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(陈中玉( 闻名海内外名医 作家 诗人）
青囊贮诗魄，素手斫文心
——医文吟啸三章
作者：陈中玉
青囊贮诗魄，素手斫文心。
六秩砚田老，杏花落满襟。
——陈中玉《医文吟啸六十载感怀》
序
余束发受书，即闻范文正“不为良相，便为良医”之训，复耽李杜苏辛篇章，尝自嗤曰：“他日若悬壶，恐药臼旁常置诗砚。”及长，负笈南雍，昼理岐黄，夜课声律，同窗笑谓“两手各持一脉——左持《灵枢》脉，右持《杜工部》脉”。今岁恰逢行医周甲，检点旧稿，忽觉六十载光阴，青囊所贮者非独药石，银针所刺者岂唯经络——凡案头墨迹、灯下吟哦，皆成另类“处方”，或可名之“诗药”也。
昔人言“医者意也”，余谓“文者心也”。诊脉之际，指下浮沉恰似诗句之平仄；处方之时，君臣佐使无异文章之结构。尝于《伤寒论》字缝间寻得“星垂平野阔”之气象，更向《金匮要略》篇章里窥见“大珠小珠落玉盘”之节奏。此中况味，非数十年沉潜两途者不能解。
今择三体以纪行迹：七律似金针，贵在精准；水调如走丸，要在圆转；沁园春若丹鼎，必得浑成。非敢以诗名，实乃将浮生脉案化作长短句，把人间冷暖酿为歌哭。若览者见仁见智，或谓“此老砚田亦种杏林”，则余愿足矣。
七律·行医六十载感怀
少小也曾锥刺股，老来搦管走风尘。
回春术在肱三折，济世方存德日新。
袖里青囊藏素志，灯前黄卷证前因。
杏林若问收功处，医是根基文是邻。
水调歌头·医文双楫
少小慕良相，壮岁作医流。青灯黄卷相对，萤雪几春秋。肘后千金秘要，案上南阳典论，指下辨沉浮。未敢言扁鹊，犹自效前俦。
转银钩，裁云锦，写刚柔。六十年光过眼，墨渍杂新愁。偶作回春妙手，更把仁心铸就，文字记清修。医国医人意，都向砚田收。
沁园春·医文吟啸
八秩悬壶，半世雕龙，两鬓渐星。忆青衿负笈，囊萤映雪；朱衣点额，摘句寻章。肘后医方，灯前赋稿，夜夜短檠明。回眸处，讶岐黄术里，亦有诗声。
从来二事关情。把仁术文心共一诚。念伤寒论罢，还研声律；金匮读竟，更校丹经。辨证施方，缘情体物，俱是人间造化衡。沉吟久，笑此身原是，医者书生。
跋
右三章既成，月下重读，恍见少年负笈羊城光景——彼时布履青衫，左手《汤头》，右手《李杜》，解剖室与图书馆之间的石板路，竟被足迹磨出深浅不一的“诗穴”与“药臼”。忽忆辛巳岁疫起，方舱中秉烛疾书，医嘱与诗稿杂沓，墨迹被药气蒸得氤氲，竟分不清是文字在灸治时疾，还是药方在吟唱七律。
六十载回望，乃悟“辨证施方”与“缘情体物”实为一事：望闻问切是观察之诗，平仄对仗是韵律之诊。每剂良方暗藏五言骨骼，每首佳律隐含三阴三阳的流转。尝有门生问：“杏林春暖时，可曾见文字抽枝？”余答：“壬寅岁用麻黄汤治愈沉疴，忽得‘春风又度玉门关’句——药性与诗性，原是地脉同根。”
今将旧稿付梓，非炫雕虫，实欲剖白一介书生游走于生死场间的精神轨迹。若以医为剑，文为鞘，则六十载不过磨剑拭鞘之事；若以文为舟，医为桨，则此身已在江心回望岸柳。而今剑归鞘，舟近岸，惟愿后来者能于药香诗韵间，窥见一个普通医者如何将《黄帝内经》读成《楚辞》，又将《诗经》煎作四逆汤。
