我们继续来思想但以理书。前面我们看了第一章、第二章、第三章。第一章我们看到但以理和三个朋友在饮食上持守信仰，神赐福他们；第二章我们看到但以理为王解梦，显明神是那位显明奥秘的神，神在人的国中掌权；第三章我们看到三个朋友面对金像的考验，在火窑中经历神的同行，说出那句震撼人心的“即或不然”。
今天我们要看第四章。这一章非常特别，因为它是整卷但以理书中唯一一章由外邦君王亲自撰写、以第一人称叙述的篇章。这一章是尼布甲尼撒王自己的见证——一个世界上最有权势的人，如何被神降卑，又如何被神恢复。这一章的信息非常深刻，它讲的是骄傲的可怕、神的审判、谦卑的重要，以及神在人中间绝对的主权。
这一章我们可以分成几个段落。第一个段落是第一到第三节——尼布甲尼撒的宣告和颂赞。第二个段落是第四到第十八节——王所做的第二个梦，关于一棵大树被砍伐。第三个段落是第十九到第二十七节——但以理解梦，并勇敢地向王提出劝诫。第四个段落是第二十八到第三十三节——梦的应验，王被赶出人间，吃草如牛。第五个段落是第三十四到第三十七节——王举目望天，恢复理智，归荣耀给神。
我们就沿着这个脉络，一节一节地来思想。
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一、王的颂赞：一个谦卑的开场（4:1-3）
我们先来看第一节到第三节：“尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：愿你们大享平安！我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来。他的神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的，他的权柄存到万代。”
这是一封公开信，一封写给整个帝国所有民族、所有语言、所有地区的人的公开信。尼布甲尼撒要让全国都知道一件事——至高的神在他身上行了大事。
弟兄姊妹，你注意这里的语气，跟第三章开头那个尼布甲尼撒已经完全不一样了。第三章开头，尼布甲尼撒造了一个金像，命令所有人跪拜，谁不跪就把谁扔进火窑。那是一个骄傲、狂妄、目中无人的王。但第四章的开头，这个王说“我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来”——他要宣扬的不是自己的伟大，而是神的伟大。
他说“他的神迹何其大！他的奇事何其盛！”——这不是一个普通人的赞叹，这是一个曾经自以为神、自以为比天还高的君王，在经历了神的管教之后，从内心深处发出的感叹。
然后他说“他的国是永远的，他的权柄存到万代”——这句话出自一个外邦君王的口，意义非凡。尼布甲尼撒终于明白了，他自已的国度不是永远的，但神的国度是永远的。他自己权柄是暂时的，但神的权柄存到万代。
弟兄姊妹，你知道一个人什么时候才能真正谦卑吗？是他认识到自己不是神的时候。尼布甲尼撒曾经以为自己可以掌控一切，以为自己可以强迫所有人跪拜他，以为他的国可以存到永远。但第四章的经历彻底改变了他，让他认识到：只有神是永远的，只有神的权柄是永恒的。
但是，第三节这个颂赞，是尼布甲尼撒在经历了第四章的全部事件之后才写下的。也就是说，第四到第三十七节是故事的主体，而第一到第三节是结论——是王从整个经历中得出最终结论之后，把这个结论放在了一开头。这是一种文学手法，先给出结论，然后再讲述经历。
所以，当我们读第四章的时候，我们要带着这个问题：尼布甲尼撒经历了什么，让他能说出这样的话？
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二、第二个梦：大树被砍（4:4-18）
第四节到第五节：“我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。我做了一梦，使我惧怕。我在床上的思念和脑中的异象，使我惊惶。”
“安居在宫中，平顺在殿内”——这是尼布甲尼撒当时的状态。他觉得自己很好，很安稳，很顺利。他的帝国稳固，他的宫殿宏伟，他的财富无数。一切都很好。就在这个时候，他做了一个梦。
这个梦让他“惧怕”，让他“惊惶”。为什么？因为这是一个不祥的梦。虽然他还不知道梦的意思，但他已经感觉到不安了。
第六节：“所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。”
还是老套路。上一次做梦，他召了术士、用法术的、迦勒底人来【2:2】。这一次，他又召了“一切哲士”。但请注意，这一次他没有要求他们说出梦的内容——他直接告诉了他们梦的内容。
