旱麓
解析：董杰 韩爱华
主播：王红
瞻彼旱麓（lù），榛（zhēn）楛（hù）济（jǐ ）济。岂（kǎi）弟（tì）君子，干禄岂弟。
瑟彼玉瓒（zàn），黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。
鸢（yuān）飞戾（lì）天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人？
清酒既载，骍（xīng）牡既备。以享以祀，以介景福。
瑟彼柞（zuò）棫，民所燎（liáo）矣。岂弟君子，神所劳矣。
莫莫葛藟（lěi），施（yì）于条枚。岂弟君子，求福不回。
释译：
瞻彼旱麓（lù），榛（zhēn）楛（hù）济（jǐ ）济。岂（kǎi）弟（tì）君子，干禄岂弟。（旱：旱山。在今陕西省汉中市南郑区附近。麓：山脚。榛（zhēn）：榛树，果实可吃。楛（hù）：蔓荆，丛生，形似荆条，赤茎。济（jǐ ）济：众多的样子。岂（kǎi）弟（tì）：即“恺悌”，和乐平易。君子：指周文王。一说，指大王、王季。干（gān）：求取。《毛诗正义》：“王者之德，被及榛楛，阴阳调，草木盛，故君子以求禄，其心乐易矣。”《诗毛氏传疏》：“君子有易乐之德，求福而福自至。榛楛之殖，此其验也。”）看那旱山脚下，生长着众多茂盛的榛树和楛树。和乐平易的君子啊，求取福禄就在和乐平易里。
瑟彼玉瓒（zàn），黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。（瑟：洁净明亮的样子。《说文》：“瑟者，玉英华相带如瑟絃。”玉瓒（zàn）：圭瓒，以玉圭为柄的酒器。此器以黄金为勺，祭祀时灌酒用。黄流：用黑黍酿造，然后添加郁金草进行调制的酒，用于祭祀，即秬（jù）鬯（chàng）。《诗毛氏传疏》：“黄流在中，言秬（jù）鬯（chàng）之酒自勺中流出也。”攸：于是，乃。《白虎通义•考黜篇》：“圭瓒、秬（jù）鬯，宗庙之盛礼，故孝道备而赐之秬鬯，所以极著孝道。孝道纯备，故内和外荣。玉以象德，金以配情。芬芳条鬯，以通神灵。玉饰其本，君子之性。金饰其中，君子之道。君子有黄中通理之道美素德。金者，精和之至也；玉者，德美之至也；鬯者，芬芳之至也。君子有玉瓒、秬鬯者，以配道德也，其至矣。”《诗集传》：“明宝器不荐于亵味，而黄流不注于瓦缶，则知盛德必享于禄寿，而福泽不降于淫人矣。”）洁净明亮的圭瓒啊，金灿灿的酒勺中，流出黑黍酿造且用郁金草加以调制的美酒。和乐平易的君子啊，福禄吉祥即将降临到你的身上。
鸢（yuān）飞戾（lì）天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人？（鸢（yuān）：鸟名，鹰类。戾（lì）：到，至。《毛传》：“言上下察也。”《诗毛氏传疏》：“鸢天鱼渊，极乎天地。此言文王之道所至。”《潜夫论•德化篇》：“‘鸢飞于天，鱼跃于渊’，君子修其乐易之德，上及飞鸟，下及渊鱼，无不欢欣悦豫。”遐不作人：《笺》云：“遐，远也。言大王、王季之德，近于变化，使如新作人。”一说，“遐”通“何”。）苍鹰飞向天空，鱼儿水中跳跃，这是文王德及天地的表现。和乐平易的君子啊，哪个不是这样作育人材啊？
清酒既载，骍（xīng）牡既备。以享以祀，以介景福。（骍（xīng）牡：红色的公牛。周人尚赤，祭牲用红色牛。《毛传》：“言年丰畜硕也。”享：献祭。介：求。景：大。）清澈的美酒陈设到位，红色的公牛也已备好。我们就用这些供品孝敬祖先神灵，祈求洪福降临吧。
瑟彼柞（zuò）棫，民所燎（liáo）矣。岂弟君子，神所劳矣。（瑟：繁茂众多的样子。柞（zuò）：栎（lì）树。落叶乔木，是祭祀用的好燔柴。棫：白桵（ruí），蔷薇科低矮丛生灌木，茎上有刺。其细枝软木，极易引燃。燎（liǎo）：焚烧，此指燔柴祭天。劳：慰劳。）众多茂盛的栎树和白桵树，人们砍下它们焚烧祭天。和乐平易的君子啊，神灵定会慰劳保佑这样的人。
莫莫葛藟（lěi），施（yì）于条枚。岂弟君子，求福不回。（莫莫：枝叶茂盛貌。葛藟（lěi）：蔓生植物。施（yì）：伸展绵延。条枚：树枝和树干。回：违背（礼法）。一说，奸回，邪僻。《诗毛氏传疏》：“莫莫，葛藟之貌。延蔓于条枚之上，得其性也。乐易之君子，求福不以邪道，顺于天性，以正直受大福。” ）枝叶茂盛的葛藤，蔓延到树枝、树干上。和乐平易的君子啊，在求取福禄的过程中没有一点奸邪、违背礼法之处。
