精华热点 品读《河湟诗韵》，领略河湟文化
编辑整理：杨永春
一，《河湟诗韵》新书出版分享会
2026年6月27日，李秀英老师诗文集《河湟诗韵》新书分享会，在海东市平安区海韵酒店隆重举行。本次分享会由《河湟文学协会》主办，青海省作协顾问原副主席、河湟文学学会会长李成虎主持。
参加分享会的有作者 明月（李秀英）。
原省政协副主席、著名作家，河湟文学协会顾问 鲍义志。
原省作协副主席、著名作家，河湟文学协会顾问 察森傲拉。
原青海大学党委副书记 沈有梓。
青海河湟文学学会常务副会长、导演 范宗保。
副会长，王学超、谢保和、陈俊杰。
副秘书长， 赵登岳 郭荣瑜、李积程。
特邀嘉宾【都市头条】驼铃岁月主编 杨永春。
以及嘉宾，文学爱好者，明月老师的学生等共六十人参加。
中国少数民族文学学会副会长、省文联副主席、省作协主席梅卓因公务缠身未能亲临现场，特致预祝，祝愿本次分享会圆满落幕。
会上首先由察森傲拉副主席致辞。
文友交流环节，先后由范宗保、王学超、谢保和、陈俊杰、杨永春、赵登岳、郭荣瑜、李积程、李成兰、张世梅十位成员进行了热情洋溢的发言，围绕《河湟诗韵》核心创作内核，结合自身文学积淀与创作心得，从文本架构、乡土叙事、情感表达、文学价值、地域意义等多个维度展开深度解读与细致研讨。
（ 赵登岳）
（ 郭荣瑜）
（李积程）
（李成兰）
（张世梅）
（ 作者 明月）
《河湟诗韵》作者明月女士发表主旨发言。她娓娓回溯个人文学创作初心、数十年笔墨耕耘历程与深耕河湟的真挚乡土情怀。已是八旬高龄的她，依旧心怀滚烫文学热忱，坚守创作初心、笃行文学之路，始终专注于河湟乡土题材创作，孜孜不倦追求更高层次的文学境界。她以一生笔墨践行“活到老、写到老、求索到老”的文学坚守，赤诚纯粹的文心、勤勉执着的创作态度，深深打动了现场每一位听众，赢得全场真挚敬意。
最后由原青海省政协副主席、著名作家，河湟文学协会顾问鲍义志先生作专题指导讲话。他立足河湟文学整体发展格局与长远发展大局，深刻阐释了本土文学创作的时代价值、乡土意义与文化使命，高度认可《河湟诗韵》一书丰厚的文学价值、鲜明的地域价值与深远的传播价值。同时，他结合当下文学发展趋势，针对河湟文脉传承创新、本土青年创作者成长成才等方面提出精准、专业、宝贵的指导意见，为广大基层文学爱好者明晰了创作方向、提振了创作信心。
与此同时，鲍义志先生向明月女士赠送了一套由青海人民出版社出版的《鲍义志文集》。并为明月女士颁发西宁市图书馆、海东市图书馆、民和县图书馆官方收藏证书，标志着《河湟诗韵》正式纳入地方主流馆藏体系。此举让这部承载河湟乡土记忆与人文底蕴的文学佳作得以肯定并永久典藏、代代流传，为河湟文学史料留存、文脉赓续筑牢坚实根基。
活动尾声，李成虎会长作总结致辞，并面向河湟文坛发出全新文学倡议。他深情分享了《青海大河湟文学志》的编纂初心与攻坚历程，自2025年下半年启动编纂工作以来，他日夜伏案、潜心考据、勤勉笃行，耗时数月梳理核实海量文学史料与本土作家资料，打破单一地域局限，成功构建起覆盖青海全境、联动甘青河湟片区、贯通先秦至2025年的完整“大河湟”文学叙事体系，系统夯实了河湟文学传承发展的史料根基与学术根基。
李成虎会长特别说明，本次专场分享会同步推介《青海大河湟文学志》编纂工作，旨在面向全体本土文学创作者开放收录渠道，秉持“不厚名家、不薄新人”的公允原则，广泛收录本土创作者的优质出版作品与文学成果，让每一位深耕河湟、热爱文学的创作者都能被文学历史铭记，全方位、立体化丰富河湟文学谱系。
