亲爱的弟兄姊妹，平安。
我们继续来思想但以理书。前面我们看了第一章到第四章。第一章，我们看到但以理和三个朋友在饮食上持守信仰，不玷污自己。第二章，我们看到但以理为尼布甲尼撒解梦，显明神是那位显明奥秘的神。第三章，我们看到三个朋友面对金像的考验，在火窑中经历神的同行，说出“即或不然”的信心宣告。第四章，我们看到尼布甲尼撒因为骄傲被神降卑，吃草如牛，直到他举目望天、承认至高者在人的国中掌权，神才恢复了他的王位。
尼布甲尼撒的经历是一个从骄傲到谦卑、从被审判到被恢复的过程。他最终留下了一个美好的见证，说：“那行动骄傲的，他能降为卑。”【4:37】
但问题是，尼布甲尼撒的子孙有没有从他的经历中学到功课？巴比伦帝国有没有从这位伟大君王的教训中有所领悟？
但以理书第五章给了我们答案——没有。巴比伦没有学到功课。一代过去，一代又来，人很快就把历史忘记了。这一章记载了巴比伦帝国的最后一个晚上——一个盛大的宴会、一个神秘的手指、一个被宣告的审判、一个帝国的覆灭。
这一章可以分成几个段落来思想。第一个段落是第一到第四节——伯沙撒王的盛宴和他亵渎圣殿器皿的罪行。第二个段落是第五到第九节——墙上出现神秘的文字，王惊恐万状，召来哲士却无人能解。第三个段落是第十到第十七节——太后推荐但以理，但以理被召到王面前。第四个段落是第十八到第二十八节——但以理重述历史、宣告审判、解读文字。第五个段落是第二十九到第三十一节——但以理被高升，而巴比伦当夜灭亡。
我们就沿着这个脉络，一节一节地来思想。
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一、盛宴与亵渎：人的狂妄达到顶峰（5:1-4）
我们先来看第一节：“伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。”
“伯沙撒”——这是谁？他不是尼布甲尼撒的儿子，实际上他是尼布甲尼撒的外孙，是拿波尼度王的儿子。在历史上，拿波尼度是巴比伦的最后一任国王，但他长期在外，把王位交给了他的儿子伯沙撒来摄政。所以伯沙撒实际上是代理国王。
这一节说伯沙撒“为他的一千大臣设摆盛筵”。一千个大臣——这可不是一个小聚会，这是一个极其盛大的国宴。为什么要摆这么大的宴席？因为这是一个非常特殊的时刻。历史上告诉我们，当时波斯大军已经兵临城下，巴比伦城被围困。伯沙撒举办这个宴会，可能有两个目的：一是鼓舞士气，向大臣们展示王依然从容、城依然坚固；二是向神明献祭，寻求巴比伦的保护神在危难中帮助他们。
但我们要注意——伯沙撒是在被围困的城中开派对。城外是敌人的大军，城内是醉生梦死的狂欢。这是一个多么讽刺的画面。
第二节到第三节：“伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。于是他们把耶路撒冷神殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。”
伯沙撒“欢饮之间”——喝到兴头上，喝到醉意正浓的时候，他下了一个命令：把尼布甲尼撒从耶路撒冷圣殿中所掠的金银器皿拿来。
弟兄姊妹，你还记得这些器皿吗？但以理书第一章第二节说，尼布甲尼撒将“神殿中器皿的几分”带到了示拿地，放在他神明的庙里【1:2】。那些是圣殿的器皿，是分别为圣归给神的，是用来在圣殿中事奉耶和华的。金灯台、陈设饼的桌子、香坛、祭坛——每一样都是神圣的。
现在，伯沙撒吩咐人把这些神圣的器皿拿来——“王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒”。这是什么行为？这是亵渎，这是对神的公然侮辱。他用敬拜神的器皿来喝酒，用神圣的器皿来狂欢。
第四节：“他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。”
不但饮酒，还赞美偶像——金、银、铜、铁、木、石所造的神。他们一边用耶和华圣殿的器皿饮酒，一边赞美那些不能看、不能听、不能说话的假神。
