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(陈中玉( 闻名海内外名医 作家 诗人)
青囊贮诗魄,素手斫文心
——医文吟啸三章
作者:陈中玉
青囊贮诗魄,素手斫文心。
六秩砚田老,杏花落满襟。
——陈中玉《医文吟啸六十载感怀》
序
余束发受书,即闻范文正“不为良相,便为良医”之训,复耽李杜苏辛篇章,尝自嗤曰:“他日若悬壶,恐药臼旁常置诗砚。”及长,负笈南雍,昼理岐黄,夜课声律,同窗笑谓“两手各持一脉——左持《灵枢》脉,右持《杜工部》脉”。今岁恰逢行医周甲,检点旧稿,忽觉六十载光阴,青囊所贮者非独药石,银针所刺者岂唯经络——凡案头墨迹、灯下吟哦,皆成另类“处方”,或可名之“诗药”也。
昔人言“医者意也”,余谓“文者心也”。诊脉之际,指下浮沉恰似诗句之平仄;处方之时,君臣佐使无异文章之结构。尝于《伤寒论》字缝间寻得“星垂平野阔”之气象,更向《金匮要略》篇章里窥见“大珠小珠落玉盘”之节奏。此中况味,非数十年沉潜两途者不能解。
今择三体以纪行迹:七律似金针,贵在精准;水调如走丸,要在圆转;沁园春若丹鼎,必得浑成。非敢以诗名,实乃将浮生脉案化作长短句,把人间冷暖酿为歌哭。若览者见仁见智,或谓“此老砚田亦种杏林”,则余愿足矣。
七律·行医六十载感怀
少小也曾锥刺股,老来搦管走风尘。
回春术在肱三折,济世方存德日新。
袖里青囊藏素志,灯前黄卷证前因。
杏林若问收功处,医是根基文是邻。
水调歌头·医文双楫
少小慕良相,壮岁作医流。青灯黄卷相对,萤雪几春秋。肘后千金秘要,案上南阳典论,指下辨沉浮。未敢言扁鹊,犹自效前俦。
转银钩,裁云锦,写刚柔。六十年光过眼,墨渍杂新愁。偶作回春妙手,更把仁心铸就,文字记清修。医国医人意,都向砚田收。
沁园春·医文吟啸
八秩悬壶,半世雕龙,两鬓渐星。忆青衿负笈,囊萤映雪;朱衣点额,摘句寻章。肘后医方,灯前赋稿,夜夜短檠明。回眸处,讶岐黄术里,亦有诗声。
从来二事关情。把仁术文心共一诚。念伤寒论罢,还研声律;金匮读竟,更校丹经。辨证施方,缘情体物,俱是人间造化衡。沉吟久,笑此身原是,医者书生。
跋
右三章既成,月下重读,恍见少年负笈羊城光景——彼时布履青衫,左手《汤头》,右手《李杜》,解剖室与图书馆之间的石板路,竟被足迹磨出深浅不一的“诗穴”与“药臼”。忽忆辛巳岁疫起,方舱中秉烛疾书,医嘱与诗稿杂沓,墨迹被药气蒸得氤氲,竟分不清是文字在灸治时疾,还是药方在吟唱七律。
六十载回望,乃悟“辨证施方”与“缘情体物”实为一事:望闻问切是观察之诗,平仄对仗是韵律之诊。每剂良方暗藏五言骨骼,每首佳律隐含三阴三阳的流转。尝有门生问:“杏林春暖时,可曾见文字抽枝?”余答:“壬寅岁用麻黄汤治愈沉疴,忽得‘春风又度玉门关’句——药性与诗性,原是地脉同根。”
今将旧稿付梓,非炫雕虫,实欲剖白一介书生游走于生死场间的精神轨迹。若以医为剑,文为鞘,则六十载不过磨剑拭鞘之事;若以文为舟,医为桨,则此身已在江心回望岸柳。而今剑归鞘,舟近岸,惟愿后来者能于药香诗韵间,窥见一个普通医者如何将《黄帝内经》读成《楚辞》,又将《诗经》煎作四逆汤。