同时，他对本次分享会的圆满举办致以诚挚谢意，衷心感谢各位文学前辈的悉心指导、各位文友的倾情分享，高度肯定明月女士的精心筹备与文学坚守，以及全体工作人员的全程细致保障。他表示，《河湟诗韵》作为《青海河湟文学集》系列丛书的重要组成部分，汇聚老中青三代本土创作者的笔墨心血，立足乡土、书写同心、聚力传承，是河湟文坛文脉赓续、文艺繁荣、民族团结的生动缩影与鲜活典范。
会后，明月女土的学生纷纷向她献花表示祝贺。
二，明月（李秀英）介绍
明月女士，原名李秀英，1948年生于青海乐都，青海省作家协会会员，河湟文学学会会员。深耕教育几十载，先后任职青海省中等卫生技术学校、兰州大学，现定居平安。先后在《河湟》《龙首文学》《岭南作家》《白鹭文刊》等发表诗歌散文。曾出版《望海潮》一书。荣获“青海河湟文学奖”和“青海河湟文学突出贡献奖”励。2024年——2025年连续两年荣获都市头条“先进作者”等多项奖励。
耄耋之年仍笔耕不辍，以诗词描摹河湟山水，用笔墨传承高原文脉。
明月老师年近八十，双手都受过伤，写字都很吃力，而且腰间盘也天天凑热闹，坐一会都钻心痛，同时，看书写作时间一长眼睛酸胀模糊，可她仍然咬牙坚持文学创作，短短几年连续出了两本书。后期，她打算还要出一本书，这种坚韧不拔的毅力，勇往直前的精神，值得我们所有的文学创作者和文学爱好者去学习。
三，都市头条【驼铃岁月】主编在新书分享会上的讲话
在李秀英老师《河湟诗韵》新书分享会上的讲话
尊敬的李成虎主席、尊敬的鲍义志主席、尊敬的河湟学会各位领导、尊敬的文朋诗友及各位来宾，大家上午好！
诗润河湟，书香如约。在这温馨雅致的美好时刻，我们欢聚一堂，共同见证李秀英老师《河湟诗韵》新书的正式面世。在此，我谨代表【都市头条】驼铃岁月文学社全体成员，向德艺双馨的李秀英老师，致以最诚挚、最热烈的祝贺！
河湟大地，山水灵秀，文脉绵长。祁连叠翠，湟水汤汤，这片厚重的土地，孕育了淳朴的民风，更滋养了一代代文人的笔墨情怀。李秀英老师深耕教坛数十载，一生教书育人，温润谦和，桃李满天下；退休之后，依旧心怀热爱，笔耕不辍，潜心诗词创作——她用情描摹故土山河的轮廓，用心记录人间烟火的温度，是我们学习的楷模和榜样。
今天与大家见面的《河湟诗韵》是李老师继《望海潮》一书后的又一力作，是李老师多年心血的凝聚，更是她人生阅历与乡土情怀的深情注脚。整部诗集文字清雅，意境通透，质朴中藏着真挚。老师以诗为桥，写河湟四季的流转：春有柳丝拂岸，夏有麦浪翻金，秋有霜叶染山，冬有白雪覆塬；写家乡的风土人情：巷弄里的叫卖声，灶台边的烟火气，老人们的故事，孩童们的笑靥；也写生活的点滴感悟，岁月的从容心境。字里行间，既有山水的诗意栖居，更有善良的本真底色；既有文人的风骨傲然，更有故土的拳拳深情。
读李老师的诗词，没有浮华的辞藻堆砌，却藏着最动人的真诚；没有刻意的技巧雕琢，却透着最温润的力量。在节奏匆忙、人心浮躁的当下，像老师这样，能安于寂静，守于笔墨，甘于沉淀，用诗意滋养日常，用文字温暖时光——这份坚持，这份纯粹，这份对生活与文学的热爱，尤为珍贵，更值得我们学习。
《河湟诗韵》的出版，不仅是李老师个人创作路上的里程碑，更是我们河湟文坛的一件喜事、盛事。它为本土诗词文化添上了一抹鲜活的亮色，也让更多人能透过这些文字，读懂河湟的灵秀之美，触摸乡土的温暖之魂。
