~v~楚水

濂溪先生周敦颐躬耕经卷、筑堂讲学，一篇《爱莲说》以莲喻君子，开宋儒理学文脉之先河，后世遍布天下的濂溪书院，以莲为精神图腾，弘修身立心、恪清直守正的治学之道；千年之后，保定学院鼎立白洋淀水土，创立荷花淀文学研究院，以淀上荷花为文化标识，续古今莲荷文脉，拟将红色乡土文学流派塑造成新时代文学书院。一古一今，一儒一红，同以莲荷为魂，越跨千载文脉共振，让传统书院治学精神与当代荷花淀文学传统相融共生，相映成辉。

一、濂溪文脉：莲为君子，书院载道的千年根基

北宋周敦颐世称濂溪先生，为官治学皆爱莲，于庐山筑濂溪书堂，开书院讲学之风，《爱莲说》成为千年文人精神坐标 。

1. 莲的精神内核

“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，香远益清”，周敦颐借莲花塑造儒家君子人格与品格：身处俗世而本心纯粹，刚正不阿，正直而不攀附、恪守清峻之气。千百年来，濂溪书院，皆以莲德育人，治学修身，为人立品，乃书院恒古不变的底色。

2. 书院的功能范式

濂溪书院不只是藏书授课之地，兼具文献整理、学术研讨、人才教化、文脉传播四大职能：研读经典、辨析义理、培育学人、教化一方百姓。这种“研创一体、文以化人”的书院模式，为后世专业文学研究院提供了古老范本。

3. 莲意象的文化传承

自濂溪而后，文人咏莲不绝，莲花不再只是风物，成为高洁风骨、诗意情怀的文化符号，深埋于华夏文学基因之中，这也是千年后白洋淀荷花能够承接这份文脉的底层纽带。

二、淀上荷风：荷花淀文学的红色诗意与地域风骨

白洋淀万顷荷塘，孕育了《荷花淀》《红旗谱》，催生中国现当代独树一帜的荷花淀派，这片水上荷花，完成古典莲意象的现代转译，自成一方文学道场。

1. 荷花淀之荷，是乱世里的君子风骨

孙犁先生笔下，荷花箭挺立淀中，是监视敌人的哨兵；水乡女子生于芦荡泥潭，却温柔坚韧、家国在心。古典莲花“洁身自守”的品格，在此升华为乱世守节、为民担当的红色品格：同是淤泥沃土，周敦颐先生写士大夫修身，孙犁先生写普通百姓家国大义，一内修品德，一外担家国，荷之精神一脉相承。

2. 荷花淀文学自成一派文脉传统

以孙犁为核心，刘绍棠、从维熙等作家接续创作，形成清新诗意、扎根乡土、兼具温情与骨气的“诗体小说”风格，沉淀为保定、雄安独有的地域文学遗产，具备独立、完整、可代代深耕的文学体系，具备构建现代书院的文学根基 。周林伟书记以教育家的眼界与雄襟，近水楼台先得月，捷足先登，率先占居这一精神高地，大德曰生，绠续了这种文化精神品质。

3. 白洋淀天然的书院场域特质

万顷荷塘、芦荡水乡，自带读书研学的诗意环境；雁翎队红色历史、水乡民俗、畿辅乡土文化层层叠加，有典籍、有故事、有水土、有传承，天然适宜打造兼具研究、创作、育人功能的新式文学书院。陈业鹏业精于诚，大鹏展翅，翱翔于此，举重若轻，天人合一，自然天成。

三、古今合脉：保定学院荷花淀文学研究院——当代新式荷风书院

保定学院成立荷花淀文学研究院，正是取法濂溪书院千年治学传统，立足本土荷花淀文学资源，打造新时代地域文学专属书院，实现古典书院精神与红色文化的双向融合。

（一）承续濂溪书院“四位一体”治学模式

1. 学术研究，对应濂溪解经考据

研究院系统整理孙犁等先贤手稿、荷花淀派全部作品、保定本土作家文献，梳理流派发展史，如同古时书院校勘古籍、辨析文论，完成荷花淀文学文献体系搭建。

2. 文学创作，对应书院文人吟咏著述

搭建作家创作平台，联动京津冀作家深耕白洋淀题材，创办院刊，组织采风笔会，延续文人以文抒怀的传统，长征自有有来者，让淀上荷风持续生出新篇 。

3. 人才培育，对应书院传道授业

面向高校学子、本土文学爱好者开设研习课程，解读《荷花淀》，讲授荷花淀流派，传承乡土文学审美，如同濂溪书院收纳门徒、讲学育人，接续文脉传人。

4. 文化传播，对应书院教化乡邦

联动雄安、保定地方文旅，开展文学普及、荷花淀文化展览、莲荷文脉主题交流，以文学滋养地方人文，完成“文以化人”的书院使命。

（二）莲荷双脉互通，古今精神同源

濂溪“爱莲”，重君子修身、清直守心；荷花淀“怜荷”，重乡土本真、家国担当。二者以荷花为共同精神符号，一古一今形成完整文脉链条：

古时书院以莲育儒者品格，今日研究院以荷塑时代文心；周敦颐观莲明修身之道，孙犁写就荷写百姓风骨，荷花淀文学研究院打通千年隔阂，让两种莲荷精神互为补充，构建独属于畿辅大地的莲荷文化传统。

