口,意义非凡。尼布甲尼撒终于明白了,他自已的国度不是永远的,但神的国度是永远的。他自己权柄是暂时的,但神的权柄存到万代。
弟兄姊妹,你知道一个人什么时候才能真正谦卑吗?是他认识到自己不是神的时候。尼布甲尼撒曾经以为自己可以掌控一切,以为自己可以强迫所有人跪拜他,以为他的国可以存到永远。但第四章的经历彻底改变了他,让他认识到:只有神是永远的,只有神的权柄是永恒的。
但是,第三节这个颂赞,是尼布甲尼撒在经历了第四章的全部事件之后才写下的。也就是说,第四到第三十七节是故事的主体,而第一到第三节是结论——是王从整个经历中得出最终结论之后,把这个结论放在了一开头。这是一种文学手法,先给出结论,然后再讲述经历。
所以,当我们读第四章的时候,我们要带着这个问题:尼布甲尼撒经历了什么,让他能说出这样的话?
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二、第二个梦:大树被砍(4:4-18)
第四节到第五节:“我尼布甲尼撒安居在宫中,平顺在殿内。我做了一梦,使我惧怕。我在床上的思念和脑中的异象,使我惊惶。”
“安居在宫中,平顺在殿内”——这是尼布甲尼撒当时的状态。他觉得自己很好,很安稳,很顺利。他的帝国稳固,他的宫殿宏伟,他的财富无数。一切都很好。就在这个时候,他做了一个梦。
这个梦让他“惧怕”,让他“惊惶”。为什么?因为这是一个不祥的梦。虽然他还不知道梦的意思,但他已经感觉到不安了。
第六节:“所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前,叫他们把梦的讲解告诉我。”
还是老套路。上一次做梦,他召了术士、用法术的、迦勒底人来【2:2】。这一次,他又召了“一切哲士”。但请注意,这一次他没有要求他们说出梦的内容——他直接告诉了他们梦的内容。
第七节到第八节:“于是那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的都进来,我将那梦告诉了他们,他们却不能把梦的讲解告诉我。末后,那照我神的名称为伯提沙撒的但以理来到我面前,他里头有圣神的灵,我将梦告诉他说。”
这些人又一次失败了。他们能解普通的梦,但这个梦是从神来的,他们无法明白。但以理来了——“那照我神的名称为伯提沙撒的”——尼布甲尼撒知道但以理的神是真神,他也知道但以理“里头有圣神的灵”。
然后尼布甲尼撒把梦的内容告诉了但以理。
第九节到第十节:“术士的领袖伯提沙撒啊,因我知道你里头有圣神的灵,什么奥秘的事都不能使你为难。现在要把我梦中所见的异象和讲解告诉我。我在床上脑中的异象是这样:我看见地当中有一棵树,极其高大。”
这是一个关于树的梦。“地当中有一棵树,极其高大”——这棵树长在世界的中心,非常高大。
第十一节到第十二节:“那树渐长,而且坚固,高得顶天,从地极都能看见。叶子华美,果子甚多,可作众生的食物。田野的走兽卧在荫下,天空的飞鸟宿在枝上,凡有血气的都从这树得食。”
这棵树长得非常高——“高得顶天”。它不只是一棵大树,它的高度达到了天空。而且“从地极都能看见”——它的影响力覆盖了整个世界。它的叶子华美,果子甚多,可以为所有生物提供食物。走兽在它的荫下休息,飞鸟在它的枝上筑巢。“凡有血气的都从这树得食”——这棵树是所有生命的供应者。
弟兄姊妹,这棵树像谁?这棵树就代表着尼布甲尼撒。他建立了当时最强大的帝国,他的权势覆盖了已知的世界,他的财富和资源供给了无数的人。他就像这棵大树一样,高大、坚固、华美、丰盛——所有人都倚靠他,所有人都从他得好处。
但接下来,梦的转折来了。
第十三节到第十四节:“我在床上脑中的异象,见有一位守望的圣者从天而降,大声呼叫说:‘伐倒这树!砍下枝子!摇掉叶子!抛散果子!使走兽离开树下,飞鸟躲开树枝。树墩却要留在地内,用铁圈和铜圈箍住,在田野的青草中让天露滴湿,使他与地上的兽一同吃草,’
一位“守望的圣者”从天上降下来。这位圣者是谁?可能是一位天使,是神差遣来执行审判的使者。他大声呼叫——不是轻声细语,是大声呼叫——说:“伐倒这树!砍下枝子!摇掉叶子!抛散果子!”