新书出版，是一段创作旅程的圆满总结，更是新的诗意征程的开端。衷心祝愿李秀英老师身体康健，诗意长青，笔耕不辍，未来能创作出更多扎根乡土、温润人心的精品佳作！
也祝愿在座的各位文朋诗友，在往后的日子里，能坚持文学创作的初心，互相切磋，以诗结缘，以文养心——愿我们岁岁与书香为伴，年年有诗意欢愉！
最后，再次祝贺李秀英老师《河湟诗韵》隆重出版！预祝本次新书分享会圆满成功！
谢谢大家！
都市头条【驼铃岁月】主编：
杨永春
2026年6月27日
四，精彩瞬间
五，感恩河湟，畅想未来
青海有昆仑文化、游牧文化、河湟文化、丝路文化、湟河水系文化等主要的五大文化脉络。
先厘清各自核心定位，再分述区别、内在联系，结合青海本土场景讲交融细节，湟河水系不只是文化，是串联所有文明的地理大动脉。
一、五大主体核心定义与本质区别
1. 昆仑文化（精神信仰体系，顶层文化内核）
（1）分布：昆仑山、阿尼玛卿、青海湖全域，青海西部、南部山地，是全域性精神图腾，无固定聚落边界。
（2）核心属性：上古华夏神山创世神话+高原本土神山圣湖崇拜，属于精神意识形态文化。
（3）核心内容：西王母瑶池、大禹导河、山神水神祭祀、万物有灵，藏蒙汉共同的地域信仰源头。
（4）突出特点：超脱生产方式，统领全域精神认同，偏远古神性。
2. 青海游牧文化（草原生产生活文明）
（1）分布：青南玉树、果洛、环湖牧区、柴达木草原等高寒牧区。
（2） 核心属性：以牦牛、羊群四季转场放牧为核心的草原生存文化。
（3）核心内容：藏传佛教与苯教、格萨尔史诗、帐篷居所、赛马煨桑、皮毛畜牧物产、部落社群。
（4）突出特点：流动性强，依托草场生存，神山祭祀直接落地昆仑信仰。
3. 河湟文化（河谷农牧复合型文明）
（1）分布：黄河、湟水、大通河河谷（西宁、海东、湟源），青海海拔最低的宜居地带。
（2）核心属性：中原农耕扎根高原，多民族杂居的定居商贸融合文化。
（3）核心内容：屯田农耕、丹噶尔茶马贸易、花儿、庄廓民居、汉藏回土撒拉多元民俗。
（4）突出特点：定居化、城镇化，是中原文明进入高原的桥头堡。
4. 丝绸之路青海道（丝路南线交通商贸文明）
（1）分布：主线穿越柴达木、青海湖、河湟谷地，连通河西走廊与西域、中原、吐蕃。
（2）核心属性：跨区域的通道型交流文化，以商旅、使节、宗教传播为载体。
（3） 核心内容：商旅驼队、东西方物产交换、佛教与多元宗教传播、古道驿站。
（4）突出特点：流动性的交流纽带，不固守一地，串联起牧区与河谷。
5. 湟河水系（自然地理载体，文化流动的物理骨架）
湟水是黄河上游一级支流，自祁连山向东汇入黄河，串联整条河湟谷地。它并非独立文化，是地理水系廊道。
-功能：提供灌溉水源支撑农耕，河谷古道承载丝路通行，河水连通神山水源崇拜，物资、人口、文化沿河谷顺流双向传播。
突出特点：是所有文化落地、流动、交融的物理基础。
二、五大脉络的内在深层联系
1. 昆仑文化是共同的精神总纲领
游牧民族的神山煨桑、祭海仪式直接承袭昆仑仙山信仰；河湟民间山神庙、丹噶尔祭海大典以昆仑西王母为祭祀主神；丝路往来的商旅会祭拜昆仑山神祈求路途平安；湟水河谷的水源崇拜，也是昆仑水神信仰的世俗延伸，所有文化都共享同一套神山水系的精神认知。
2. 湟河水系是一切交融的物理底座
没有湟水谷地温润的水土，中原农耕无法在高原扎根，河湟文化无从形成；湟水沿岸的平缓谷地，是丝路青海道最安全的主干道；牧区的畜牧产品顺着湟水河谷运抵丹噶尔贸易；昆仑的祭祀民俗沿着河谷一路向东传入城镇，水系是所有文化流动的必经之路。