第七节到第八节：“于是那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。末后，那照我神的名称为伯提沙撒的但以理来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说。”
这些人又一次失败了。他们能解普通的梦，但这个梦是从神来的，他们无法明白。但以理来了——“那照我神的名称为伯提沙撒的”——尼布甲尼撒知道但以理的神是真神，他也知道但以理“里头有圣神的灵”。
然后尼布甲尼撒把梦的内容告诉了但以理。
第九节到第十节：“术士的领袖伯提沙撒啊，因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事都不能使你为难。现在要把我梦中所见的异象和讲解告诉我。我在床上脑中的异象是这样：我看见地当中有一棵树，极其高大。”
这是一个关于树的梦。“地当中有一棵树，极其高大”——这棵树长在世界的中心，非常高大。
第十一节到第十二节：“那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见。叶子华美，果子甚多，可作众生的食物。田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上，凡有血气的都从这树得食。”
这棵树长得非常高——“高得顶天”。它不只是一棵大树，它的高度达到了天空。而且“从地极都能看见”——它的影响力覆盖了整个世界。它的叶子华美，果子甚多，可以为所有生物提供食物。走兽在它的荫下休息，飞鸟在它的枝上筑巢。“凡有血气的都从这树得食”——这棵树是所有生命的供应者。
弟兄姊妹，这棵树像谁？这棵树就代表着尼布甲尼撒。他建立了当时最强大的帝国，他的权势覆盖了已知的世界，他的财富和资源供给了无数的人。他就像这棵大树一样，高大、坚固、华美、丰盛——所有人都倚靠他，所有人都从他得好处。
但接下来，梦的转折来了。
第十三节到第十四节：“我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降，大声呼叫说：‘伐倒这树！砍下枝子！摇掉叶子！抛散果子！使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，’
一位“守望的圣者”从天上降下来。这位圣者是谁？可能是一位天使，是神差遣来执行审判的使者。他大声呼叫——不是轻声细语，是大声呼叫——说：“伐倒这树！砍下枝子！摇掉叶子！抛散果子！”
这是一个彻底的审判。树要被砍倒——不是只砍一部分，是连根砍倒。枝子要被砍下，叶子要被摇掉，果子要被抛散。所有的走兽都要离开树下，所有的飞鸟都要躲开树枝——因为树倒了，它们不能再倚靠它了。
但是，注意一个细节——“树墩却要留在地内”。树被砍倒了，但树根没有被拔出来。树墩留在地里，而且“用铁圈和铜圈箍住”——就像保护起来一样。这说明审判是严厉的，但不是终极的。神没有完全毁灭这棵树，祂留下了根，留下了恢复的希望。
然后第十五节：“使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期。”
这是对尼布甲尼撒本人的审判。他的“心”要被改变——不再是人“心”，而是兽“心”。他要变成像野兽一样的理性、像野兽一样的生活方式。而且这个状态要持续“七期”。七期是多久？可能是七年，也可能是七个季节，不确定具体的时间长度，但这是一个完整的、神所定的时期。
第十六节到第十七节：“这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。’”
这一节是整段经文的核心。为什么要做这个梦？为什么要审判这棵树？“好叫世人知道至高者在人的国中掌权”——目的是要让所有的人都知道，神在掌权。“要将国赐与谁就赐与谁”——谁作王，不是人自己能决定的，是神决定的。“或立极卑微的人执掌国权”——神可以把国赐给最卑微、最不起眼的人。
弟兄姊妹，这句经文是整卷但以理书的钥匙——“至高者在人的国中掌权”。你在第二章听到过这个信息，你在第三章看到过这个信息，现在在第四章，这个信息以梦的形式再次出现。神在重复这个信息，因为人太容易忘记了。
第十八节：“这是我尼布甲尼撒王所做的梦。伯提沙撒啊，你要说明这梦的讲解，因为我国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我，惟独你能，因你里头有圣神的灵。”
尼布甲尼撒说完梦的内容，把讲解的任务交给了但以理。他说“惟独你能”——他承认但以理与众不同，因为但以理里面有圣神的灵。
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三、但以理的惊惶与勇敢的劝诫（4:19-27）
