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(陈中玉( 闻名海内外名医 作家 诗人）
荒园自铸乾坤心
——论清·陈乔森《斋中读书八首》的精神图景
作者；陈中玉
遯空愧未能，狗物宜可已。幸无交谪言，结屋荒园里。疏桑带村原，圮井垂葛蔂。邻翁乃多暇，相借助经始。堑壁即云毕，铅椠完素耻。泉脉渐涓涓，茶烟亦迤迤。艺芳临轩楹，生白满帷几。酬酢觉衰微，颇悟元虚理。
凯风吹北隅，欲涣炎歊结。背春曾几旬，三伏倏移节。计晷无淹迟，随时自娱悦。高蜩嘒孤清，缛苔有余洁。炷香停幽弦，披编咏曩哲。沈潜日月费，追逐径路绝。象融神乃超，天浅口易说。常恨逃空虚，不能抒迂拙。
逡巡受凉飔，白云若冰雪。日暮鸟雀还，果下无车辙。徜徉三季前，心驰身若逮。横议非无征，当事岂能济。凭愚玩潜机，盈祸委颓势。平生慷慨谈，岂知善局闭。浑浑黄河流，肃肃丹山桂。真风良已漓，遗经不同敝。
饥寒靡误人，千秋此林际。愿乞同衿客，折节扶蒙蔽。尘网漫八纮，知分适情早。微言悲阻绝，柔翰敦夙好。常惕宇宙宽，狭小逞怀抱。积令苍黎穷，斩刈若蓬葆深念成退懦。中夜忧心捣，物我同一时。生息幸相保，断蓬随风飆。飞飞何时极，终没沙泥中。焉能挺孤直，恬淡基德符。修饰损颜色，万物我何有。所患在苟得，读书十余载，世故始相迫，偶怀捧檄心。眩弄旋就惑，独见多暧昧。
古今生太息，耕渔道未泯。旷代香难识，野塘泛蘋花。微香互流溢，旁庭悬橘柚。檐竹亦萧瑟，晨兴烟雾浓。湿翠拥斋室，散发当爽明。长吟时抱膝，兴高周众作。代远富文笔，词林根本宏。含咀辨华实，酌雅始为尊。俪道乃无匹，闲心萦楮素。燃镫伴蟋蟀，嗟嗟梗楠材。不在生长疾。
溟涨渺天末，荏苒度寒暑。寄身岂不远，弥望蔚平楚。秋绿未可留，焜黄夜来雨。萧条及严景，寂处淡无语。残阳下云壑，落叶舞风渚。闭门事幽讨，循堰快幽伫。邴原亦安归，向朗聊漫与。谋生吾固拙，邻家扑禾黍。
短景昼恒阴，重衣展书读。留连壮士节，游泳古人腹。万卷空尔劳，一获岂吾熟。聪明既虚掷，仁义无专属。微觉卮言繁，已送鼎岁速。阳藏冰雪明，月冷庭鸟宿。万卉返其根，梅花亚茅屋。冬思渐严紧，夜感愈幽独。沉吟坐遥扃，衷情不成掬。声华岂不佳，太朴念严谷。
——清·陈乔森《斋中读书八首》
前 言
余少时读乡贤先辈陈乔森先生遗集，至《斋中读书八首》，未尝不掩卷太息。先生以雷阳一布衣，掌教书院三十余载，其生平事迹，不过“读书、讲学、著书”六字而已。然读其诗，觉方寸书斋之中，有山河浩荡之气；寻常草木之间，见古今兴亡之思。余每欲为文论之，又恐才识浅陋，不能尽发先生诗中之微旨。然此念盘旋胸中十余年，终不能释。
丙午之夏，余因校注《海客诗文杂存》之便，重读先生此诗，忽觉昔日所读、所感、所疑，一一贯通，如寒潭之冰泮、如重门之洞开。先生之诗，非徒写一己之读书生活也，其于四时流转中寄寓出处之思，于草木虫鱼间寄托清浊之辨，于荒园书斋里涵养乾坤之气。此非深于诗者不能作，亦非深于诗者不能读。
余此文之撰作，用力最勤者有三：一曰考其文本，凡诗中典故、用字、句法，务求确解，以奠定细读之基石；二曰溯其传统，自宋人“四时读书乐”以下，捋清“斋中读书”一题之诗学谱系，以见先生之继承与创辟；三曰明其精神，于晚清世变的大背景中，抉发先生以书斋为精神堡垒、以读书为文化坚守的心灵图景。文中于“生白”“太朴”“苟得”“楩楠材”诸处，皆有发明，虽不敢谓尽得先生之心，然亦庶几近之。
