精华热点 回顾、总结、研究儒家儒教儒学的当代价值和意义——儒家儒教儒学研究系列之十二(终篇)
李千树
一、引言：返本开新，温故知新
自本系列开篇《总论》发轫以来，先后历十一篇专论，于儒家、儒教、儒学之渊源流变、人物思想、历史沉浮、当代价值，逐一辨析，层层深入。今当收官，不可不统观全局、会通古今，将此前诸篇所论之精要加以概括总结，尤须呼应开篇“总论”之宏旨，于当今世界百年未有之大变局中，重新审视传统儒家文化之时代意义。
“周虽旧邦，其命维新。”儒学虽为三千年之旧学，然其命脉未尝一日中断。习近平总书记深刻指出，“第二个结合”是又一次的思想解放，让我们能够在更广阔的文化空间中，充分运用中华优秀传统文化的宝贵资源，探索面向未来的理论和制度创新。中华传统文化以儒家学说为主流，儒学之复兴，非徒为抱残守缺之复古，实为返本开新之创造。在实现中华民族伟大复兴的历史进程中，重新认识儒学之地位、作用与价值，既是文化自信的必然要求，亦是“两个结合”的题中应有之义。
二、溯源与脉络：十一篇专论之回顾
本系列之作，始于对儒家基本概念的厘清与界定，继之以历代大儒与核心思想之逐篇论析，形成一条贯穿三千年的儒学精神谱系。
首在溯源。 “总论”之后，系列之二论周公旦，这位被孔子尊为“元圣”的制礼作乐者，实为儒家礼乐文明之奠基人。周公“郁郁乎文哉”的礼乐秩序，奠定了中国政治文明“以礼治国”的基本范式。系列之三、之四论孔子和孟子，考其生平、述其思想、辨其影响。孔子以“有教无类”打破贵族对教育的垄断，以“仁”释礼，使儒学获得坚实的民族心理基础。“天不生仲尼，万古如长夜”，孔子不仅是“万世师表”，更是中华文化之根与魂。
次在辨章学术，考镜源流。 系列之四、五论孟子和荀子，阐发仁政与性善、性恶之旨，辨析礼法与性恶之辨。孟子立心性之本，荀子张外王之学，二者相辅相成，共构儒学之完整体系。系列之六论董仲舒，肯定其思想家和政治家之合作，“罢黜百家独尊儒术”，开创儒家两千多年至高无上之地位的历史作用。系列之七论韩愈，述其“文起八代之衰，道济天下之溺”的历史贡献。韩愈首倡儒家“道统”之说，追溯从尧舜到孔孟的传承谱系，在佛道鼎盛之际为儒学重振纲领。系列之八论程朱理学，辨析二程创立“天理”本体、朱熹集四书之大成的历史功绩，兼论其流弊。二程以“天理”回应佛老挑战，使儒学重获哲学根基；朱熹则以精密的理气论完成了儒学从“五经”到“四书”的范式转换。系列之九论王阳明心学，述其“心即理”“致良知”及“知行合一”之旨，补理学之偏而开新境。
终在通经致用，观照现实。 系列之十论曾国藩，这位被蒋介石与毛泽东双双推崇的晚清名臣，以躬行实践使儒学由空疏之学转为经世之学，面对“数千年未有之大变局”，既守护传统儒学生命，又吸收西方技术文明。系列之十一论当代周公周恩来，虽非儒教信徒，然承儒教之旨，将无产阶级革命家之精神与儒家精神相结合，从而终成一代大儒。
综观是十一篇，脉络清晰：从周公制礼到孔子立仁，从孟荀分流到汉唐经学，从韩愈道统到程朱理学，从陆王心学到曾氏经世，从诸葛孔明“鞠躬尽瘁死而后已”到周恩来“全心全意为人民服务”——这条精神长河，滋养了中华民族数千年，至今仍奔涌不息。
三、旨归与要义：儒学之核心精神
总结前述诸篇，儒学之核心精神，约而言之有四：
一曰仁者爱人，立人为本。 儒学以“仁”为根本，“仁”即“爱人”，是人类情感共鸣与道德同理心的体现。从孔子的“己欲立而立人，己欲达而达人”，到孟子的“恻隐之心，仁之端也”，儒学始终将“人”置于思想之中心。此与马克思主义“人的自由而全面发展”之理想，深层相通。
二曰修齐治平，家国同构。 儒学从个人修身出发，层层推及家庭、社会、国家乃至天下。这一“关注中心的不断超越”，使中华文明形成了超越个体私利、指向公共价值的深厚传统。儒家的核心概念是小康、大同、天下为公、治国平天下，其终极指向是人类共同命运。
三曰中道而行，执两用中。 儒学尚中庸，讲“致广大而尽精微，极高明而道中庸”。中庸之道强调不为已甚、过犹不及、留有余地，这种思维方法与马克思主义哲学中的系统、辩证思维、整体意识不谋而合。