第十九节：“于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时，心意惊惶。王说：‘伯提沙撒啊，不要因梦和梦的讲解惊惶。’伯提沙撒回答说：‘我主啊，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。’”
但以理的反应非常有意思。他“惊讶片时，心意惊惶”——这个词在原文中是“惊骇”、“震惊”的意思。但以理听到这个梦之后，心里非常不安。
为什么但以理惊惶？因为梦的意思很清楚——这是对王的审判。但以理知道，他要对王说一个非常不好听的信息。而且，尼布甲尼撒可不是一个听得进批评的人。还记得第三章吗？谁不跪金像，他就把谁扔进火窑。现在但以理要对这个暴君说：“你要被赶出人间，你要吃草如牛”——这可不是一件容易的事。
但以理“惊讶片时”，他犹豫了一下。但王说：“不要因梦和梦的讲解惊惶。”王鼓励他说出来。于是但以理说了一句话——“我主啊，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。”
但以理这句话是什么意思？他不是在咒诅王的敌人，他是在表达他的难过。他说：王啊，我真希望这个梦不是关于你的——真希望它是关于你的敌人的，而不是关于你的。但以理心里很难过，因为他知道这个梦对王来说是一个噩耗。
第二十节到第二十二节：“你所见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见。叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽住在其下，天空的飞鸟宿在枝上。王啊，这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。”
但以理解释说：这棵树就是你，尼布甲尼撒王。你的威势长到了天上，你的权柄管到了地极。这是对你目前状态的描述——你确实达到了人类权力的顶峰。
第二十三节到第二十四节：“王既看见一位守望的圣者从天而降，说：‘将这树砍伐毁坏，树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。’王啊，讲解就是这样：临到我主我王的事是出于至高者的命。”
但以理说：“临到我主我王的事是出于至高者的命。”他非常清楚地告诉王：这不是我的意思，这是至高者的命。这是一个从神来的审判。
第二十五节：“你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期，等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”
但以理把梦的审判内容直接说出来——“你必被赶出离开世人”——你要从人群中离开，不能再与正常人一起生活。“与野地的兽同居”——你要跟野兽住在一起。“吃草如牛”——你的饮食要变成像牛一样的青草。“被天露滴湿”——你没有房屋遮蔽，你要露宿在野外。“且要经过七期”——这个状态要持续神所定的一个完整时期。
为什么？目的是什么？“等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”你看，又是这句话——这是神要教给尼布甲尼撒的功课。神要让他亲身经历什么叫做“至高者在人的国中掌权”。神要让他从自己的经验中知道，他不是神，他不能掌控一切，真正掌权的是天上的神。
第二十六节：“守望者既吩咐存留树墩，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。”
这里有一个安慰。“存留树墩”——审判不是永远的。当尼布甲尼撒学会了这个功课——“知道诸天掌权”——之后，他的国要归还给他。神会恢复他。
第二十七节：“王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”
这是但以理给王的劝诫。他不仅讲解了梦，他还给出了实际的建议——“以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽”。但以理对王说：王啊，你一向骄傲、自大、欺压人。如果你愿意施行公义、怜悯穷人，也许神的审判可以延迟，“或者你的平安可以延长”。
弟兄姊妹，你看到了吗？但以理是一个何等勇敢的人。他面对的是一个可以随时杀他的暴君，但他没有丝毫退缩。他把梦的讲解说得清清楚楚，明明白白。而且他还给出了劝诫——你要悔改，你要行公义，你要怜悯穷人。
但以理不是只说好听的话。他只说真话，哪怕真话不好听。这是真正属神的人——他不讨好权贵，他只忠于神。