忆昔先父兆环公尝言：“读古人诗，须将自己的生命放进去，才能读出温度；又须将自己的生命拿出来，才能看出距离。”此文之撰写，时时以此言自警，不敢作无病之呻吟，亦不敢为空疏之议论。
此文初成，心中犹惴惴，惟愿读者诸君不吝教之。
若此文能使更多人注意到陈乔森先生诗文中那一种“荒园自铸乾坤心”的精神气象，则余之愿足矣。是为前言。
一、结庐人境：书斋作为精神的原乡
晚清岭南学者陈乔森（1832-1905），以“诗、书、画三绝”名世，而掌教雷阳书院三十余载的生命实践，使其与书斋结下了一种近乎宗教性的精神契约。其《斋中读书八首》以联章体的宏阔架构展开，凡八章，起于结庐耕读之始，承以春夏秋冬四时之变，转入出处行藏之思，合于文化薪火之传，是一部以诗写就的心灵精神史。全诗于荒园书斋的方寸之地，完成了对自我、学问、世道与天道的深沉叩问，更在“四时读书”这一绵延千年的诗学母题中，注入了晚清大变局前夕独有的忧患意识与存在深度。
宋人以后，“斋中读书”渐成诗家重要主题，形成了以“闲适自得”为主调、以“理趣交融”为尚的书写传统。朱熹“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊”，借读书境象言说心性开悟，是理学进路；陆游“万卷古今消永日，一窗昏晓送流年”，寄托遗民式的知识坚守，是史学进路；而元好问“读书山房”诸作，则以“书在吾身即在吾”的豪语，将读书提升为对抗存在虚无的生命本体。陈乔森身处咸同以降“世变日亟”的历史转折点，其《斋中读书八首》既承续了这一传统——以书斋为安身立命之所、以读书为对抗虚无之道——又在“三千年未有之大变局”的惊涛中，注入了前所未有的峻切与沉痛。他并非在书斋中逍遥自适的隐者，而是一个将整个时代的压力纳入方寸之间的沉思者，其书斋也因此从“养心”之所，转变为“淬心”之地。
诗的开篇便直指一种清醒的价值抉择：“逐空愧未能，狗物宜可已。幸无交谪言，结屋荒园里。”所谓“逐空”，是对功名幻影的追逐，诗人以“愧未能”自嘲，实则暗含对世俗价值的冷峻否定——非不能也，是不屑也。“幸无交谪言”五字，既暗示了此前仕途的波折，也流露出一种如释重负的解脱之感。据《雷州府志·陈乔森传》载，乔森“少负奇气，一试京师不第，遂绝意进取”，归而筑室于雷阳城西荒园，以讲学著书终老。“结屋荒园里”之“荒”，在此有了多重意蕴：既是物理空间的荒僻，也是世俗价值的荒芜，更反衬出精神耕耘的丰饶。这一退守并非消极的隐逸，而是“出”与“处”的天平上一次清醒而决绝的主动平衡——他将砝码从“兼济”的一端移向了“独善”的一端，然而在末世语境中，这“独善”本身已然承载了“兼济”的文化重量。
荒园书斋，“疏桑带村原，圮井垂葛蔂”，一派朴野荒率之气，却因“邻翁乃多暇，相借助经始”而有了人间的温度与烟火的可亲。当“堑壁即云毕，铅椠完素耻”，诗人完成的已不只是一座物理意义上的栖息之所，更是一座精神圣殿的奠基之礼。“铅椠”指书写工具，“完素耻”三字掷地有声，其精神渊源可上溯至《孟子·尽心上》“耻之于人大矣”的道德自觉。对于一位读书人而言，不能读书著书以传薪续脉，才是终极的耻辱。书斋因此超越了栖身之浅用，升华为对抗精神虚无、承继文化命脉的坚固堡垒。这便是个体生命以“退”为“进”、以“小”搏“大”的第一重辩证法。
二、四时往复：与天地精神相往还