（三）打造特色地域文学书院，固化荷花淀文化传统

过往荷花淀文学只是文学史流派，研究院的设立，将流动的文学现象固化为可持续传承的书院文化：

1. 有固定研究阵地、馆藏文献、研究团队，如同濂溪书院代代留存典籍；

2. 形成常态化研学、创作、交流机制，让荷花淀文学不再停留在课本，成为长期深耕、代代延续的地方文化根脉；

3. 以“荷”为书院精神标识，承接濂溪千年莲文化，塑造区别于其他地域书院的独特气质，形成“南有濂溪爱莲，北有淀上怜荷”的南北莲荷文脉格局。

四、采莲怜荷，文脉永续

濂溪采莲，采的是理学修身的君子之道；今人怜荷，怜的是淀上热土孕育的红色诗意。保定学院荷花淀文学研究院跨越千年时空，把古代书院的治学精神植入现当代地域文学研究，让荷花淀文学从单一文学流派，升华为可研习、可传承、可育人的特色现代书院。

一池荷花，贯通古今文脉；一座研究院，续写燕赵文声。自濂溪书堂到荷花淀文学研究院，莲荷风骨不曾断绝，文以载道的初心历久弥新。

附：阅楚水《大德曰生：廉溪采莲更怜荷》有感

～V～吕勉思

展读楚水先生此文，以濂溪爱莲起笔，收束于白洋淀荷花淀文学研究院文脉接续，古今对照，儒红相融，立意高远，章法井然，实为一篇兼具史识与文心的佳作。

此文最难得之处，在于觅得一根贯通千年的精神线索——莲荷意象。世人多分开看待周敦颐《爱莲说》的儒家君子品格，与孙犁荷花淀文学的红色乡土气韵，二者分属古典文脉与现当代文学两个范畴，鲜有学者将其勾连一体。楚水独具慧眼，抓住“淤泥而生、守正自持”这一共通内核：濂溪之莲，是士大夫中通外直、不蔓不枝的内省修身；淀上之荷，是水乡儿女身处乱世泥淖，不改家国初心的外在担当。一修己，一济世，一古儒之道，一红色风骨，相隔千载，气韵相合。以莲为绳，把濂溪书院千年治学传统，与保定学院荷花淀文学研究院的建制构想串联起来，虚实相生，文脉浑然一体，立论便高出寻常文论一筹。

全篇结构排布沉稳有序，循溯源、述流变、论融合、彰价值四层递进，暗合传统书院文论体例。首章梳理濂溪书院文献整理、学术研讨、人才教化、文脉传播四项功用，为后文研究院的定位埋下伏笔，不做凌空议论，皆有古典范式可依；继而剖析白洋淀水土孕育荷花淀文学流派的地域根基，点明孙犁一脉诗体小说扎根乡土、温情藏骨的特质，指出这片水乡本就具备天然的书院场域；而后将古今两者对照整合，提出研究院承袭濂溪“研创一体、文以化人”模式，分学术研究、文学创作、人才培育、文化传播四个维度一一对应，逻辑严密，环环相扣，把一座文学研究院的建设构想，讲成了一段自然而然的文脉延续，而非人为搭建的文化工程。

文章眼界开阔，跳出了单一文学流派研究的狭隘视野。以往谈及荷花淀派，多局限于文学史梳理、作家作品评析，止步于文学现象的总结。此文更进一步，提出将流动的文学流派，固化为可传承、可研学、可育人的现代书院，塑造“南有濂溪爱莲，北有淀上怜荷”的南北文化格局。这一构想，既尊重了古典书院载道育人的精神，又贴合新时代地域文化建设的需求，让保定、雄安这片畿辅大地拥有了专属的文学精神地标，赋予荷花淀文学长久的生命力。文辞温润典雅，典故信手拈来，写景与论理交织，既有文人咏荷的诗意，又有学术文论的严谨，抒情不过度，说理不枯燥。

通篇以荷为魂，贯通古今儒红文脉，把一方水土的文学根脉讲深讲透，立意高远，文辞醇厚，尽显作者深厚的文史修养。一池荷风跨越千年，文脉不绝，此文亦是对这份文心最好的注解。