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四、梦的应验：骄傲的代价（4:28-33）
第二十八节：“这事都临到尼布甲尼撒王。”
这一节很短，但分量极重。“这事都临到”——梦不是吓唬人的，梦一定会应验。神所说的每一句话都要成就。
第二十九节：“过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里。”
“过了十二个月”——神给了尼布甲尼撒一年的时间。但以理已经告诉他了，王已经知道审判要来了。但一年过去了，尼布甲尼撒做了什么？他有没有悔改？他有没有施行公义？他有没有怜悯穷人？似乎没有。他继续过着他的日子，享受着王宫的奢华。
“他游行在巴比伦王宫里”——“游行”这个词在原文中有一种“巡视、夸耀”的意思。尼布甲尼撒在宫殿的顶上行走，俯视着巴比伦城，心里充满了骄傲。
第三十节：“他说：‘这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？’”
这一句话，是尼布甲尼撒骄傲的顶点。“这大巴比伦”——巴比伦确实是当时世界上最伟大的城市。它的城墙据说有八十七公里长，有上百个城门，有举世闻名的空中花园。它的宏伟、它的财富、它的荣华——确实是人类文明的杰作。
但尼布甲尼撒说：“不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”他把所有的功劳都归给自己——“我用”“我的大能”“我的大力”“我的威严”“我的荣耀”——整整五个“我”。
弟兄姊妹，你有没有发现，尼布甲尼撒的问题不在于他拥有这些——他确实拥有这些。问题在于他忘记了这些是谁赐给他的。在第二章，但以理明明告诉过他：“天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。”【2:37】 但尼布甲尼撒忘记了。他以为这一切都是他自己赚来的、自己建造的、自己的荣耀。
第三十一节：“这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：‘尼布甲尼撒王啊，有话对你说：你的国位离开你了。’”
“这话在王口中尚未说完”——就在他还在夸耀的时候，就在他还在自满的时候，审判就来了。天上有声音降下来——“你的国位离开你了。”
神没有等到明天，没有等到下个月，没有等到明年。就在那一刻，就在那个瞬间，审判临到了。
第三十二节：“你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期，等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”
审判的内容跟但以理解释的一模一样。神重复了那句话——“等你知道至高者在人的国中掌权”——这是神要尼布甲尼撒学习的功课。
第三十三节：“当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。”
“当时”——立刻就应验了。尼布甲尼撒被赶出王宫，失去了理智，像一个疯子一样在野外游荡。他吃草如牛——像野兽一样吃草。他被露水淋湿——没有遮风挡雨的地方。他的头发长得像鹰的羽毛，他的指甲长得像鸟的爪子。
有人可能会说，这个描述太夸张了，是不是象征性的？很多学者认为这是一种真实的心理疾病，现代医学称之为“狼狂症”或“兽形症”——患者会认为自己是一只野兽，行为举止也像野兽一样。还有一种可能叫“植物狂症”——患者会像牛一样吃草。
不管是哪种情况，有一点是确定的——尼布甲尼撒失去了王位，失去了理智，失去了人的尊严，变得像野兽一样。他从人类权力的顶峰，跌到了最卑微、最羞耻的境地。
为什么？因为他骄傲。因为他忘记了是谁把这一切赐给他的。因为他把荣耀归给了自己，而没有归给神。
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五、恢复：举目望天（4:34-37）
第三十四节：“日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的，他的国存到万代。”
“日子满足”——神所定的七期满了。然后发生了一件事——“我尼布甲尼撒举目望天。”
“举目望天”——这是一个非常重要的动作。在这七年里，尼布甲尼撒一直低头吃草，一直像野兽一样活着。但有一天，他抬起头来，望向了天空。
弟兄姊妹，你明白“举目望天”的意义吗？这意味着他不再只看自己，不再只看地上。他开始仰望神。当他仰望神的时候，他的聪明就恢复过来了。
“我的聪明复归于我”——他的理智恢复了，他的人性恢复了，他的王者的心恢复了。然后他做了一件事——“我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。”
