一、《九族合享之墓碑》留存下来的故事

如今刘湾村，全村总人口一千九百余人，杨氏为村内第一大姓。“大正传家宝，学士道德成” 、“三楚文全选，清朝自必兴”二十字字辈，沿用至今、代代相传，不仅是本村杨氏族人起名定辈、厘清世系的准则，也被外迁各地的杨氏后人沿用。《九族合享之墓碑》作为刘湾杨氏家族唯一的实物遗存，历经岁月浩劫完整留存，背后藏着一段曲折动人的护碑往事。

据族中高龄长辈口述相传，这方承载九代先祖血脉的古碑，几经周折完整留存至今，实属不易。

1951年之前，杨氏祖茔、祖林与祖屋仍保持原有风貌，祖茔古木参天，不少粗壮的橡子树需三四人方能合抱。《九族合享之墓碑》立于祖茔正中，厚重的碑座衬得整座碑体高大肃穆。彼时，祖林与大部分祖屋归杨氏第八代孙杨家旺（其子为第九代孙杨宝发）管护，父子二人多年尽心守护祖茔与祖林。

1952年土地改革，杨家旺公因名下拥有田产与祖林，被划为富农成分，祖林、田地也陆续分配给村内无地的杨氏族人。此后，村民为日常生火取柴，陆续砍伐林中树木；到1958年大炼钢铁时期，周边山林更是遭到大规模采伐。几番变故之下，祖林及祖茔周边的古树林木最终尽数消失。

1964年，国家三线建设启动，本地303工程随后开工建设，工程范围覆盖刘湾杨氏祖茔、祖林与祖屋区域。为保护先祖碑刻、留存家族根脉，杨氏第八代孙杨家旺、第九代孙杨宝发、第十代孙杨学文等一众宗亲，主动将这方百年古碑从祖茔山中搬运下山，小心翼翼砌入仓库土墙之中，隐秘保护。

安稳留存一年多，1966年破四旧运动兴起。村内有人指引，红卫兵从仓库土墙中挖出古碑，肆意砸断为上下两半，随意丢弃在仓库路边，百年古碑惨遭损毁，岌岌可危。

为避免古碑再次遭到人为破坏，也为防范后续基建、修路、建房造成损毁，族人悄悄将断裂的两块碑体搬运至村中堰塘边，当作临水埠头使用。摆放时刻意将镌刻文字的碑面朝下、无字背面朝上，规避日晒雨淋、人为磨损，最大程度保全了碑文原貌。

经年累月之后，或因堰塘堤岸自然崩塌，或因族人暗中妥善安置，两块古碑最终沉入堰塘水底，隐匿于水土之中，悄然躲过了动荡岁月的彻底损毁。

改革开放春风拂面，时代拨乱反正，传统文化重新得到重视。杨氏后人感念先祖、不忘根本，齐心协力将沉睡塘底许久的两块古碑打捞出来，安放在塘边的树林之中。

从祖碑被砌入仓库土墙、用作临水埠头，到最终打捞安放林间，家住仓库旁的杨家旺、杨宝发父子及居于堰塘边的杨学田、杨士学、杨海涛（士字派）等宗亲，为祖碑的保全守护付出更多心血，做出重要贡献。自此，杨氏族人回乡探亲，皆会专程前往树林瞻仰祖碑、缅怀先人。

安放祖碑的堰塘及树林 杨士贵摄

本世纪初，九世孙杨宝全、十世孙杨学文等宗亲计划重立祖碑，只因当时一位风水先生妄言“断碑不能立”，此事就此搁置。此后十多年，每逢清明、春节，杨宝全总会提着水桶、手持毛巾，认真擦拭祖碑，轻声默念心语，满心皆是对先祖的敬重与思念。家父杨学发（十世孙）、解波的父亲杨学章等长辈，晚年时常叮嘱士派晚辈，设法修复重立祖碑。

九世孙杨宝朝、杨宝祥，十世孙杨学富、杨学鹏、杨学福、杨学庆、杨学田、杨学法、杨贵艳，十一世孙杨杰、杨士达、杨士国、杨士付、杨士发、杨士学、杨明、杨世宏、杨士贵、杨士元、杨斯军、解波，十二世孙杨道波，十三世孙杨磊（德字派）等一众宗亲，始终心系祖碑修缮重立，多方奔走助力：主动联络各地宗亲、走访高辈高龄老人搜集口述记忆、梳理家族线索，查阅各类文史资料、拍摄留存碑刻影像、搭建宗族微信群、动员族人入群、互通血脉音讯、积极参与宗族相关活动，全力推动祖碑考据、修护、重立各项事宜落地。