这是一个彻底的审判。树要被砍倒——不是只砍一部分,是连根砍倒。枝子要被砍下,叶子要被摇掉,果子要被抛散。所有的走兽都要离开树下,所有的飞鸟都要躲开树枝——因为树倒了,它们不能再倚靠它了。
但是,注意一个细节——“树墩却要留在地内”。树被砍倒了,但树根没有被拔出来。树墩留在地里,而且“用铁圈和铜圈箍住”——就像保护起来一样。这说明审判是严厉的,但不是终极的。神没有完全毁灭这棵树,祂留下了根,留下了恢复的希望。
然后第十五节:“使他的心改变,不如人心,给他一个兽心,使他经过七期。”
这是对尼布甲尼撒本人的审判。他的“心”要被改变——不再是人“心”,而是兽“心”。他要变成像野兽一样的理性、像野兽一样的生活方式。而且这个状态要持续“七期”。七期是多久?可能是七年,也可能是七个季节,不确定具体的时间长度,但这是一个完整的、神所定的时期。
第十六节到第十七节:“这是守望者所发的命,圣者所出的令,好叫世人知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁就赐与谁,或立极卑微的人执掌国权。’”
这一节是整段经文的核心。为什么要做这个梦?为什么要审判这棵树?“好叫世人知道至高者在人的国中掌权”——目的是要让所有的人都知道,神在掌权。“要将国赐与谁就赐与谁”——谁作王,不是人自己能决定的,是神决定的。“或立极卑微的人执掌国权”——神可以把国赐给最卑微、最不起眼的人。
弟兄姊妹,这句经文是整卷但以理书的钥匙——“至高者在人的国中掌权”。你在第二章听到过这个信息,你在第三章看到过这个信息,现在在第四章,这个信息以梦的形式再次出现。神在重复这个信息,因为人太容易忘记了。
第十八节:“这是我尼布甲尼撒王所做的梦。伯提沙撒啊,你要说明这梦的讲解,因为我国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我,惟独你能,因你里头有圣神的灵。”
尼布甲尼撒说完梦的内容,把讲解的任务交给了但以理。他说“惟独你能”——他承认但以理与众不同,因为但以理里面有圣神的灵。
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三、但以理的惊惶与勇敢的劝诫(4:19-27)
第十九节:“于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时,心意惊惶。王说:‘伯提沙撒啊,不要因梦和梦的讲解惊惶。’伯提沙撒回答说:‘我主啊,愿这梦归与恨恶你的人,讲解归与你的敌人。’”
但以理的反应非常有意思。他“惊讶片时,心意惊惶”——这个词在原文中是“惊骇”、“震惊”的意思。但以理听到这个梦之后,心里非常不安。
为什么但以理惊惶?因为梦的意思很清楚——这是对王的审判。但以理知道,他要对王说一个非常不好听的信息。而且,尼布甲尼撒可不是一个听得进批评的人。还记得第三章吗?谁不跪金像,他就把谁扔进火窑。现在但以理要对这个暴君说:“你要被赶出人间,你要吃草如牛”——这可不是一件容易的事。
但以理“惊讶片时”,他犹豫了一下。但王说:“不要因梦和梦的讲解惊惶。”王鼓励他说出来。于是但以理说了一句话——“我主啊,愿这梦归与恨恶你的人,讲解归与你的敌人。”
但以理这句话是什么意思?他不是在咒诅王的敌人,他是在表达他的难过。他说:王啊,我真希望这个梦不是关于你的——真希望它是关于你的敌人的,而不是关于你的。但以理心里很难过,因为他知道这个梦对王来说是一个噩耗。
第二十节到第二十二节:“你所见的树渐长,而且坚固,高得顶天,从地极都能看见。叶子华美,果子甚多,可作众生的食物;田野的走兽住在其下,天空的飞鸟宿在枝上。王啊,这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长及天,你的权柄管到地极。”