此诗最动人心魄处，在于以联章体的宏阔格局，依“春-夏-秋-冬”的自然节律展开——虽非严格按原诗一二三四之序排列，却深契古典诗学“以时统章”的深层结构意识，可远溯至《诗经·豳风·七月》的农事诗传统。八章的内在逻辑，正是一部从“入斋”到“出斋”再“返斋”的心灵辩证法：首章写筑室之始，次章至五章展开四时读书的不同境相，末章归之于对“楩楠材”的文化期许。读书不再是孤立的智性活动，而是嵌入宇宙节律的生命实践，是“与天地精神相往还”的本体性存在。
春之生发：虚室生白，万象入怀。 “泉脉渐涓涓，茶烟亦迤迤。艺芳临轩楹，生白满帷几。”泉流初动、茶烟袅娜、芳草临轩、天光满室，书斋不再是自我封闭的茧室，而是向万象敞开的澄明之境。“生白”二字化用《庄子·人间世》“虚室生白，吉祥止止”，暗合“心斋”坐忘之后灵明自显的道家境界，而“帷几”之“帷”又保留了儒家书斋的亲切可感，儒道交融，了无痕迹。“酬酢觉衰微，颇悟元虚理”——世俗应酬的日渐疏远，反而让诗人更真切地触及了宇宙的本真之理。这是以“减”致“增”、以“退”为“进”的生命智慧。
夏之热烈：炎歊涣散，神超象外。 “凯风吹北隅，欲涣炎歊结。”凯风南来，夏日炎暑，在书斋的静默中竟被悄然“涣”解。“炷香停幽弦，披编咏曩哲”——一炷心香、一张素琴、一卷古编，诗人于无声处与千载之上的“曩哲”展开了最深切的精神对话。“象融神乃超，天浅口易说”：物象消融之际精神得以超越飞升，而天机之精微一旦落入言筌便觉其浅。此二句合儒之“无言”、道之“坐忘”、释之“不立文字”而一之，实是中国诗学“言意之辨”最精炼的诗化表达。“常恨逃空虚，不能抒迂拙”——以“逃空虚”自嘲，而以“迂拙”自许，在自嘲中完成了对世俗“巧黠”的深刻批判。
秋之萧瑟：萧条异代，幽独自快。 “溟涨渺天末，苒苒度寒暑。寄身岂不远，弥望蔚平楚。”溟渤涨潮，远接天末，宇宙何其辽阔；而岁月苒苒，寒暑易节，生命何其短暂。“弥望蔚平楚”中“平楚”一语，既指平野林木的苍茫远望，又暗含“楚材”零落于江湖的历史典故，于不经意间透出对末世贤才沦丧的隐忧。“残阳下云壑，落叶舞风渚”，景象渐趋萧瑟寥落，而诗人的抉择是“闭门事幽讨，循垣快幽伫”——在万木摇落的深秋，愈发深沉地沉入典籍的幽深之域，于独处的静默中获得灵魂的“快”慰。这“快”字用得极险亦极妙：在萧条中感到“快”，在幽独中感到“足”，正是精神超越了外在境遇的铁证。“谋生吾固拙，邻家朴禾黍”：以邻人谋生之“巧”反衬自己谋生之“拙”，而此“拙”却暗含了孔子“刚毅木讷近仁”的道德理想，与老子“大巧若拙”的哲学智慧遥相呼应。
冬之沉潜：冰雪之明，万卉归根。 “短景昼恒阴，重衣展书读。留连壮士节，游泳古人腹。”白昼短到极致，天寒重衣，而“展书读”三字金石掷地，有不屈不挠的刚健之力。“壮士节”一语尤堪玩味：寒冬读书本是文人幽事，诗人偏以“壮士”自命，此中一股刚烈峻切之气，正是对晚清文坛孱弱萎靡之风的自觉矫正。“游泳古人腹”更有深意——不仅是“披编”式的阅读，而是以全副生命沉浸于古人思想的腹地，如鱼之游泳于水，身心俱入，物我两忘。当“万卷空尔劳，一获岂吾熟”，诗人对“读书何为”的古老命题给出了超功利的回答：读书并非为了即时的“收获”，而如《中庸》所言“致曲”之功，在日复一日的无声浸润中完成人格的陶铸与气象的养成。“聪明既虚掷，仁义无专属”——智慧与仁义并非任何人的私有财产，只有在持续的阅读与践行中，它们才可能从抽象的理念转化为生命的真实。“冬思渐严，夜感愈幽”，寒冬深夜，万籁俱寂，诗人的沉吟也抵达了心灵的极深之处：“华声岂不佳，太朴念严谷。”外在的华美声名并非没有价值，只是骨子里始终念想着那未经雕饰的“太朴”之境——这是学术的终极理想，更是人格的精神皈依，遥承老子“见素抱朴”的宇宙论与陶渊明“抱朴守拙”的人生论。