至若三章得失,余自度之:《七律》似老吏断狱,简严有余而风致稍逊;《水调》如山雨过溪,流转自然却泥沙间杂;独《沁园春》稍称己意,然“造化衡”三字终觉太重。然反复思忖,医文之道,正在于“衡”——衡阴阳以愈疾,衡平仄以成章,衡生死以悟道,衡古今以立言。此三字虽沉,恰是六十年行藏定盘星,故存而不改,以存真率。
丙午荷月陈中玉谨识于雷州鹏庐

尹玉峰:金砖国家国际艺术品数字产业委员会新闻发言人、I0—WGCA国际组织世界绿色气候机构东北亚—东盟(中国)总部国际书画鉴定评估委员会副主席、Ⅰ0—WGCA国际书画鉴定评估研究院副院长、Ⅰ0—WGCA国际书画首席鉴定专家、《世界诗人之眼》评论社首席至尊评论家、“国际乡村诗歌理事会” 终身名誉主席、世界文学艺苑总编辑、京港澳台世界头条总社长、总编辑、都市头条编辑委员会主任。
站在华夏文明根脉处
天地为庐,仁心为脉:陈中玉《医文吟啸三章》的文明诗学阐释
尹玉峰
当我们跳出个体创作的赏鉴边界,将陈中玉先生的《医文吟啸三章》放置进华夏文明数千年的精神长河中审视,便会发现这组作品早已超越了“医者能诗”的个体雅事范畴,它是华夏文明“生命共同体”精神在当代的一次具象化觉醒——从《黄帝内经》的天地人三才观,到《诗三百》的草木仁心传统,从儒者“医国医人”的千古誓愿,到中华文明独有的“以文化人、以医愈人”的终极生命关怀,这组六十载淬炼而成的文字,最终成为了一条连通天地、古今、身心的精神脐带,让沉潜在文明根脉里的生命智慧,在当代重新焕发出滚烫的温度。
一、三才同构:从人身小宇宙到天地大秩序的文明共振
《素问·宝命全形论》开篇便立“天覆地载,万物悉备,莫贵于人”的核心命题,将人的生命视作天地宇宙的微缩镜像,构建起“天—地—人”三才同构的文明生命观。而陈中玉的这组作品,正是以六十年的临证与笔耕,把这一传承数千年的宇宙观,从泛黄的典籍字句,活成了可触摸、可感知的生命实践。
他以指下浮沉的脉象对应诗句的平仄,本质上是在以个体的指尖,触摸天地气血运行的节律;他以处方的君臣佐使对应谋篇的起承转合,本质上是在以文字的排布,复刻天地秩序的平衡逻辑。他从《伤寒论》的字缝里读出“星垂平野阔”的浩茫,看见的从来不是书页上的文字,是太阳病篇开阖之间,天地阳气从闭藏到舒展的磅礴律动;他从《金匮要略》的篇章里听见“大珠小珠落玉盘”的清响,听见的从来不是比喻层面的声响,是脏腑气血在辨证调治之后,回归天地本位的和鸣。
这早已不是“医理通文理”的浅层趣味,而是一个生命在六十年的修行里,完成了与天地节律的完全同频:他的银针,刺中的是人身经络,更是天地气机的淤堵;他的诗句,写下的是纸上字句,更是天地仁心的流淌。辛巳大疫之时,方舱里的药气熏蒸着诗稿,麻黄汤的辛温与七言律的铿锵交融,那一刻他所做的,早已不是救治单个的病患,而是以医为针、以诗为线,缝合起天地人三才之间一度断裂的生命联结。
二、仁脉贯通:从“医国医人”到“文心铸魂”的儒道复归
华夏文明的儒者精神里,从来没有“医”与“文”的二元割裂。《国语》所云“上医医国,其次医人”的古训,范文正公“不为良相,便为良医”的誓愿,本质上是把“疗愈”视作儒者安身立命的核心使命:医国者,调衡天下的阴阳,让万民安和;医人者,调衡人身的阴阳,让个体康健;为文者,调衡精神的阴阳,让人心归正。三者共享同一条传承了数千年的仁脉,从未真正分离。