弟兄姊妹，你注意这个细节：伯沙撒赞美的是“金、银、铜、铁、木、石所造的神”——正好对应了第二章大像的四种金属——金、银、铜、铁，还加上了木和石。而真正的神，那位创造天地的耶和华，那位在尼布甲尼撒身上行了大事的神，他们完全不放在眼里。
伯沙撒的行为告诉我们什么？告诉我们人的狂妄可以到什么程度。他知道这些器皿是从耶路撒冷圣殿中掳来的，他知道这些器皿是属于以色列的神的，他知道他的祖父尼布甲尼撒曾经因为骄傲被神管教。但他不在乎。他故意亵渎，故意挑衅，故意向神示威。
弟兄姊妹，今天我们可能不会从圣殿里拿出器皿来饮酒，但我们有没有在别的事上亵渎神？有没有用神圣的事物来满足自己的私欲？有没有把神的恩典当作放纵的机会？有没有在享受神赐福的同时，转过头去赞美这个世界、赞美金钱、赞美自己？我们需要省察。
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二、手指与恐惧：神的手在墙上写字（5:5-9）
第五节：“当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头。”
“当时”——就在他们正欢饮的时候，就在他们正赞美偶像的时候，就在他们亵渎神圣器皿的时候——突然，有一只“人的指头”出现了。
请注意，是“人的指头”——不是整个手，只是一个手指头。这个手指头在“王宫与灯台相对的粉墙上”写字。灯台照亮了墙壁，所以王能清楚地看见。
“王看见写字的指头”——这是一个超自然的现象。没有人在那里，没有手，只有一个手指头在墙上写字。这个画面让整个宴会的氛围瞬间从狂欢变成了恐惧。
第六节到第七节：“于是王变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰。”
“变了脸色”——这个词在原文中的意思是“面色发白”，是恐惧到极点的表现。“心意惊惶”——他的内心完全被恐惧抓住了。“腰骨好像脱节”——他的腰部失去了力量。“双膝彼此相碰”——他吓得腿都软了，膝盖在发抖。
弟兄姊妹，你对比一下：刚才他还在饮酒狂欢，还在赞美偶像，还在亵渎神圣的器皿。现在，他吓得魂不附体。一个手指头就让这位君王崩溃了。
伯沙撒的反应让我们想起谁？想起他的祖父尼布甲尼撒。尼布甲尼撒做梦的时候也是“心里烦乱，不能睡觉”【2:1】。但伯沙撒的恐惧比尼布甲尼撒更甚——因为他看到的是一个正在书写审判的手指。
“大声吩咐将用法术的和迦勒底人并观兆的领进来”——他召来了全国所有的智慧人，就像他的祖父一样。“谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三。”
伯沙撒开出了极高的赏赐：紫袍——这是王族的象征，不是谁都能穿的；金链——这是极高的荣誉；位列第三——因为伯沙撒自己是第二号人物（他的父亲拿波尼度是第一号），位列第三就是仅次于王和太子的最高位置。
第八节到第九节：“于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。伯沙撒王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。”
所有的哲士都来了，但没有人能读那文字。为什么？因为那文字是神写的，不是人间的语言。人间的智慧无法解读神的启示。这些哲士们又一次失败了——就像在第二章和第四章一样。
王更害怕了。“脸色改变”——比之前更苍白。大臣们也“惊奇”——所有人都在恐惧中。
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三、太后与但以理：唯一能解谜的人（5:10-17）
第十节到第十二节：“太后因王和他大臣所说的话，就进入宴宫，说：‘愿王万岁！你心意不要惊惶，脸面不要变色。在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为术士、用法术的，和迦勒底人并观兆的领袖。在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦、释谜语、解疑惑。这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒。现在可以召他来，他必解明这意思。’”