三、出处之际：一代士人的精神困局
诗歌第二、五、六章笔锋陡转，从书斋幽静的“内景”猛然切入“横议非无征，当事岂能济”的“外景”，这是全诗由“入”转“出”的关键转折，也是心灵辩证法最紧张、最痛苦的时刻。
“横议非无征”——并非没有真知灼见，那些对时局的批评、对国是的担忧，皆有事实为证，并非空穴来风；“当事岂能济”——然而置身于“当事”（实际执政者）的格局之中，纵有千般良策，又怎能真正挽救危局？这正是晚清有识之士共同的精神困境：看得越清，痛苦越深；识得越明，无力感越重。“濡愚甑潜机”五字蕴藉极深：表面写愚者濡滞如甑（瓦器）潜藏机巧，实则暗用《后汉书·孟敏传》甑破不顾之典而反其意——危局已如将破之甑，而身处其中者犹不自知危机潜伏；“盈福委颓势”则慨叹满盈的福祚终将委坠于颓败之势，王朝气数如江河日下，非一二忠臣所能挽回。于是有“平生慷慨谈，岂知善局闭”的锥心自反——那些平生的慷慨议论，在“善局”（良善清明的政治局面）闭锁未开之际，终究只是书房中的一纸空谈。
然而诗人之思并未止于自伤。“饥寒靡误人，千秋此林际”——并非饥寒本身成就了人的道德，而是在远离权力中心的“林际”书斋中，诗人找到了另一种“济世”的可能：以学问道业传薪续脉，以教育生徒化育人心。这正是孔子“道不行，乘桴浮于海”之后，儒家“退而修诗书礼乐”的伟大传统，在末世语境中，“独善”本身已不再是全身远祸的权宜之计，而升华为一种“兼济”的文化担当。“愿乞同衿客，折节扶蒙蔽”——执弟子礼的“同衿客”，是诗人终生教化所寄；一句“折节扶蒙蔽”，既是振臂一呼的恳切召唤，更是对文化命脉不绝如缕的深沉忧惧。此处可遥接顾炎武《日知录》“保天下者，匹夫之贱与有责焉”的精神血脉，书斋之“退”，在文化传承的维度上，化为最深切的“进”。
四、清浊之辨：尘网中的孤直坚守
“尘网漫八纮，知分适情早”——弥天尘网笼罩八荒，而诗人早早觉悟了自己的本分与限度，主动选择了安顿性情的时机。“微言悲阻隔，柔翰敦风好”：真正令人悲痛的，是精微的道理在浊世中无从传达——这已近乎孔子“道之不行已知之矣”的先知式悲哀；然而“柔翰”之笔犹未放下，敦厚风雅之好犹未断绝——这才是士人最深沉的悲悯，知其不可而为之。
“常惕宇宙宽，狭小逞怀抱”——宇宙何其辽阔浩瀚，而人的怀抱却常囿于狭小私念，此句既是自警自省，更是对士林风气“以天下为私器”的深沉批判。当“积令苍黎穷，靳刈若蓬葆”——执政者积弊日深，使黎民苍生日益穷困，犹如吝于收割那些行将枯槁的蓬草，任其自生自灭。这种“民胞吾与”的痛切情怀，使诗人“中夜忧心摅”，在万籁俱寂的深夜忧思翻涌、不能成寐。“物我同一时，生息幸相保”：在飘摇动荡的时代，人与万物同处一时，能够相互保全生命，已是天地莫大的恩幸。
“断蓬随风飙，飞飞何时极，终没沙泥中”——那些无根的断蓬随风飞转，不知飘向何方，终将没入沙泥之中。此意象双层寄寓：既写流离失所的乱世生灵，也写随波逐流的士人群体。“焉能挺孤直”——在这一片飘转沉沦之中，谁还能卓然挺立、保持孤直的气节？这一问如断崖悬瀑，惊心动魄。
而诗人的回答随之而来：“恬淡基德符，修饰损颜色”——以恬淡虚无为德行的根基，而以外在的“修饰”为“损”（减损），即不事雕琢，一任本真。“万物我何有，所患在苟得”：天地万物于我何曾有一丝一毫的占有？唯一要惕厉戒惧的，是“苟得”——不正当的占有、不义的名利。此“苟得”一语，上溯孟子“非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人”的严格自律，下开宋儒“义利之辨”的理学传统，是全书精神修炼的核心之一。