陈中玉的这组作品,便是这条仁脉在当代的鲜活延续。他少年时便左手持《灵枢》、右手握杜诗,在南雍的石板路上踩出“诗穴”与“药臼”,六十年间,他既以银针药石疗愈了数千具肉身的疾苦,又以诗笔文字抚慰了无数颗精神的寒星。他最终在《沁园春》里写下的“医国医人意,都向砚田收”,绝非寻常文人的夸大之辞,而是他站在八十年人生山巅上,对儒者使命的终极认领:在技术理性席卷一切的当代,当医者逐渐沦为开药方的技术工具,当文字逐渐沦为流量时代的消费符号,他以一介“医者书生”的身份,重新接续上了那条断裂百年的儒医仁脉——他用行动证明,儒者的“疗愈”使命从未过时,不必高居庙堂为良相,悬壶杏林、握笔砚田,同样可以完成“医国医人医心”的全部担当。
跋中那句“把《黄帝内经》读成《楚辞》,把《诗经》煎作四逆汤”,正是这条仁脉最浪漫的注脚:《楚辞》里的上下求索,从来都是对生命终极意义的探寻,与《黄帝内经》里的“提挈天地,把握阴阳”同出一源;《诗经》里的草木吟咏,每一株植物都带着天地的温度,与《神农本草经》里的四气五味同根共生。当他把《诗经》的字句煎进四逆汤的药壶里,药汁里流淌的,是从《诗三百》到《伤寒论》,贯穿华夏文明数千年的、从未冷却的人文温度。
三、终极立言:为人类生命困境提供东方文明的诗性答案
站在人类文明的当代困境中审视,这组作品的价值早已跨越了民族文学的边界。当现代医学在技术迭代中逐渐把“人”拆解成器官、细胞、分子的集合,当现代性的精神焦虑让无数人的心灵无处安放,西方文明始终在“身—心”二元对立的逻辑里打转,要么把肉身视作纯粹的物质机器,要么把精神视作脱离肉身的独立存在,始终无法完成二者的统一疗愈。
而陈中玉以六十年修行淬炼出的这组作品,恰恰以华夏文明的独特智慧,为这一全球性的生命困境,交出了一份东方诗学的答案。他提出的那个反复斟酌不肯删去的“造化衡”,正是这份答案的核心:衡阴阳以愈身,衡平仄以愈心,衡生死以愈魂,在“天地人三才同构”的框架里,肉身与精神不再是对立的两端,而是同一条生命河流的两面——一剂良方里暗藏着五言诗的骨骼,一首佳律里流转着三阴三阳的节律,药到病除的舒畅,与读到佳句时的通体通透,本质上都是生命回归平衡的同一种狂喜。
这三首古典诗词,是华夏文明数千年的生命智慧,在一位当代儒医身上凝结出的精神琥珀。它向整个世界证明,我们的文明从来没有把“疗愈”窄化成冰冷的技术操作,它是诗,是仁,是天地与人的共振,是肉身与精神的同频,是一个文明延续了数千年的、最温柔也最有力量的生命关怀。六十年的青囊贮诗,六十年的素手斫心,最终他留给后世的,从来不是一位老者的个人回忆录,而是一条通往华夏文明生命根脉的道路——沿着药香与诗韵铺就的小径走进去,你终会看见,我们的文明从诞生之初,就为每一个生命,准备好了身心俱安的终极归处。
2026年6月30日尹玉峰于沈水之北



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京港澳台世界头条总社 发布

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