“太后”——这应该不是伯沙撒的妻子，而是他的母亲，也就是拿波尼度的妻子。她是尼布甲尼撒的女儿或孙女，她记得但以理。她听到宴宫里的骚动，就走了进来。
她对王说：“愿王万岁！你心意不要惊惶，脸面不要变色。”——她先安抚王的情绪。然后她告诉王：在你国中有一人，他“里头有圣神的灵”，他“心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧”。
这位太后记得但以理。她记得但以理在尼布甲尼撒时代如何解梦，如何显明智慧。她说但以理“能圆梦、释谜语、解疑惑”——这正是王现在需要的。
第十三级节到第十四节：“于是但以理被领到王前。王问但以理说：‘你是被掳之犹大人中的但以理吗？就是我父王从犹大掳来的吗？我听说你里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧。’”
伯沙撒对但以理说“你是被掳之犹大人中的但以理吗？”——他称但以理为“被掳的”。他已经不记得或者不尊重这位曾经在巴比伦帝国中服事了几十年的老人。但以理此时应该已经八十多岁了，他为巴比伦的四代君王——尼布甲尼撒、以未米罗达、拿波尼度、伯沙撒——服事了超过六十年。但伯沙撒看他仍然是一个“被掳的犹大人”。
第十五节到第十六节：“现在哲士和用法术的都领到我面前，为叫他们读这文字，把讲解告诉我，无奈他们都不能把讲解说出来。我听说你善于讲解，能解疑惑。现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三。”
伯沙撒重复了他的承诺——赏赐、高位、尊荣。但他犯了一个严重的错误：他把但以理当作一个可以被收买的术士，就像那些巴比伦哲士一样。他不知道，但以理服事的是神，而不是金钱和地位。
第十七节：“但以理在王面前回答说：‘你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。’”
但以理的回应非常精彩——“你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人。”但以理拒绝了王的赏赐。为什么？因为他不是为钱来的，他是为神来的。他不是来讨好王的，他是来宣告神的信息的。
但以理说：“我却要为王读这文字，把讲解告诉王。”——他愿意解读，但不是为了赏赐，而是为了完成神的使命。
弟兄姊妹，但以理在这个时候展现了一个真正属神的人的生命。他已经八十多岁了，服事了六十多年，经历了四代君王。他什么都不缺，也什么都不怕。他可以拒绝王的赏赐，因为他有更宝贵的——他服事的是神。他已经到了可以不买任何人账的年纪，因为他只买神的账。
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四、历史的教训：骄傲的人必被降卑（5:18-24）
现在但以理开始说话了。他没有直接解读文字，他先讲了一段历史。
第十八节到第十九节：“王啊，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒，因神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。”
但以理先提醒伯沙撒：尼布甲尼撒的权柄是从哪里来的？是从“至高的神”来的。神把国位、大权、荣耀、威严都赐给了他。因为神赐的权柄，所有人都惧怕他。“他可以随意生杀，随意升降”——这是绝对的权力。
但以理在说什么？他在说：伯沙撒，你祖父的伟大不是他自己的功劳，而是神的赏赐。你之所以有今天的地位，不是因为你配得，而是因为神的恩典。
第二十节到第二十一节：“但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。”
