子午线上立三碑 善孝德风润平滩

 贵州省赤水市白云乡平滩村百善广场文化现象解读

文/冯健  冯昌文

在贵州省赤水市白云乡平滩村，有一方承载着深厚文化意蕴的精神地标 —— 百善广场。自 2024 年 7 月至 10 月广场初建，立 "孝" 碑与 "德" 碑于斯；至今年农历四月二十四日，又于广场正北矗立一座 "百善碑"，三块碑石沿子午线一字排开，孝碑居中，德碑居南，善碑居北，构成了一幅 "北善、中孝、南德" 的独特文化景观。这一布局，既有地理学上的考究，更有文化传承的深意，成为平滩村乡村文化振兴中一道亮丽的风景线。

一、子午线立三碑：天地之间的文化坐标

子午线，又称经线，是地球表面连接南北两极的假想线，指示正南正北方向。在中国传统文化中，子午向是最尊贵、最庄重的方位，古代都城、宫殿、庙宇、陵寝多取子午朝向，以显中正庄严、天人合一之意。平滩村将三块碑石沿子午线一线布设，绝非随意为之，而是蕴含着深刻的地理学与文化学双重考量。

从地理学角度看，三碑一线取正南正北之向，与地球自转轴同向，与日月运行的规律相呼应。南为阳，北为阴；南为火，北为水。德碑居南，取火之光明、温暖、向上之意，象征道德如阳光普照，温暖人心；善碑居北，取水之润泽、包容、润物无声之德，象征善行如水，滋养万物；孝碑居中，恰在阴阳交汇、水火既济之处，象征孝道是连接天德与人善的中枢与根本。这一布局暗合中国传统 "天人合一" 的哲学思想，将人文精神与自然地理有机融合，让三块碑石不仅是文化的载体，更是天地之间的精神坐标。

百善碑的设计更将这一地理文化意蕴推向极致。碑之正面上方镌刻 "乾"，下方镌刻 "坤"，一碑之上，乾坤并立。乾为天，坤为地；乾为阳，坤为阴。百善碑立于正北之位，上承乾天之刚健，下接坤地之厚德，寓意 "百善" 乃是天地之道在人间的具象化表达。而碑体中部的 "牧童骑牛" 图案，更是点睛之笔 —— 牧童天真烂漫，象征人性本善；牛温顺勤恳，象征劳作与奉献。牧童骑牛，既是田园生活的诗意写照，更是 "善在民间、善在日常" 的生动诠释，与乾坤上下呼应，构成了 "天地人" 三才合一的完整意象。

二、三碑鼎立：善、孝、德的文化三重奏

三块碑石，虽各有主题，却相互关联、层层递进，共同构成了平滩村 "善孝德" 文化体系的完整表达。

孝碑：人伦之始，百行之基

"养子之心孝父母"—— 孝碑上的这七字铭文，朴实无华却力重千钧。它没有用华丽的辞藻堆砌孝道的宏大叙事，而是以最朴素的语言道出了孝道的本质：父母以养育之心待我，我以孝顺之心回报父母，这是人之为人最本真的情感。碑身两侧的 "羊羔跪乳" 与 "乌鸦反哺" 图案，更是将这一道理具象化 —— 羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义，禽兽尚知感恩，何况人乎？

（图为立于百善广场正中的“孝”碑）

孝，是中华传统文化的核心范畴之一。《孝经》有言："夫孝，德之本也，教之所由生也。" 孝道是道德的根本，是教化的起点。平滩村将孝碑置于三碑之中位，正是深谙 "孝为德本、孝为善先" 的道理 —— 一个人只有先做到了孝亲敬长，才有可能将这份爱心推己及人，进而做到 "立德树人"，进而践行 "百善"。孝，是连接个人与家庭、家庭与社会的情感纽带，是平滩村善德文化大厦的基石。

德碑：立身之则，化人之方

"立德树人"—— 德碑的这四字铭文，是目标，也是路径。立德树人，是中华教育的根本宗旨，也是个人修身的终身追求。而碑身附录的 "用心载德，用音传德；用行显德，用文承德" 十六字，则将抽象的 "德" 具象化为四种可感知、可践行的表现形式，令人耳目一新。

（图为立于百善广场正南的“德”碑）

"用心载德"，强调道德首先是内心的修养，是存乎一心的自觉与坚守；"用音传德"，强调道德需要言说与传播，通过口耳相传、言传身教让更多人知晓践行；"用行显德"，强调道德最终要落实到行动上，知行合一方为真德；"用文承德"，强调道德需要文化的承载与延续，通过文字、文艺、文脉让德风代代相传。心、音、行、文，四维并举，内外兼修，构成了一个从内到外、从知到行、从个人到群体的完整道德实践体系。

德碑立于正南之位，如同一面精神旗帜，向阳而生，光照四方。它告诉每一位来到广场的村民：道德不是高悬的教条，而是可以用心体悟、用口传播、用脚践行、用文传承的生活方式。