至若三章得失，余自度之：《七律》似老吏断狱，简严有余而风致稍逊；《水调》如山雨过溪，流转自然却泥沙间杂；独《沁园春》稍称己意，然“造化衡”三字终觉太重。然反复思忖，医文之道，正在于“衡”——衡阴阳以愈疾，衡平仄以成章，衡生死以悟道，衡古今以立言。此三字虽沉，恰是六十年行藏定盘星，故存而不改，以存真率。
丙午荷月陈中玉谨识于雷州鹏庐
尹玉峰：金砖国家国际艺术品数字产业委员会新闻发言人、I0—WGCA国际组织世界绿色气候机构东北亚—东盟（中国）总部国际书画鉴定评估委员会副主席、Ⅰ0—WGCA国际书画鉴定评估研究院副院长、Ⅰ0—WGCA国际书画首席鉴定专家、《世界诗人之眼》评论社首席至尊评论家、“国际乡村诗歌理事会” 终身名誉主席、世界文学艺苑总编辑、京港澳台世界头条总社长、总编辑、都市头条编辑委员会主任。
站在华夏文明根脉处
天地为庐，仁心为脉：陈中玉《医文吟啸三章》的文明诗学阐释
尹玉峰
当我们跳出个体创作的赏鉴边界，将陈中玉先生的《医文吟啸三章》放置进华夏文明数千年的精神长河中审视，便会发现这组作品早已超越了“医者能诗”的个体雅事范畴，它是华夏文明“生命共同体”精神在当代的一次具象化觉醒——从《黄帝内经》的天地人三才观，到《诗三百》的草木仁心传统，从儒者“医国医人”的千古誓愿，到中华文明独有的“以文化人、以医愈人”的终极生命关怀，这组六十载淬炼而成的文字，最终成为了一条连通天地、古今、身心的精神脐带，让沉潜在文明根脉里的生命智慧，在当代重新焕发出滚烫的温度。
一、三才同构：从人身小宇宙到天地大秩序的文明共振
《素问·宝命全形论》开篇便立“天覆地载，万物悉备，莫贵于人”的核心命题，将人的生命视作天地宇宙的微缩镜像，构建起“天—地—人”三才同构的文明生命观。而陈中玉的这组作品，正是以六十年的临证与笔耕，把这一传承数千年的宇宙观，从泛黄的典籍字句，活成了可触摸、可感知的生命实践。
他以指下浮沉的脉象对应诗句的平仄，本质上是在以个体的指尖，触摸天地气血运行的节律；他以处方的君臣佐使对应谋篇的起承转合，本质上是在以文字的排布，复刻天地秩序的平衡逻辑。他从《伤寒论》的字缝里读出“星垂平野阔”的浩茫，看见的从来不是书页上的文字，是太阳病篇开阖之间，天地阳气从闭藏到舒展的磅礴律动；他从《金匮要略》的篇章里听见“大珠小珠落玉盘”的清响，听见的从来不是比喻层面的声响，是脏腑气血在辨证调治之后，回归天地本位的和鸣。
这早已不是“医理通文理”的浅层趣味，而是一个生命在六十年的修行里，完成了与天地节律的完全同频：他的银针，刺中的是人身经络，更是天地气机的淤堵；他的诗句，写下的是纸上字句，更是天地仁心的流淌。辛巳大疫之时，方舱里的药气熏蒸着诗稿，麻黄汤的辛温与七言律的铿锵交融，那一刻他所做的，早已不是救治单个的病患，而是以医为针、以诗为线，缝合起天地人三才之间一度断裂的生命联结。
二、仁脉贯通：从“医国医人”到“文心铸魂”的儒道复归
华夏文明的儒者精神里，从来没有“医”与“文”的二元割裂。《国语》所云“上医医国，其次医人”的古训，范文正公“不为良相，便为良医”的誓愿，本质上是把“疗愈”视作儒者安身立命的核心使命：医国者，调衡天下的阴阳，让万民安和；医人者，调衡人身的阴阳，让个体康健；为文者，调衡精神的阴阳，让人心归正。三者共享同一条传承了数千年的仁脉，从未真正分离。