尼布甲尼撒的颂赞比之前更加深刻了。他说“他的权柄是永有的，他的国存到万代。”——他不是在说神“做了”什么事，他是在说神“是”谁。他认识到了神的永恒性和神的主权。
第三十五节：“世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说：‘你做什么呢？’”
“世上所有的居民都算为虚无”——包括尼布甲尼撒自己。他在说：跟神相比，我是虚无的。我曾经以为自己很伟大，但现在我知道，在神面前我是微不足道的。
“他都凭自己的意旨行事”——神按照自己的旨意行事，不受任何人拦阻。“无人能拦住他手，或问他说：‘你做什么呢？’”——没有人能阻挡神，没有人能质问神。
第三十六节：“那时我的聪明复归于我，为我国的荣耀，我的威严和光耀也都复归于我，我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大权柄加增于我。”
神不仅恢复了尼布甲尼撒的理智，还恢复了王位、荣耀、威严、权柄。而且“至大权柄加增于我”——他比以前更有权柄了。为什么？因为他现在是一个谦卑的人。一个经过神管教的人，神可以更多地使用他，更多地赐福给他。
第三十七节：“现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为他所做的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。”
这是尼布甲尼撒最后的宣告——“赞美、尊崇、恭敬天上的王”。“他做的全都诚实，他所行的也都公平”——他承认神的道路是公义的。“那行动骄傲的，他能降为卑”——他用自己的经历作见证，证明神能使骄傲的人降卑。
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六、对我们今天的启示
弟兄姊妹，但以理书第四章讲完了。这不仅仅是一个古代君王的个人经历，这更是神要对我们每一个人说的话。我们可以从这一章中学到许多宝贵的功课。
第一，骄傲是最大的罪。
尼布甲尼撒的问题是什么？不是他建造了巴比伦，不是他有伟大的成就，不是他拥有权力和财富。而是他说“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”他把一切的功劳都归给了自己，完全忘记了这一切是从哪里来的。
骄傲是什么？骄傲就是忘记神。骄傲就是把自己放在神的位置上。骄傲就是认为自己不需要神。骄傲就是认为自己可以掌控一切。骄傲就是偷窃神的荣耀，把神的赏赐当做自己的本事。
箴言第十六章第十八节说：“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。”尼布甲尼撒的经历就是这句话最真实的写照。他在骄傲的顶峰，立刻被摔下来。
雅各书第四章第六节说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”神不是不喜欢骄傲的人——神是阻挡骄傲的人。阻挡是什么意思？就是拦阻、反对、与他为敌。你想一想，与神为敌是什么滋味？尼布甲尼撒尝到了。
弟兄姊妹，我们心里有没有骄傲？我们有没有把成功归给自己？我们有没有认为自己配得一切？我们有没有在心里说“这是我用我的能力、我的聪明、我的努力得来的”？我们要小心——神阻挡骄傲的人。
第二，神的审判是公义的，但也是满有恩典的。
神审判了尼布甲尼撒，但这个审判不是终极的毁灭。神留下了树墩，神用铁圈和铜圈箍住它，神只定了七期的时间，神让尼布甲尼撒恢复了王位。
为什么神没有彻底毁灭尼布甲尼撒？因为神的目的是管教，不是毁灭。神的目的是要尼布甲尼撒“知道至高者在人的国中掌权”。神要的是一个悔改的尼布甲尼撒，不是一个被消灭的尼布甲尼撒。
神对尼布甲尼撒有恩典。神给了他十二个月的时间让他悔改。但以理已经告诉他了，王已经知道了，但他没有悔改。即使如此，神还是给他时间。十二个月，神在等待。
彼得后书第三章第九节说：“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”神对尼布甲尼撒有宽容，对你我也有宽容。我们今天还活着，还平安，还有机会悔改，这本身就是神的恩典。
第三，“举目望天”是唯一的出路。
尼布甲尼撒的恢复是从哪里开始的？从“举目望天”开始的。七年之久，他一直低头，一直像野兽一样活着。但当他抬起头来，望向天空，他的聪明就恢复了，他的生命就改变了。
弟兄姊妹，我们今天是不是也在低头？低头看手机，低头看眼前的困难，低头看自己的软弱，低头看这个世界。我们忘记了抬头看天。只有当我们抬头仰望神的时候，我们才能真正看清楚自己是谁，真正看清楚神是谁，才能真正活出人的尊严。