但以理解释说:这棵树就是你,尼布甲尼撒王。你的威势长到了天上,你的权柄管到了地极。这是对你目前状态的描述——你确实达到了人类权力的顶峰。
第二十三节到第二十四节:“王既看见一位守望的圣者从天而降,说:‘将这树砍伐毁坏,树墩却要留在地内,用铁圈和铜圈箍住,在田野的青草中让天露滴湿,使他与地上的兽一同吃草,直到经过七期。’王啊,讲解就是这样:临到我主我王的事是出于至高者的命。”
但以理说:“临到我主我王的事是出于至高者的命。”他非常清楚地告诉王:这不是我的意思,这是至高者的命。这是一个从神来的审判。
第二十五节:“你必被赶出离开世人,与野地的兽同居,吃草如牛,被天露滴湿,且要经过七期,等你知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁就赐与谁。”
但以理把梦的审判内容直接说出来——“你必被赶出离开世人”——你要从人群中离开,不能再与正常人一起生活。“与野地的兽同居”——你要跟野兽住在一起。“吃草如牛”——你的饮食要变成像牛一样的青草。“被天露滴湿”——你没有房屋遮蔽,你要露宿在野外。“且要经过七期”——这个状态要持续神所定的一个完整时期。
为什么?目的是什么?“等你知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁就赐与谁。”你看,又是这句话——这是神要教给尼布甲尼撒的功课。神要让他亲身经历什么叫做“至高者在人的国中掌权”。神要让他从自己的经验中知道,他不是神,他不能掌控一切,真正掌权的是天上的神。
第二十六节:“守望者既吩咐存留树墩,等你知道诸天掌权,以后你的国必定归你。”
这里有一个安慰。“存留树墩”——审判不是永远的。当尼布甲尼撒学会了这个功课——“知道诸天掌权”——之后,他的国要归还给他。神会恢复他。
第二十七节:“王啊,求你悦纳我的谏言,以施行公义断绝罪过,以怜悯穷人除掉罪孽,或者你的平安可以延长。”
这是但以理给王的劝诫。他不仅讲解了梦,他还给出了实际的建议——“以施行公义断绝罪过,以怜悯穷人除掉罪孽”。但以理对王说:王啊,你一向骄傲、自大、欺压人。如果你愿意施行公义、怜悯穷人,也许神的审判可以延迟,“或者你的平安可以延长”。
弟兄姊妹,你看到了吗?但以理是一个何等勇敢的人。他面对的是一个可以随时杀他的暴君,但他没有丝毫退缩。他把梦的讲解说得清清楚楚,明明白白。而且他还给出了劝诫——你要悔改,你要行公义,你要怜悯穷人。
但以理不是只说好听的话。他只说真话,哪怕真话不好听。这是真正属神的人——他不讨好权贵,他只忠于神。
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四、梦的应验:骄傲的代价(4:28-33)
第二十八节:“这事都临到尼布甲尼撒王。”
这一节很短,但分量极重。“这事都临到”——梦不是吓唬人的,梦一定会应验。神所说的每一句话都要成就。
第二十九节:“过了十二个月,他游行在巴比伦王宫里。”
“过了十二个月”——神给了尼布甲尼撒一年的时间。但以理已经告诉他了,王已经知道审判要来了。但一年过去了,尼布甲尼撒做了什么?他有没有悔改?他有没有施行公义?他有没有怜悯穷人?似乎没有。他继续过着他的日子,享受着王宫的奢华。
“他游行在巴比伦王宫里”——“游行”这个词在原文中有一种“巡视、夸耀”的意思。尼布甲尼撒在宫殿的顶上行走,俯视着巴比伦城,心里充满了骄傲。
第三十节:“他说:‘这大巴比伦不是我用大能大力建为京都,要显我威严的荣耀吗?’”