但以理重述了第四章的历史。尼布甲尼撒“心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲”——这是他的罪。然后他被“革去王位，夺去荣耀”，被赶出人间，变成像野兽一样，直到他“知道至高的神在人的国中掌权”。
第二十二节：“伯沙撒啊，你是他的儿子，你虽知道这一切，你心仍不自卑。”
这是整个信息的关键。“你虽知道这一切”——伯沙撒不是不知道。他肯定听说过他祖父的故事。尼布甲尼撒的见证甚至被写成诏书传遍了全国【4:1-3】。伯沙撒不可能不知道。
但“你心仍不自卑”。他知道了，但他没有学功课。他知道了神会审判骄傲的人，但他仍然骄傲。他知道了神会降卑狂妄的人，但他仍然狂妄。
第二十三节：“竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息、管理你一切行动的神。”
但以理指出了伯沙撒的罪——
第一，“向天上的主自高”——你把自己抬高到神之上。你不仅不敬畏神，你还直接挑衅神。
第二，“使人将他殿中的器皿拿到你面前”——你亵渎了圣殿的器皿。你明知这些器皿是分别为圣归给神的，你故意用它们来饮酒。
第三，“赞美那不能看、不能听、无知无识的金、银、铜、铁、木、石所造的神”——你敬拜那些没有生命的偶像。
第四，“却没有将荣耀归与那手中有你气息、管理你一切行动的神”——你忘记了是谁给了你生命，是谁管理你的气息，是谁让你能行动。
弟兄姊妹，你注意但以理说的这句话——“那手中有你气息、管理你一切行动的神”。这是什么意思？意思是：你连呼吸的能力都是神给的，你连活着的每一刻都在神的手中。你每一口气都是神赐的，你每一步路都是神托住的。而你却用神赐的生命去亵渎神——这是何等的愚昧！
第二十四节：“因此从神那里显出指头来写这文字。”
但以理说：墙上的文字不是偶然的，不是幻觉，不是魔术——是“从神那里”来的。因为你的罪，神亲自出手了。
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五、文字的解读：弥尼、弥尼、提客勒、乌法珥新（5:25-28）
第二十五节：“所写的文字是：弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。”
这是亚兰文，是当时通行的语言。但以理读出了墙上的文字。
第二十六节到第二十八节：“讲解是这样：弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕。提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。毗勒斯，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”
但以理一个一个地解释。
“弥尼”——“数算”的意思。重复两次——“弥尼，弥尼”——表示这个数算是确定的、不可更改的。神已经数算了巴比伦国的日子，到此完毕。你的时间到了，倒计时结束了。
“提客勒”——“称量”的意思。你被放在天平上称过了。神的标准是公义的，祂称量了你的一切——你的行为、你的心思、你的态度。结果是：“显出你的亏欠”。你不够格，你达不到神的标准，你是一个失败者。
“乌法珥新”中的“法珥新”是“分裂”的意思。你的国要分裂——不是被内部瓦解，而是要“归与玛代人和波斯人”。玛代和波斯就是当时正在城外围攻巴比伦的联军。
弟兄姊妹，这三个词太有力量了。它们是对每一个世代、每一个人的宣告——
“弥尼”——你的时间有限。你在地上每一刻都是数算过的，你不知道哪一刻是最后一刻。
“提客勒”——你被称在天平里。你的生命在神的天平上，你的心思、意念、行为都在神的天平上。你够重吗？你够标准吗？
“毗勒斯”——你的结局已定。如果你被发现在天平上不够重，结局就是灭亡。
伯沙撒以为他的宴会将永远持续，但他的时间到了。伯沙撒以为他的权力可以保障一切，但他在天平上不够重。伯沙撒以为巴比伦永远坚固，但它的结局已经定了。