赏析：
这是周王祭祀求福的一首乐歌。《毛诗序》：“《旱麓》，受祖也。周之先祖世修后稷、公刘之业，大王、王季申以百福干禄焉。”
首章描写旱山脚下的榛树、楛树。这些茂盛的树木，既是人才济济的象征，也是大周欣欣向荣的象征。在古人的思想中，一个国家能够实现繁荣昌盛，与君王的贤明施政分不开，与上天的福禄恩赐分不开，是天时、地利、人和共同作用的结果。
“岂弟”二字是对贤明君主的生动刻画，也是这首诗的诗眼所在。所谓“岂弟”，就是和乐平易貌。具体讲，“和”即和谐、和美、随和。这样的人心地善良，没有一点坏心眼，跟谁都上得来。“乐”即乐观、快乐。这样的人总是面带微笑，能够给别人带来光明和希望。“平”即平等。这样的人虽然拥有显赫的社会地位，但从不高高在上，与人交流时不会给对方任何压迫感。“易”即灵活、变化。这样的人不固执，不死相，有眼力，知进退，懂得见什么人说什么话，不让人感到厌倦和难堪。
凡是贤明的君主，一定是和乐安详、平易近人的。这样的人能够体谅苍生疾苦，能够与群众打成一片，自然也可以博得上天“赏识”，被赐予多多的福禄了。所以说，做一个“岂弟君子”，既是对自己的严格要求，也是获得天赐福禄的根本途径。
第二章描写的是祭祀时向祖先神灵献酒的环节。无论是酒器还是酒液，都是非常讲究的，具有美好的象征意义。祭祀做得好，彰显的是孝道，是对祖先神灵的感恩和恭敬，也是岂弟君子应当具备的基本素养。
第三章又转而描写外景。不管是“鸢飞戾天”，还是“鱼跃于渊”，都是君王德及天地的表现。与首章“榛楛济济”构成前后呼应的两幅画面，堪称动静结合、相得益彰。可见，培育人才、利用人才，让他们充分发挥自己的聪明才智，就像展翅飞翔的鹰和畅游无阻的鱼一样，在成就中收获真正的快乐，更是“岂弟君子”的必备素养。
第四章继续描写祭祀，是在前面基础上的细化、深化。从依次陈列的一坛坛美酒到宰杀好的红色公牛，每一个环节都是严格按照礼法进行的，不能有丝毫马虎。这么做的目的只有一个，就是向祖先神灵求取洪福。等到薪柴堆积在一起，上面放上牺牲，然后被熊熊点燃的时候，祖先神灵就更能感受到“岂弟君子”的虔诚，降福人间了。
最后一章，用“莫莫葛藟，施于条枚”比喻“求福不以邪道，顺于天性”，也可以比喻人才对君王的依附关系。君王礼贤下士，为人才提供了良好的成长环境，这不仅是君王之福，也是人才之福，更是国家和人民之福。所以，作为君主，为国求福的方式很简单，只要让自己成为一个值得民众信赖的“岂弟君子”就行了。
这首诗中多次提到“岂弟君子”。综合来看，岂弟君子是自带阳光、乐观向上，能够与群众打成一片的人；是秉持孝道，以恭敬、感恩之心祭祀祖先神灵的人；是最能体察人才心理，能为其创造一个良好的环境，让其在造福社会的成就感中收获快乐的人。
诗人的写作手法令人称绝。全诗六章，远近相错，高低搭配，动静结合，情景交融，每一章都像一幅唯美的画卷展现在我们面前。不仅如此，很多真实的景物描写背后，都蕴含着深刻的寓意，诸如“榛楛济济”対映“干禄岂弟”，“鸢飞戾天，鱼跃于渊” 対映“遐不作人”，“莫莫葛藟，施于条枚” 対映“求福不回”，实在是将比兴用到极致。
出自这首诗的成语：“岂弟君子，干禄岂弟”、福禄攸降、鸢飞戾天、鱼跃于渊、以介景福、鸢飞鱼跃
讲师简介
董杰，男，1958年生，中学高级教师。曾任河间一中校长助理副书记，河间二中书记校长，河间教育局副局长，河间市人大常委，中国教育督导学会会员。现任河间诗经诗社社长，河间诗经高级中学副校长、河间婚姻家庭协会书记会长，沧州国学院学术委员会副主任，沧州市教育局研学实践工作顾问，西柏坡红色教育学院客座教授。
讲师简介
韩爱华，1969年生，毕业于河北大学。现为中国诗经学会会员、河间诗经学会副会长、沧州国学院教授。热爱文学和写作，发表过多篇散文和小说。近几年来，对《诗经》产生浓厚兴趣，乐此不疲。愿以我们平白的解读，带您走进至善至美的《诗经》殿堂，感受传统文化的魅力。
编辑 审核：惠玲玲 白公平
美编：惜缘
总编 制作：瀛洲居士
刊头题字：胡胜利 胡兴民 倪进祥 陈茂才
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