这一句话,是尼布甲尼撒骄傲的顶点。“这大巴比伦”——巴比伦确实是当时世界上最伟大的城市。它的城墙据说有八十七公里长,有上百个城门,有举世闻名的空中花园。它的宏伟、它的财富、它的荣华——确实是人类文明的杰作。
但尼布甲尼撒说:“不是我用大能大力建为京都,要显我威严的荣耀吗?”他把所有的功劳都归给自己——“我用”“我的大能”“我的大力”“我的威严”“我的荣耀”——整整五个“我”。
弟兄姊妹,你有没有发现,尼布甲尼撒的问题不在于他拥有这些——他确实拥有这些。问题在于他忘记了这些是谁赐给他的。在第二章,但以理明明告诉过他:“天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。”【2:37】 但尼布甲尼撒忘记了。他以为这一切都是他自己赚来的、自己建造的、自己的荣耀。
第三十一节:“这话在王口中尚未说完,有声音从天降下,说:‘尼布甲尼撒王啊,有话对你说:你的国位离开你了。’”
“这话在王口中尚未说完”——就在他还在夸耀的时候,就在他还在自满的时候,审判就来了。天上有声音降下来——“你的国位离开你了。”
神没有等到明天,没有等到下个月,没有等到明年。就在那一刻,就在那个瞬间,审判临到了。
第三十二节:“你必被赶出离开世人,与野地的兽同居,吃草如牛,且要经过七期,等你知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁就赐与谁。”
审判的内容跟但以理解释的一模一样。神重复了那句话——“等你知道至高者在人的国中掌权”——这是神要尼布甲尼撒学习的功课。
第三十三节:“当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上,他被赶出离开世人,吃草如牛,身被天露滴湿,头发长长,好像鹰毛,指甲长长,如同鸟爪。”
“当时”——立刻就应验了。尼布甲尼撒被赶出王宫,失去了理智,像一个疯子一样在野外游荡。他吃草如牛——像野兽一样吃草。他被露水淋湿——没有遮风挡雨的地方。他的头发长得像鹰的羽毛,他的指甲长得像鸟的爪子。
有人可能会说,这个描述太夸张了,是不是象征性的?很多学者认为这是一种真实的心理疾病,现代医学称之为“狼狂症”或“兽形症”——患者会认为自己是一只野兽,行为举止也像野兽一样。还有一种可能叫“植物狂症”——患者会像牛一样吃草。
不管是哪种情况,有一点是确定的——尼布甲尼撒失去了王位,失去了理智,失去了人的尊严,变得像野兽一样。他从人类权力的顶峰,跌到了最卑微、最羞耻的境地。
为什么?因为他骄傲。因为他忘记了是谁把这一切赐给他的。因为他把荣耀归给了自己,而没有归给神。
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五、恢复:举目望天(4:34-37)
第三十四节:“日子满足,我尼布甲尼撒举目望天,我的聪明复归于我,我便称颂至高者,赞美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的,他的国存到万代。”
“日子满足”——神所定的七期满了。然后发生了一件事——“我尼布甲尼撒举目望天。”
“举目望天”——这是一个非常重要的动作。在这七年里,尼布甲尼撒一直低头吃草,一直像野兽一样活着。但有一天,他抬起头来,望向了天空。
弟兄姊妹,你明白“举目望天”的意义吗?这意味着他不再只看自己,不再只看地上。他开始仰望神。当他仰望神的时候,他的聪明就恢复过来了。
“我的聪明复归于我”——他的理智恢复了,他的人性恢复了,他的王者的心恢复了。然后他做了一件事——“我便称颂至高者,赞美尊敬活到永远的神。”
尼布甲尼撒的颂赞比之前更加深刻了。他说“他的权柄是永有的,他的国存到万代。”——他不是在说神“做了”什么事,他是在说神“是”谁。他认识到了神的永恒性和神的主权。
第三十五节:“世上所有的居民都算为虚无,在天上的万军和世上的居民中,他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手,或问他说:‘你做什么呢?’”