3. 游牧与河湟是青海两大基础经济底盘，互为供需
牧区输出皮毛、牲畜、药材，河谷输出粮食、茶叶、农具，以茶马贸易完成经济互补；丝路古道依托两种经济体量，才有持续的商贸活力；昆仑信仰调和农牧矛盾，成为族群共处的共识。
4. 丝路青海道是对外交流的外部接口
丝路把西域物产、中亚艺术、佛教文化带入青海，先进入河湟集散地，再分散输送到牧区；同时将高原畜牧产品、昆仑神话传说向东传入中原，湟水河谷是丝路青海道上最重要的中转节点。
三、多维度交融的实景细节（结合丹噶尔、河湟谷地实例）
（一）信仰层面：昆仑信仰全域落地交融
1. 祭海体系多层融合
清代丹噶尔从拱海门出发的祭海大典（昆仑西王母瑶池祭祀）：中原官员行朝廷礼制（河湟农耕中原文化），藏蒙牧民煨桑、抛风马（游牧苯佛习俗），丝路过往商人共同参与献祭，湟水沿岸各村百姓沿河设香案祭拜水神，昆仑信仰通过一场大典把四方人群凝聚在一起。
2. 神山信仰的在地化改造
阿尼玛卿作为昆仑东延神山，游牧部落常年转山朝拜；河湟山区村落修建山神庙，供奉昆仑山神护佑农田水利；丝路商旅途经雪山必祭祀山神祈求旅途平安，湟水支流的山泉都被视作昆仑圣水。
（二）商贸经济：以湟水与丝路为通道，农牧物资循环
1. 丹噶尔茶马贸易的闭环
游牧商队赶牦牛经环湖丝路支线抵达湟源古城，皮毛、盐、药材入城；河湟河谷用湟水灌溉产出的小麦、青稞、陈醋、农具完成物资交换；内地经丝路运来的砖茶、棉布通过歇家商号分销牧区。冬季大雪封山时，湟水河谷囤积的粮食保障牧区补给，牧区的牲畜粪肥转运河谷肥田。
2. 丝路多线路联动
丝路青海道分南北线，南线穿行牧区草原，北线沿湟水河谷行进。外来的琉璃、香料、佛教造像先抵达河湟城镇，再运往寺院牧区；高原的藏药、羊毛顺着湟水古道进入内地市场。
（三）人居与建筑：河谷空间的多元融合
湟水沿岸的庄廓民居是典型融合产物：
主体是中原四合院布局（河湟农耕），厚实夯土墙适配高原游牧地区寒冷气候，院内常设佛龛供奉神山（昆仑+游牧信仰）；丹噶尔古城商铺，中原木构门面搭配高原防寒墙体，丝路带来的西域装饰纹样点缀门窗，整座城镇沿湟水排布，水系串联起成片交融式建筑群落。
（四）民俗文艺的交叉渗透
1. 河湟花儿
传唱于湟水两岸，歌词频繁出现昆仑山、青海湖（昆仑意象），既有农耕耕耘的情思，又有草原放牧的吟唱，丝路商旅的远行故事也融入歌词，是四种人文脉络浓缩的文艺载体。
2. 非遗工艺
湟源排灯以中原木工技艺为基础，灯面使用牧区羊皮，绘制昆仑神山与丝路商旅图景；皮绣融合中原刺绣针法、游牧草原题材，常常描绘湟水河谷农耕、草原放牧、古道商队同行的画面。
（五）宗教文化的多元共处
丹噶尔一城之内，文庙（中原农耕儒家）、藏传佛寺（游牧信仰）、清真寺（丝路传入的伊斯兰文化）、山神庙（昆仑信仰）比邻而居。汉族商人布施寺院，藏族牧民资助庙会，丝路往来的外国僧侣在河谷讲经，湟水谷地成为多元宗教和谐共生的空间。
四、整体总结
1. 昆仑文化是魂，提供统一的精神认同，贯穿游牧、河湟、丝路所有人文活动；
2. 游牧与河湟是两大肉身主体，一牧一农，经济互补，构成青海本土基本人文格局；
3. 丝绸之路青海道是外联动脉，打通青海与中原、西域的外部交流；
4. 湟河水系是血脉河道，以谷地与水源承载人口、物资、文化流动，让所有文化能够落地、交融、传播。
五种要素相互嵌套，以湟水为地理骨架，以昆仑为精神内核，农牧为本土根基，丝路为对外窗口，共同塑造了青海独特的多元地域文明。