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六、赏赐与结局：最后一夜（5:29-31）
第二十九节：“伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。”
伯沙撒兑现了他的承诺。他给但以理穿上紫袍，戴上金链，宣告他位列第三。但这还有什么意义呢？巴比伦只剩下几个小时了。这位新上任的第三号人物，马上就要成为亡国之臣了。
但以理接受这个赏赐，不是因为他看重这些，而是因为这表明他完成了神的使命——他解读了神的话语，宣告了神的审判。紫袍和金链不是他的奖赏，他的奖赏在天上。
第三十节到第三十一节：“当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大利乌年六十二岁，取了迦勒底国。”
“当夜”——就在那个晚上。宴会还在进行，但以理刚刚被高升，酒杯还在手中，音乐还在响起——但波斯的大军已经从幼发拉底河改道的河道中潜入城中，攻克了巴比伦。伯沙撒被杀，巴比伦帝国终结了。
历史学家告诉我们，波斯人如何攻陷巴比伦城。他们把幼发拉底河改道，使河水降低，然后士兵从河床中潜入城内。巴比伦的城墙虽然坚不可摧，但城门没有关好。当夜，巴比伦就倾覆了。
从人的角度看，是波斯军队攻陷了巴比伦。但从神的角度看，是神“数算”了巴比伦的日子，是神“称量”了伯沙撒，是神把国“分裂”归与了玛代和波斯。神在人的国中掌权。
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七、对我们今天的启示
弟兄姊妹，但以理书第五章讲完了。这个故事虽然发生在两千五百年前，但它对今天的我们有着极其深刻的教训。
第一，历史会重复，教训却被遗忘。
尼布甲尼撒经历了神的管教，他写下见证，传遍全国，说“那行动骄傲的，他能降为卑”【4:37】。但不过几十年，他的外孙伯沙撒就把这一切都忘了。他知道历史，但他没有从历史中学到功课。
我们今天也是一样。我们读圣经，我们听讲道，我们知道神会审判骄傲的人，我们知道神在人的国中掌权。但我们真的学进去了吗？我们真的把这些教训活出来了吗？还是说，我们跟伯沙撒一样——知道历史，却没有从历史中吸取教训？
哥林多前书第十章第十一节说：“他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”以色列人的失败、尼布甲尼撒的失败、伯沙撒的失败——都是给我们作鉴戒的。我们要学功课，不要重蹈覆辙。
第二，亵渎神圣的事物，必遭审判。
伯沙撒的罪中最严重的一条是什么？是他用圣殿的器皿饮酒，把分别为圣归给神的器皿当作狂欢的工具。这是对神的公然亵渎。
我们今天有没有犯同样的罪？我们有没有把神圣的事物当作平常？主日崇拜是神圣的，我们把不把它当回事？圣经是神圣的，我们是否尊重神的话语？圣餐是神圣的，我们是否以敬畏的心来领受？教会是神圣的，我们是否尊重基督的身体？
希伯来书第十章二十九节说：“何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？”伯沙撒把圣殿的器皿当作平常，结果当夜就灭亡了。我们如果把基督的宝血当作平常，把神的恩典当作放纵的机会，后果同样严重。
第三，神在人的国中掌权——没有例外。
伯沙撒以为自己安全了。巴比伦城固若金汤，城里有充足的粮食，城墙坚不可摧。但他忘记了，再坚固的城墙也挡不住神的手。神的手指在墙上写字，巴比伦就完了。
我们今天也常常觉得自己安全。我们可能觉得经济安全、社会安全、国家安全。但我们忘记了，一切都在神的手中。神可以在一夜之间改变一切。神可以在你最想不到的时候，用最想不到的方式，成就祂的旨意。
我们不是要活在恐惧中，而是要活在敬畏中。敬畏那位掌管万有的神，敬畏那位数算我们日子的神，敬畏那位称量我们的神。
第四，你在神的天平上够重吗？
“提客勒”——你被称在天平里，显出你的亏欠。这不是对伯沙撒一个人的宣告，这是对每一个人的宣告。神的天平是公义的。祂称量我们的爱心、我们的信心、我们的顺服、我们的忠心。