“世上所有的居民都算为虚无”——包括尼布甲尼撒自己。他在说:跟神相比,我是虚无的。我曾经以为自己很伟大,但现在我知道,在神面前我是微不足道的。
“他都凭自己的意旨行事”——神按照自己的旨意行事,不受任何人拦阻。“无人能拦住他手,或问他说:‘你做什么呢?’”——没有人能阻挡神,没有人能质问神。
第三十六节:“那时我的聪明复归于我,为我国的荣耀,我的威严和光耀也都复归于我,我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上,至大权柄加增于我。”
神不仅恢复了尼布甲尼撒的理智,还恢复了王位、荣耀、威严、权柄。而且“至大权柄加增于我”——他比以前更有权柄了。为什么?因为他现在是一个谦卑的人。一个经过神管教的人,神可以更多地使用他,更多地赐福给他。
第三十七节:“现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王,因为他所做的全都诚实,他所行的也都公平。那行动骄傲的,他能降为卑。”
这是尼布甲尼撒最后的宣告——“赞美、尊崇、恭敬天上的王”。“他做的全都诚实,他所行的也都公平”——他承认神的道路是公义的。“那行动骄傲的,他能降为卑”——他用自己的经历作见证,证明神能使骄傲的人降卑。
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六、对我们今天的启示
弟兄姊妹,但以理书第四章讲完了。这不仅仅是一个古代君王的个人经历,这更是神要对我们每一个人说的话。我们可以从这一章中学到许多宝贵的功课。
第一,骄傲是最大的罪。
尼布甲尼撒的问题是什么?不是他建造了巴比伦,不是他有伟大的成就,不是他拥有权力和财富。而是他说“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都,要显我威严的荣耀吗?”他把一切的功劳都归给了自己,完全忘记了这一切是从哪里来的。
骄傲是什么?骄傲就是忘记神。骄傲就是把自己放在神的位置上。骄傲就是认为自己不需要神。骄傲就是认为自己可以掌控一切。骄傲就是偷窃神的荣耀,把神的赏赐当做自己的本事。
箴言第十六章第十八节说:“骄傲在败坏以先,狂心在跌倒之前。”尼布甲尼撒的经历就是这句话最真实的写照。他在骄傲的顶峰,立刻被摔下来。
雅各书第四章第六节说:“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”神不是不喜欢骄傲的人——神是阻挡骄傲的人。阻挡是什么意思?就是拦阻、反对、与他为敌。你想一想,与神为敌是什么滋味?尼布甲尼撒尝到了。
弟兄姊妹,我们心里有没有骄傲?我们有没有把成功归给自己?我们有没有认为自己配得一切?我们有没有在心里说“这是我用我的能力、我的聪明、我的努力得来的”?我们要小心——神阻挡骄傲的人。
第二,神的审判是公义的,但也是满有恩典的。
神审判了尼布甲尼撒,但这个审判不是终极的毁灭。神留下了树墩,神用铁圈和铜圈箍住它,神只定了七期的时间,神让尼布甲尼撒恢复了王位。
为什么神没有彻底毁灭尼布甲尼撒?因为神的目的是管教,不是毁灭。神的目的是要尼布甲尼撒“知道至高者在人的国中掌权”。神要的是一个悔改的尼布甲尼撒,不是一个被消灭的尼布甲尼撒。
神对尼布甲尼撒有恩典。神给了他十二个月的时间让他悔改。但以理已经告诉他了,王已经知道了,但他没有悔改。即使如此,神还是给他时间。十二个月,神在等待。
彼得后书第三章第九节说:“主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。”神对尼布甲尼撒有宽容,对你我也有宽容。我们今天还活着,还平安,还有机会悔改,这本身就是神的恩典。
第三,“举目望天”是唯一的出路。
尼布甲尼撒的恢复是从哪里开始的?从“举目望天”开始的。七年之久,他一直低头,一直像野兽一样活着。但当他抬起头来,望向天空,他的聪明就恢复了,他的生命就改变了。
弟兄姊妹,我们今天是不是也在低头?低头看手机,低头看眼前的困难,低头看自己的软弱,低头看这个世界。我们忘记了抬头看天。只有当我们抬头仰望神的时候,我们才能真正看清楚自己是谁,真正看清楚神是谁,才能真正活出人的尊严。
诗篇第一百二十一篇第一节到第二节说:“我要向山举目,我的帮助从何而来?我的帮助从造天地的耶和华而来。”举目望天,因为我们的帮助从耶和华而来。举目望天,因为只有神能恢复我们的理智。举目望天,因为只有神能给我们真正的尊荣。
