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今天，看到了一个'无'的心念，叫'心中无尘'，著名作家刘震云，解读很到位，如是而言：

真正高质量的生活，是心里无尘。什么叫心里无尘?就是心里不装闲事、不装怨气、不装烦恼、不装是非、不装攀比、不装纠结。心干净，人轻松;心清净，日子顺。很多人过得累，不是身体累，是心累。别人一句话，记恨好几天;一点小矛盾，纠结好多年;看见别人过得好，心里就不平衡;过去的错事，天天拿出来折磨自己。心就一间房，天天堆垃圾，再舒服的日子，也住得憋屈。屋子要常扫，心也要常清。扫掉是非，扫掉计较，扫掉攀比，扫掉遗憾。

而早些日子，我在石码'后港古街'，忽然有一次'灵魂'脱离身体的梦見…或者叫做'行中无我'，这也是一种修为的境界，'心中无尘'时，我的心身达到看淡看轻看透看惯的澄明境界，但这时候的自我意识还在…当我的意识离开我的身体，从外界空中'反观自我'的一切行为…达到'行中无我'，那种妙乐又是多么离俗，又是彻底解脱，如是所闻：

如何沒有上图这棵老榕樹，闽南古镇石码就没有'榕树尾'的镇西地名，记得八十年代初有位石码老嬷嬤对我说：'帅哥，谈了对象吗？'，二十岁的我说：'还未啦！'她說：'那是想说，估計从龙海桥排队到榕树尾，皮肤白呀呀呀…'，那个年代，还有可能以白面书生吸引姑娘的眼球…现在，比较看重人的身外之物，而不是人的自然性一一身高或肤白。从那以后，石码'龙海桥'与'榕树尾'这东西向的两端地名，就烙印在我的记忆中…

昨天，约好友庄溪源去'榕树尾'采风后港二期工地…徜徉在古街顷刻之間，我趑趄后突然想起这棵老榕树脚下有一块石碑，写着'南无阿弥陀佛'飞起來，我的灵魂也一起出身体的壳子，在古街空中向下俯視…于是人如轻云在空中荡蕩。而与庄溪源走在古街的那个原來的'我'，亦已經不是原來的我，空中游荡的我，才是真正的自在！这个时候，一个本我的人加上一个真我的魂，一起游后港古街，那种愜意有一种超脱与逸致!嘿嘿，看着榕树北大塘中正在调试喷水组合的工人，如同一只只工的蚂蟻在忙碌地筑巢，而锦江道上散步的三三两两活人，似乎就是电视里的动物蠕蟲,也有行尸走肉的蛤巴狗在嘻耍追逐…它们闻到从母狗尾尿口散发活性酵素酶…那味道可以激動狗的身体…而产生兴奋吧！

欧洲哲学家笛卡尔有一句名言：'我思故我在'。我的灵魂在古街上空观察思索，我肯定'我'是存在的，但不知道是乃在古街上散步的本我，还是在空中徘徊的'真我'。一个人究竟有几个'我'呢？台上装腔作势的假我，与台下窃窃私聊的俗我;白天能动会吃的生我，晚上酣然入睡的眠我;从婴兒我、少年我、青春我、中年我到近退休的老年我，这个我既有假的我又有无常的我，我从來没有一成不变的自在过，我的念头也是'一念三千'，灵闪忽失，欲言又止…

如果坚信笛卞尔'我思故我在'，对'我'就不能不怀疑了，笛卡尔把'思'作为'我在'地球的必要条件，而事实上我酣暢淋漓睡覺做大梦，我并沒有在'思'，而是很不自主地瞳见或经历，太多风牛马不相及的故事，这时候无思的'我'在不在呢？事实上我在家里的床上被窝中呀呀呀！

西方笛卡尔哲学与东方禅宗比较起來，差别不是一般的一大截，他把这个认为应当自由会思的我肯定了，并且作为活着的一个前堤，实际上究竟是不全面不精准。中国禅宗认为这样的自'我'认知，沒有般若，般若就是智慧心！在对待'我'的认知上，禅宗认为正好用力，正好起步，我具有法身、报身与化身，当'无我'时般若就来了。笛卡尔就差这一点，这就是东西方文文或内外道的分水岭。西方哲学中不止一个笛卡尔，许多哲学家触及到了'我'这个命题时，就不能自己了，或者无法'放下'我了。这仅是禅宗的起步，'万法归一'的我，这个'一'之外的世界，因为有'我'的感受认知，才有我的'意义世界'。南宋理学大师陆九渊概括说：'无心外之物，亦无心外之理'，明朝王阳明心圣甚至断言：'心外无物，心外无理'，中外哲学家们研究来研究去，都离不开一个'我'或者我的'心'思，问题是'我思故我在'，肯定是片面的错误定义！