哥林多后书第五章第十节说：“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”有一天，我们每个人都要站在神的天平面前。我们的一生都要被称量。我们的一切——那些公开的、隐藏的、看得见的、看不见的——都要被显露出来。
弟兄姊妹，你在神的天平上够重吗？你的信主是真实的吗？你的爱心是真诚的吗？你的服事是忠心的吗？你的生活是圣洁的吗？你的生命有基督的样式吗？
如果我们发现自己不够重，现在还有机会。因为今天还是恩典的日子。今天神还给我们时间悔改，今天神的审判还没有临到。但“今天”总有一天会结束。伯沙撒的“今天”在宴会的那个晚上结束了。你我的“今天”会在什么时候结束，我们不知道。
第五，但以理的榜样——无论环境如何，忠心到底。
在这一章中，但以理已经八十多岁了。他经历了四代君王，经历了无数政治风波，经历了被擄、被高升、被忽视。但他仍然忠心。他被召到王面前时，没有讨好王，没有为了赏赐而说好话。他直接指出王的罪，宣告神的审判。
弟兄姊妹，我们的服事能像但以理一样长久吗？我们的忠心能像但以理一样坚定吗？无论环境如何改变，无论人如何对待我们，我们是否能始终如一地忠于神？
但以理拒绝了王的赏赐，因为他不是为钱服事。我们今天服事神，是为了什么？是为了利益？是为了名声？是为了满足自己？还是真的为了神？如果我们为了钱服事，当钱不够的时候我们就会离开。如果我们为了名声服事，当名声得不到的时候我们就会灰心。如果我们为了神服事，无论环境如何，我们都会站立得住。
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结语
亲爱的弟兄姊妹，但以理书第五章是一个关于一个帝国最后一夜的故事。在那个夜晚，巴比伦的盛宴变成了恐惧，狂欢变成了审判，荣耀变成了羞辱。一夜之间，世界上最伟大的帝国就灭亡了。
不是被敌人的刀剑所灭，是被神的手指所灭。神的手指在墙上写了四个字——“数算、称量、分裂”。巴比伦被数算，日子满了；巴比伦被称量，不够重量；巴比伦被分裂，归于他人。
今天，神的手指仍然在写字。神在历史中写字，神在教会中写字，神也在每一个人的生命中写字。神写着“弥尼”——你的日子有限；神写着“提客勒”——你被称在天平里；神写着“毗勒斯”——你的结局已定。
但我们感谢神，因为耶稣基督为我们承受了“提客勒”的审判。祂在十字架上被称量，祂是唯一够重的那一位。祂的义算作我们的义，祂的完全算作我们的完全。如果我们信靠祂，当我们站在神的天平面前时，我们不是靠自己的重量，而是靠祂的重量。因为祂已经替我们承受了亏欠的审判。
愿我们每一个人，在这个世代，做一个“够重”的人——不是靠我们自己，而是靠着基督，活出忠心的生命。像但以理一样，无论环境如何，持守到底。
愿我们在那日，也能像但以理一样，站在神的面前，坦然无惧。
我们一起来祷告。
亲爱的天父，我们感谢你，因为你是掌管历史的主。你在人的国中掌权，你也掌管我们每一个人的生命。求你赦免我们的骄傲，赦免我们把荣耀归给自己，赦免我们像伯沙撒一样亵渎神圣的事物。求你让我们看见你写在墙上的文字——“弥尼、提客勒、毗勒斯”——让我们知道我们的日子有限，让我们知道我们在你面前被称量，让我们知道我们需要悔改。感谢你，因为耶稣基督替我们承受了审判，让我们可以因信得救。求你赐给我们像但以理一样的忠心，无论环境如何，始终站立得住。奉耶稣基督的名祷告，阿们。
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弟兄姊妹，伯沙撒的盛宴结束了。巴比伦的最后一夜过去了。从那以后，巴比伦再也没有复国。它在历史上永远消失了。
但但以理呢？但以理还在。第六章我们会看到，但以理在大流士王的时代继续服事，继续忠心，继续经历神的保护。帝国会过去，但属神的人永远存在。巴比伦会灭亡，但但以理永远活着——不是在世上，而是在神的记念中。
愿我们每一个人，都能成为那个“还在”的人——无论世界如何变迁，我们还在神的面前，还在神的家中，还在神的国度里。
阿们。