“读书十余载，世故始相迫”——十余年书斋沉潜的精神积累，在“世故”（世俗的仕途规则与人情纠葛）面前第一次感到压迫。“偶怀捧檄心，眩弄旋就惑”——“捧檄”用《后汉书·毛义传》故事：毛义以亲老捧檄而仕，亲殁遂归隐，后世以“捧檄”代指为亲而出仕的孝心。此处写自己偶起一念济世之心，却旋即被官场的“眩弄”所惑，归于困惑与警醒。“独见多暧昧，古今生太息”：独自洞见的真理在暧昧世事中难以清明，对古往今来的命运遂生出深沉的长叹。而最终归于“耕渔道未泯，旷代香难识”——三代耕读渔樵之道并未完全泯灭，只是旷代之下，已很少有人能够真正识得其芬芳了。这种坚信与怅惘的交织——坚信大道犹存，怅惘识者寥寥——正是屈原“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”以降，一切真士人的宿命与光荣。
五、微物之光：荒园中的宇宙与苍生
此诗最耐人寻味处，在于其最动人的意象并非高悬的“道”或“玄理”，而是一些极卑微、极平凡的物象。“野塘泛蘋花，微香互流溢”——野塘之上，蘋花浮泛，其香也“微”，却在相互流溢中构成了一个自足而丰盈的意义世界。“旁庭悬橘柚，檐竹亦萧瑟”——寻常的橘柚垂挂于庭，萧瑟的檐竹摇曳于檐，在诗人的深长凝视中获得了存在的庄严与诗意的永恒。这令人想起周敦颐窗前草不除，云“与自家意思一般”的仁者襟怀；也令人想起张载“民胞物与”的宇宙情怀——天地万物，无一物而非我之生命。
当“晨兴烟雾浓，湿翠拥斋室。散发当爽明，长吟时抱膝”，一个散发长吟、抱膝独坐的读书人形象跃然纸上。他“兴高周众作，代远富文笔”——兴致高扬地遍览古今之作，于悠远年代中汲取文心的无尽滋养。“词林根本宏，含咀辨华实”——词章之林的根基何其宏阔深厚，而他耐心咀嚼涵泳，在反复品味中辨别华美与质实。“酌雅始为尊，俪道乃无匹”——只有取酌于《诗经》之风雅，方可尊为正途；而与天道相俪偶的文章，才能达到无与伦比的至高境界。这些诗句，不啻是陈乔森对一生学术理想的总宣言，更是对后世读书人的郑重托付。
“嗟嗟楩楠材，不在生长疾”——全诗结穴于此，意味深长，有余音绕梁之致。楩楠是上等良木，《淮南子》载“楩楠豫章之生也，七年而后知”，其珍贵恰恰不在快速生长，而在于木质坚实耐久。诗人以楩楠自喻，更以之期许一切真正的“读书种子”：在那个急功近利、速朽成风的时代——晚清科场腐败、士风浇薄，世俗读书不过为“黄金屋”“颜如玉”——他选择以缓慢而坚实的方式扎根于荒园书斋，以一篇篇诗文、一届届生徒，让中华文化的种子在雷州半岛的红土地上悄然生根、默默生长。这种“慢”的哲学，正是对“快”的时代最深沉、最彻底的批判与超越。
六、结语：方寸书斋与千古乾坤
陈乔森《斋中读书八首》最动人心魄处，在于它呈现了一个有限的生命如何在方寸书斋之中，建构起足以抵御整个时代倾轧的精神堡垒。诗人以联章体的宏阔架构，将四季流转的自然节律、出处行藏的人生抉择、清浊之辨的价值坚守、古今相接的文化传承，层层织入生命的肌理深处。从宋人“四时读书乐”的闲适自得，到晚清“风雨如晦，鸡鸣不已”的孤介坚守，陈乔森在“斋中读书”这一古老母题中，注入了前所未有的时代沉重感与存在深度。他并非在书斋中“逃世”，而是在书斋中更为深沉地“入世”——以思想之锐介入现实，以教育之绵延续文脉，以诗歌之真挚安顿灵魂。