第四,真正的悔改带来真正的恢复。
尼布甲尼撒不仅恢复了理智,恢复了王位,恢复了荣耀,而且“至大权柄加增于我”。一个谦卑的王,比一个骄傲的王更有权柄。一个认识神的王,比一个不认识神的王更被神使用。
弟兄姊妹,当我们犯罪、骄傲、远离神的时候,神会管教我们。但神管教的目的是为了恢复我们,而不是为了毁灭我们。如果我们愿意悔改,如果我们愿意举目望天,如果我们愿意把荣耀归给神——神会恢复我们,甚至会赐给我们比以前更多的祝福。
约珥书第二章第二十五节说:“我打发到你们中间的大军队,就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫,那些年所吃的,我要补还你们。”神能补还。神能恢复。神能使枯干的生命重新发旺。
第五,我们的见证比我们的讲道更有力量。
第四章是尼布甲尼撒自己的见证——“我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来”。这封信传遍了整个巴比伦帝国,让各方、各国、各族的人都听到了这位外邦君王如何被神降卑、又如何被神恢复。
今天,神也愿意用我们的见证来影响这个世界。不是我们有多完美,而是我们经历了神的恩典。不是我们有多刚强,而是神在软弱中扶持了我们。不是我们没有跌倒过,而是神把我们扶起来了。
很多时候,一篇讲道可能讲完之后就忘了,但一个生命的见证却能留在人心里很长时间。尼布甲尼撒的见证传遍了当时的世界,今天的你我的见证,也能影响我们周围的人群。
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结语
亲爱的弟兄姊妹,但以理书第四章是一个关于骄傲和谦卑的故事,是一个关于审判和恩典的故事,是一个关于失败和恢复的故事。
尼布甲尼撒以为自己是大树,高得顶天,但神说:我要把你砍倒。尼布甲尼撒以为自己掌控一切,但神说:我要让你知道谁才是真正掌权的。尼布甲尼撒以为自己的荣耀靠自己建立,但神说:我要让你知道,一切荣耀都来自我。
七年之后,尼布甲尼撒举目望天,他的聪明复归于他。他承认了自己的渺小,也承认了神的伟大。他经历了降卑,也经历了恢复。他从骄傲的王,变成了谦卑的王;从自以为神的王,变成了敬拜真神的王。
弟兄姊妹,我们今天也需要“举目望天”。我们需要抬头看神,认识到祂是谁,也认识到我们是谁。我们需要承认自己的骄傲,承认自己的罪,把荣耀归给神。
我们不知道尼布甲尼撒最终的结局如何——他是否真正归信了耶和华。但至少我们知道,他留下了这个见证:至高者在人的国中掌权。
今天,神也在对你我说同样的话——至高者在你的生命中掌权。你可能觉得自己像一棵大树,高得顶天;但神说,真正的权柄在我这里。你可能觉得一切都是你自己挣来的;但神说,这一切都是我赐给你的。你可能觉得你可以掌控你的未来;但神说,你的未来在我的手中。
愿我们在这位至高者面前,存谦卑的心,与祂同行。愿我们的生命也能像尼布甲尼撒一样,成为一个见证——一个从骄傲降卑、从降卑恢复的见证。
我们一起来祷告。
亲爱的天父,我们感谢你,因为你是那位至高者。你在人的国中掌权,你也在我们每一个人的生命中掌权。求你赦免我们的骄傲,赦免我们把荣耀归给自己,赦免我们忘记了你是一切的源头。求你赐给我们谦卑的心,让我们像尼布甲尼撒一样举目望天,让你成为我们生命中的真正掌权者。如果你管教我们,求你让我们在管教中看到你的恩典;如果你恢复我们,求你让我们在恢复中归荣耀给你。愿我们每一个人的生命,都能成为你的见证,让世人看见我们的改变就看见你的作为。奉耶稣基督的名祷告,阿们。
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弟兄姊妹,但以理书第四章最后那句话是——“那行动骄傲的,他能降为卑。”【4:37】
这是一个警告,也是一个应许。警告是:骄傲的,神必降为卑。应许是:只要你愿意谦卑,神能把你从任何低谷中重新抬起来。
尼布甲尼撒从王的宝座跌到了野兽的群体,又从野兽的群体被恢复到了王的宝座。中间的转折点是什么?是“举目望天”。
今天,你如果正在低谷中,如果你觉得自己像野兽一样活着,如果你觉得生命失去了意义——请你举目望天。那位在至高之处掌权的神,祂看见你,祂知道你,祂愿意恢复你。
愿我们都成为举目望天的人。
阿们。