百善碑：众善之汇，乡风之魂

如果说孝碑是 "根"，德碑是 "干"，那么百善碑就是 "枝繁叶茂" 的树冠。百善碑镌刻百句善孝良言，将 "善" 的内涵具体化、丰富化、生活化。"百善" 二字，语出 "百善孝为先"，但又不止于孝 —— 它是孝的延伸与扩展，是将对父母的孝心，扩展为对他人的善心、对社会的善行、对天下的善念。

（图为立于百善广场正北的“善”碑）

百善碑立于正北之位，上乾下坤，如同一座精神宝库，收纳着中华民族千百年来的善孝智慧。百句良言，或出自经典，或来自民间，或源于生活，它们共同编织成一张善的文化之网，让每一位驻足碑前的读者，都能从中找到与自己生命体验相契合的那句箴言，获得心灵的启迪与行动的力量。

而 "牧童骑牛" 的图案，则为这座庄重的碑石增添了一抹田园诗意与人间烟火气。它提醒人们：善，不在庙堂之高，而在江湖之远；不在经书之奥，而在日常之微。牧童的笛声里有善，老牛的步履里有善，田埂上的相遇里有善，炊烟里的问候里有善 —— 善，是平滩村这片土地上最朴素也最珍贵的生活底色。

三、三碑一线的现实意义：乡村文化振兴的平滩实践

三块碑石，沿子午线一字排开，从南到北，是 "德 — 孝 — 善" 的递进；从北到南，是 "善 — 孝 — 德" 的回归。它们不是孤立的景观，而是平滩村推进乡村文化振兴、涵育文明乡风的重要载体，具有深刻的现实意义。

其一，它是乡村精神文明建设的具象化载体。 乡风文明是乡村振兴的灵魂。然而，精神文明建设往往容易流于空泛，难以落地。平滩村以三碑为载体，将抽象的善孝德文化转化为可见、可感、可学的实体景观，让村民在日常休憩、散步、聚集之时，耳濡目染，潜移默化，使善孝德的理念真正入脑入心。这是一种 "润物细无声" 的文化浸润，比空洞的说教更有力量。

其二，它是家风建设与村风建设的有机结合。 孝，关乎家风；德，关乎品行；善，关乎村风。三碑一线，将家风建设、个人品德修养与村风民风培育串联起来，形成了一个从个人到家庭再到全村的完整文化链条。一个孝亲敬老的家庭，必然是和睦的家庭；一个个重德向善的家庭，必然汇聚成文明和谐的村庄。三碑如三面镜子，照见每个人的内心；如三座灯塔，指引着村庄的精神方向。

其三，它是中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的生动实践。 善孝德是中华传统文化的精华，但如何让这些古老的智慧在当代乡村焕发生机，是一个重要课题。平滩村没有简单照搬传统，而是结合本村实际，将善孝德文化拆解为三块各有侧重又相互关联的碑石，用 "子午线" 这一地理文化概念将其串联，用 "乾坤"" 牧童骑牛 "等意象丰富其内涵，用" 用心载德、用音传德 " 等新表述拓展其外延，使传统文化既有根脉，又有新意；既有历史厚度，又有时代温度。

其四，它是平滩村文化自信与文化认同的鲜明标识。 在全球化与城镇化的浪潮中，许多乡村面临着文化失根、认同模糊的困境。平滩村以百善广场三碑为核心，打造属于自己的文化地标，不仅为村民提供了一个公共文化空间，更重要的是，它构建了平滩村独有的文化符号与精神标识。每一位平滩人站在三碑之前，都会油然而生一种文化自豪感与归属感 —— 这是我们的广场，这是我们的文化，这是我们的根。

子午线上，三碑并立；善孝德风，山高水长。从德碑到孝碑再到百善碑，是一条地理的直线，更是一条精神的长河 —— 它从中华五千年文明深处流淌而来，在平滩村这片土地上汇聚成潭，又将随着一代又一代平滩人的传承与践行，奔涌向前，流向更远的未来。

百善广场的三块碑，不是冰冷的石头，而是平滩村温热的文化心脏。它们静静地矗立在子午线上，守望着这片土地，也守望着一个朴素而伟大的信念：善不孤，德有邻，孝传家 —— 这，就是平滩村最珍贵的精神财富，也是乡村振兴最深沉的文化力量。

作者简介

冯健，贵州赤水市人，卫生工作者。爱好写作，曾在国内媒体发表新闻、通讯、诗词、专业论文近百篇。主编《遵义市卫生志》《遵义市妇幼保健院志》。遵义市劳模，全国计划免疫先进工作者。

冯昌文，贵州赤水市人，中共党员，乡党代表，人大代表。曾任三届村党支部（总之）书记。国学文化传播者，从业者。著有《洛书风水宝鉴》（待出版）。爱好文学艺术，诗歌作品曾在《百年强国梦》发表。