陈中玉的这组作品，便是这条仁脉在当代的鲜活延续。他少年时便左手持《灵枢》、右手握杜诗，在南雍的石板路上踩出“诗穴”与“药臼”，六十年间，他既以银针药石疗愈了数千具肉身的疾苦，又以诗笔文字抚慰了无数颗精神的寒星。他最终在《沁园春》里写下的“医国医人意，都向砚田收”，绝非寻常文人的夸大之辞，而是他站在八十年人生山巅上，对儒者使命的终极认领：在技术理性席卷一切的当代，当医者逐渐沦为开药方的技术工具，当文字逐渐沦为流量时代的消费符号，他以一介“医者书生”的身份，重新接续上了那条断裂百年的儒医仁脉——他用行动证明，儒者的“疗愈”使命从未过时，不必高居庙堂为良相，悬壶杏林、握笔砚田，同样可以完成“医国医人医心”的全部担当。
跋中那句“把《黄帝内经》读成《楚辞》，把《诗经》煎作四逆汤”，正是这条仁脉最浪漫的注脚：《楚辞》里的上下求索，从来都是对生命终极意义的探寻，与《黄帝内经》里的“提挈天地，把握阴阳”同出一源；《诗经》里的草木吟咏，每一株植物都带着天地的温度，与《神农本草经》里的四气五味同根共生。当他把《诗经》的字句煎进四逆汤的药壶里，药汁里流淌的，是从《诗三百》到《伤寒论》，贯穿华夏文明数千年的、从未冷却的人文温度。
三、终极立言：为人类生命困境提供东方文明的诗性答案
站在人类文明的当代困境中审视，这组作品的价值早已跨越了民族文学的边界。当现代医学在技术迭代中逐渐把“人”拆解成器官、细胞、分子的集合，当现代性的精神焦虑让无数人的心灵无处安放，西方文明始终在“身—心”二元对立的逻辑里打转，要么把肉身视作纯粹的物质机器，要么把精神视作脱离肉身的独立存在，始终无法完成二者的统一疗愈。
而陈中玉以六十年修行淬炼出的这组作品，恰恰以华夏文明的独特智慧，为这一全球性的生命困境，交出了一份东方诗学的答案。他提出的那个反复斟酌不肯删去的“造化衡”，正是这份答案的核心：衡阴阳以愈身，衡平仄以愈心，衡生死以愈魂，在“天地人三才同构”的框架里，肉身与精神不再是对立的两端，而是同一条生命河流的两面——一剂良方里暗藏着五言诗的骨骼，一首佳律里流转着三阴三阳的节律，药到病除的舒畅，与读到佳句时的通体通透，本质上都是生命回归平衡的同一种狂喜。
这三首古典诗词，是华夏文明数千年的生命智慧，在一位当代儒医身上凝结出的精神琥珀。它向整个世界证明，我们的文明从来没有把“疗愈”窄化成冰冷的技术操作，它是诗，是仁，是天地与人的共振，是肉身与精神的同频，是一个文明延续了数千年的、最温柔也最有力量的生命关怀。六十年的青囊贮诗，六十年的素手斫心，最终他留给后世的，从来不是一位老者的个人回忆录，而是一条通往华夏文明生命根脉的道路——沿着药香与诗韵铺就的小径走进去，你终会看见，我们的文明从诞生之初，就为每一个生命，准备好了身心俱安的终极归处。
2026年6月30日尹玉峰于沈水之北
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京港澳台世界头条总社 发布