诗篇第一百二十一篇第一节到第二节说：“我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。”举目望天，因为我们的帮助从耶和华而来。举目望天，因为只有神能恢复我们的理智。举目望天，因为只有神能给我们真正的尊荣。
第四，真正的悔改带来真正的恢复。
尼布甲尼撒不仅恢复了理智，恢复了王位，恢复了荣耀，而且“至大权柄加增于我”。一个谦卑的王，比一个骄傲的王更有权柄。一个认识神的王，比一个不认识神的王更被神使用。
弟兄姊妹，当我们犯罪、骄傲、远离神的时候，神会管教我们。但神管教的目的是为了恢复我们，而不是为了毁灭我们。如果我们愿意悔改，如果我们愿意举目望天，如果我们愿意把荣耀归给神——神会恢复我们，甚至会赐给我们比以前更多的祝福。
约珥书第二章第二十五节说：“我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。”神能补还。神能恢复。神能使枯干的生命重新发旺。
第五，我们的见证比我们的讲道更有力量。
第四章是尼布甲尼撒自己的见证——“我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来”。这封信传遍了整个巴比伦帝国，让各方、各国、各族的人都听到了这位外邦君王如何被神降卑、又如何被神恢复。
今天，神也愿意用我们的见证来影响这个世界。不是我们有多完美，而是我们经历了神的恩典。不是我们有多刚强，而是神在软弱中扶持了我们。不是我们没有跌倒过，而是神把我们扶起来了。
很多时候，一篇讲道可能讲完之后就忘了，但一个生命的见证却能留在人心里很长时间。尼布甲尼撒的见证传遍了当时的世界，今天的你我的见证，也能影响我们周围的人群。
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结语
亲爱的弟兄姊妹，但以理书第四章是一个关于骄傲和谦卑的故事，是一个关于审判和恩典的故事，是一个关于失败和恢复的故事。
尼布甲尼撒以为自己是大树，高得顶天，但神说：我要把你砍倒。尼布甲尼撒以为自己掌控一切，但神说：我要让你知道谁才是真正掌权的。尼布甲尼撒以为自己的荣耀靠自己建立，但神说：我要让你知道，一切荣耀都来自我。
七年之后，尼布甲尼撒举目望天，他的聪明复归于他。他承认了自己的渺小，也承认了神的伟大。他经历了降卑，也经历了恢复。他从骄傲的王，变成了谦卑的王；从自以为神的王，变成了敬拜真神的王。
弟兄姊妹，我们今天也需要“举目望天”。我们需要抬头看神，认识到祂是谁，也认识到我们是谁。我们需要承认自己的骄傲，承认自己的罪，把荣耀归给神。
我们不知道尼布甲尼撒最终的结局如何——他是否真正归信了耶和华。但至少我们知道，他留下了这个见证：至高者在人的国中掌权。
今天，神也在对你我说同样的话——至高者在你的生命中掌权。你可能觉得自己像一棵大树，高得顶天；但神说，真正的权柄在我这里。你可能觉得一切都是你自己挣来的；但神说，这一切都是我赐给你的。你可能觉得你可以掌控你的未来；但神说，你的未来在我的手中。
愿我们在这位至高者面前，存谦卑的心，与祂同行。愿我们的生命也能像尼布甲尼撒一样，成为一个见证——一个从骄傲降卑、从降卑恢复的见证。
我们一起来祷告。
亲爱的天父，我们感谢你，因为你是那位至高者。你在人的国中掌权，你也在我们每一个人的生命中掌权。求你赦免我们的骄傲，赦免我们把荣耀归给自己，赦免我们忘记了你是一切的源头。求你赐给我们谦卑的心，让我们像尼布甲尼撒一样举目望天，让你成为我们生命中的真正掌权者。如果你管教我们，求你让我们在管教中看到你的恩典；如果你恢复我们，求你让我们在恢复中归荣耀给你。愿我们每一个人的生命，都能成为你的见证，让世人看见我们的改变就看见你的作为。奉耶稣基督的名祷告，阿们。
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弟兄姊妹，但以理书第四章最后那句话是——“那行动骄傲的，他能降为卑。”【4:37】
这是一个警告，也是一个应许。警告是：骄傲的，神必降为卑。应许是：只要你愿意谦卑，神能把你从任何低谷中重新抬起来。
尼布甲尼撒从王的宝座跌到了野兽的群体，又从野兽的群体被恢复到了王的宝座。中间的转折点是什么？是“举目望天”。
今天，你如果正在低谷中，如果你觉得自己像野兽一样活着，如果你觉得生命失去了意义——请你举目望天。那位在至高之处掌权的神，祂看见你，祂知道你，祂愿意恢复你。
愿我们都成为举目望天的人。
阿们。
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