四曰日新其德，与时偕行。 儒学并非僵化之教条，《易传》言“穷则变，变则通，通则久”。从孔子到朱熹到曾国藩，儒学始终在回应时代挑战中自我更新。安乐哲教授指出，儒家思想始终随时代不断发展，具有高度的融合性和开放性。
四、结合与转化：儒学与“两个结合”
习近平总书记强调，“两个结合”是开辟和发展中国特色社会主义的必由之路。“第二个结合”即把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合。儒学作为中华优秀传统文化的主流，在这一结合中居于关键位置。
何以能结合？ 马克思主义与儒学虽产生于不同时代、不同地域，然二者存在高度的契合性。马克思主义关于社会关系规定人的存在的观点，与儒学以社会关系界定人的本质的思维，具有内在一致性；马克思主义的民本思想，与儒学“民惟邦本”“民为贵”的传统深相呼应；马克思主义的集体主义精神，与儒学“天下为公”的大同理想相互融通。这种契合性使“结合”成为可能。
如何相结合？ 这种结合不是“拉郎配”式的牵强附合，而是在深度融合中形成新的文化生命体的过程。一方面，中华优秀传统文化为马克思主义提供本土化载体；另一方面，马克思主义为中华优秀传统文化注入现代化活力。二者的结合“让马克思主义成为中国的，中华优秀传统文化成为现代的”。
结合之成果，在于造就一个有机统一的新的文化生命体。儒学不再是博物馆中的陈列品，而是活生生地参与到当代中国精神世界的建构之中。通过“第二个结合”，我们得以充分运用中华优秀传统文化的宝贵资源，探索面向未来的理论和制度创新。
五、价值与意义：儒学与中国式现代化
中国式现代化“要实现高质量发展”和“丰富人民精神世界”。儒学为此提供了深厚的文化底蕴和精神资源。
在治国理政层面，儒学“政者正也”的理念，“为政以德”的主张，“道之以德，齐之以礼”的治理智慧，为当代国家治理提供了丰富的思想资源。儒学的民本思想——从《尚书》“民惟邦本”到孟子“民贵君轻”——与中国式现代化“以人民为中心”的发展思想一脉相承。
在文化建设层面，儒学承载着文明连续性的精神密码。中华优秀传统文化“是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基”。推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，是“十五五”规划的重大部署。儒学在这一进程中的主体地位不可替代。
在人的现代化层面，中国式现代化“更重要的推力是人的现代化”。儒学以“君子”为人格理想，以“修身”为立身之本，以“仁智勇”三达德为成长核心。这种注重德性培养、人格完善的传统，为人的现代化提供了丰厚的文化滋养。
在国际交往层面，儒学“协和万邦”、“天下为公”的理念，与构建人类命运共同体的主张高度契合。在气候变化、地区冲突、发展失衡等全球性挑战面前，儒家伦理中“天下一家”的理念、包容性共生的智慧，为全球治理提供了独特的中国方案。
六、总结：守正创新，继往开来
回顾本系列十一篇专论，从周公到孔子，从孟荀到韩愈，从程朱到陆王，从曾氏到当代——我们追寻的不仅是一段思想史，更是一个民族的精神血脉。这条血脉从未中断，也绝不应中断。
“第二个结合”是又一次思想解放。在这一宏阔的时代背景下，儒学迎来了前所未有的复兴机遇。它不是简单地回归传统，而是在与马克思主义的结合中、在与改革开放实践的互动中、在中国式现代化的进程中，实现创造性转化和创新性发展。正如习近平总书记所强调的，要把中华优秀传统文化中的精华同马克思主义立场观点方法结合起来，坚定不移走中国特色社会主义道路。
中华民族的伟大复兴必然迎来儒学的繁荣发展。儒学作为中华优秀传统文化的主流，其当代价值不在于提供现成的答案，而在于提供思考的智慧；不在于复刻古代的仪轨，而在于激活民族的精神基因。在新的历史起点上，儒学必将焕发新的光彩，发挥新的作用，产生新的价值——为民族复兴铸魂，为时代进步赋能，为人类命运担当。斯亦必将如董仲舒和汉武帝“罢黜百家独尊儒术”一样，如韩愈之“古文运动”一样，让古老的传统在新的历史进程中令儒学焕发青春，重振雄风。
“周虽旧邦，其命维新。”儒学必将亦复如是。
2026年6月30日晚大雨中于济南善居