那么 ，禅宗对于自'我'认知的般若在哪裡呢？来了，元代有一位来过漳州白云岩的禅师，叫高峰原妙。他参禅多年一无所得，一天睡覺起來，忽然想起赵州和尚的'万法归一 一归何处'的公案，怪了，万法归一(我)，一又归到哪裡去呢？他起了疑情，七天七夜没有睡覺，茶里饭中走路，都在思考这个问题。一天随众生上法堂，看见堂上有个偈子云：'百年三万六千朝，反覆原來是这汉。'，豁然间他一念脱落开悟了。哪一念呢？这就是'我'执，百年中的生前死后本來并沒有一个'我'，我亦是因缘条件和合而现在，随着条件变化而转化…这个'万法归一，一归何处'便有了答案，那就是'一亦归空'，般若的心发现了'真空妙有'的我，且行且珍惜吧，如果爱自己就信因果吧！若有来生或许更美好！

《'阿弥'，游石码榕树尾》是一种'行中无我'的二维思量，'无我'行中看到的那个原來'本我'，有点《庄周梦蝶》的效应，究竟在空中灵游的如蝶的我，是'真我'，还是那个已經沒有自主意识的街上走肉，不是'假我'，我的灵魂与肉体，能不能一分为二，互相不在'一时忘妄'中…我有这种'分离'体验，叫'行中无我'，那个行走在后港古街的我还在'游移走动'，尤如自动驾驶的一部汽車，按照原來内存设定继續活着…而空中游荡飘忽的'灵识自我'，似乎才是可以超越'三世因果六道轮迴'的真我…而这个'真我'，距離'觉悟成佛'，'还差一个并沒有'无念'，嘿嘿！

毛主席在《为人民服务》文中，论及生命轻重时说''或重泰山，或轻于鸿毛'，而为人民服务而死，死得其所，重于泰山。中国成语''宁为玉碎，不为瓦全"，抗战十四年中，''成仁''与"玉碎''似乎是中日双方对阵亡者的贵称，日寇该死不配称"玉碎"。但日本人的心乡来自中国。"玉碎''不仅出现在中国成语，也源于禅宗公案·…

到了明朝，朝鲜新科状元朴若愚，千里迢迢牵牛星，来到漳州白云岩，探索理学一代宗师朱熹的足迹。这时候的白云岩紫阳书院已经被白云禅寺所取代，中间的朱子祠是清朝乾隆十年重建的。朱熹的老师周敦颐在《太极图说》开篇说"总天地万物，就是一个理，曰太极。''，儒家理学始祖立论还没有突破''一''也是太极这个''万法归一''，而禅宗已经突破''一归何处''达到''真空妙有''的辩证境地。所以，尽管朱熹理学反佛又是官方历四朝七百年正统哲学，也没有因此而排挤取代佛教禅宗的存在，毕竟理学是用禅宗智慧救活了呆板的孔孟之道。到了明朝，王阳明又创心学进一步纠错的理学失却以人为本的偏颇。所以，朝鲜状元考试的内容仍然是朱子临漳板本《四书章句集注》译注，因敬仰理学大师朱文公而寻迹漳州白云岩。

幸运的是有大智的状元朴若愚那一次不辞辛苦蒞漳登白云岩，正好遇见一位得道高僧。

明朝，漳州白云岩有一个了无和尚很有修为功夫，有一天夜深人静，他在紫山集团洪长水先生题过打油诗《紫山闻源》的西厢二楼坐禅入定，了无禅师在定中一看，怎么了阎王爷的牛头马面都来了呢？这时候他感觉自己并没有了无。牛头马面来到西厢二楼塌前对他说''阎王念你还有功德，所以七天以后，再来请你。''，了无·禅师于是加紧用功。

山下的朴若愚，因为远途跋山涉水，实在太累了。在山下东庄农舍借住，夜里有风雨声，也不知道岩上花落知多少..但是，牛头马面与了无和尚的一切，尽在梦中明明白白。他不禁惊醒，古代中国有''南柯一梦''，而白云了无的寄托，使他梦中方醒，不禁吟起北宋五子之一，朱熹老师程颐名诗''睡觉东方日已红，万物静观皆不同。道通天地有形外，思入风云变化中。''道可道，非常道。理可理，非恒理。了无也是理，一个''玉钵''的执着差不多害死了无，一个"功名利绿''执着，最终生命了无也是空谛真理·!如今，古朝鲜今韩国，有一座白云禅寺，据说是若愚回国后，出家取法号了无，当了住持时募捐所建，至今被评为世界人类文化遗产!

后来成了朝鲜'了无和尚'的新科状元朴若，出家后写了一本修禅书，名曰《白云望道》，讲的也是这段轶事…

洪坂老支书刘海防与白云岩老住持道善师

闽南佛学院原教务长圆智师与梧闽