曾国藩尝赠联语云“读破牙签三万轴，收取声名四十年”，这“声名”并非来自宦海腾达，而来自这三万轴书卷中铸就的一颗孤直而温热的心。据《雷阳书院志》记载，乔森掌教期间，“讲学一依程朱家法，而时引西学格致之说参之，生徒常数百人，岭海间称盛焉”。他于荒园书斋中育成的，不只是一位学者的学问，更是一方水土的文脉与一代人的精神气象。
荒园不荒，因其承载的是千古的乾坤；书斋不闭，因其通向的是万民的苍生。当“日暮鸟雀还，果下无车辙”——世俗的车马不到之处，精神的鸟雀却自在归巢，这是何等的充实与孤高？当“野塘泛蘋花，微香互流溢”——最渺小的存在之间，也有芬芳的循环与流溢，这又是何等的谦卑与丰盈？
这便是陈乔森留给后人的终极启示：在最僻静的角落里，可以涵养出最辽阔的天下；在最孤独的阅读中，可以与千秋万代的生命息息相通。方寸书斋，融通宇宙；一卷在手，即是山河。“荒园自铸乾坤心”——于荒芜中自铸一颗吞吐千古的“乾坤之心”，这是陈乔森《斋中读书八首》对一切真读书人最深的启迪与召唤。
跋
右《荒园自铸乾坤心——论陈乔森〈斋中读书八首〉的精神图景》一篇，余研诵旬日，未尝不掩卷而叹：知人论世之难，于今乃见其人矣。
乔森先生以雷阳一布衣，僻处岭海之隅，其诗名不逮中原诸老远甚。余幼时即闻乡前辈称其“诗书画三绝”，然少年浮慕，不过以风流传诵视之。及长，稍涉世故，复读此《斋中读书八首》，始觉其字字皆有血性，句句俱含忧患，非寻常吟弄风月之作。其于荒园败壁之间，涵养千古之心；于残编断简之中，淬砺孤直之节。世之知先生者，或矜其书画之精，或誉其讲学之勤，而于其诗中之深衷郁结、出位之思，鲜有能发其覆者。
今此文以“荒园自铸乾坤心”一语统摄全篇，目光如炬。其论四时读书，非徒摹景物，乃抉发先生与天地精神相往还之哲思；其辨出处之际，非空谈理窟，乃体贴一代士人于末世之精神困局；其拈“微物之光”一义，尤能于蘋花橘柚间见出“民胞物与”之仁者襟怀。此非深于诗者不能道，非深于先生之为人者亦不能道也。
文中引《雷州府志》证其绝意进取，据《雷阳书院志》述其讲学规模，于先生出处大节，既已得其纲领；而复上溯“斋中读书”之诗学传统，自朱熹、陆游至元好问，一一辨其源流，使先生不孤立于诗史之中。其细读之法，训“完素耻”则援孟子之“耻”，释“游泳古人腹”则取鱼水相得之喻，解“苟得”则通义利之辨——句句有来历，字字有分晓。此等功夫，非博览而精思者莫办。
余最感其结语“方寸书斋，融通宇宙；一卷在手，即是山河”数语。今之学者，或驰骛于新材料、新方法，或醉心于西学之框架、洋说之术语，求其沉潜故籍、体贴古人、以生命叩问生命者，已如星凤。此文不作惊世之论，不炫考证之博，唯以平实之笔写深切之思，以温润之辞传孤介之志，可谓得“修辞立其诚”之古义矣。
昔韩昌黎有言：“其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧。”余于此文，既喜其能发乔森先生之幽光，又忧其或不见谅于今之好为新奇者。虽然，文章千古事，得失寸心知。乔森先生于荒园中自铸乾坤，此文于寂寞中自写精神，皆所谓“不在生长疾”之楩楠材也。后之览者，当有会心于斯文者乎？
丙午仲夏既望陈中玉写于雷州鹏庐
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京港澳台世界头条总社 发布