2021 年上半年，我如常返乡陪伴父母。时年八十五岁的父亲卧病在床，特意嘱托“你在外工作见识多，要倡议支持杨家人，把祖宗碑立起来。” 同年 11 月 18 日，父亲不幸离世，但其嘱托铭记于心。怀揣这份遗愿，我开启了刘湾杨氏《九族合享之墓碑》的系统研究，至今已有五年有余。

研究过程中，钟祥市博物馆鲍小东书记及各位文史专家给予专业指导，深耕本地碑刻行业三十余年的同乡刘成国师傅热心相助。杨世宏主动承担相关事宜开支，全程陪同博物馆专家实地踏勘勘测，延请匠人规整碑体、逐字核对碑文；解波多次往返图书馆、博物馆，翻阅档案史料，助力碑文考据工作。众人同心协力、攻坚克难，最终完整梳理出全部碑文内容。

刘成国师傅整理碑体、核对碑文 杨世宏摄

2025 年 8 月，杨氏八世孙家乐公一脉宗亲，复刻一通《九族合享之墓碑》，将五里牌杨氏家字派后人谱系镌刻于碑背，正式立碑落地。如今，“鼻祖杨鼎公之后” 宗亲群顺利组建，《九族合享之墓碑》修缮工作有序启动。修碑之举，凝聚四方杨氏宗亲，让族人得以寻根问祖、传承家风、教化后辈。百年族碑终将再度巍然屹立，刘湾杨氏四百年家族文脉，亦可生生不息、代代相传。

《九族合享之墓碑》复制碑照 杨斯兰摄

二、九代同碑，世系清晰

《九族合享之墓碑》顶端左横排刻 “永垂”、右横排刻 “不朽”。碑身左侧两列竖排文字为 “大政传家宝、学士道德成”，右侧两列竖排文字为 “三楚文全选、清朝自必兴”，是为杨氏宗族固定字辈排序。碑正中竖排镌刻 “故远祖杨公讳鼎”，左右分列两位先祖夫人王孺人。

自上而下，碑文完整记载九代族人信息：

子辈 6 人及配偶。

孙辈 13 人及配偶。

曾孙辈 28 人及配偶。

玄孙辈 58 人（后期 10 人启用 “大字派” 定名）及配偶。

来孙辈 61 人（正字派）及配偶。

晜孙辈 61 人（传字派）及配偶。

仍孙辈 26 人（家字派）及已婚夫人。

云孙辈 4 人（宝字派）：宝永、宝远、宝常、宝茂。

碑身正中末行竖刻 “合享之墓”。 碑体最右侧为落款文字：“皇清光绪柒年岁次辛巳季春三月上浣之六日辰已侯九族奉立”。（九代完整世系详见《祖碑研究序言》附录）

三、碑刻上的规制与礼仪

此碑为典型的 “九族合享之墓” 形制，是我国传统宗族合祀形式，亦是荆楚地区极具地域特色的墓葬祭祀习俗。“九族合享” 寓意宗族凝心聚力、血脉同源，象征族人世代共祀先祖、同承香火、生生不息。湖北民间历来有 “碑铭镇地脉” 的传统说法，乡民普遍认为，合族立碑可固本培元、庇佑后世子孙、兴旺家族文脉。

《九族合享之墓碑》在完整记载九代族人脉络的同时，逐一记载历代族人配偶姓氏。一方面印证 “夫妇正，家道成” 的传统治家理念，另一方面清晰呈现古代宗族通过联姻联结人脉、抱团立足、稳固族群的生存发展模式，充分体现女性在宗族繁衍、族群联结中的关键价值与重要地位。

经实测，整碑通高五尺一寸、宽一尺九寸八分、厚六寸，形制规格严格遵循清代碑碣等级礼制，与远祖杨公讳鼎例赠正八品修职郎、后世族人官至正六品的身份规制高度契合，直观折射出晚清基层社会结构与地域人文风貌。传统礼制中，碑体尺寸各有深意：通高五尺一寸对应儒家五伦纲常，寄托杨氏族人恪守人伦、修身立德、维系家国有序的初心愿景；碑面宽一尺九寸八分暗合九州大地，彰显家族扎根华夏、安身立命的家国情怀；碑厚六寸取六合同风之意，祈愿四海和顺、世道安宁、家族永续兴盛。

碑刻全文采用工整楷书，字迹端庄秀美、章法规整。从先祖称谓、世系排布到用字避讳，均严格恪守清代礼制规范。碑中世系严格依照《尔雅・释亲》传统宗族称谓体系排序，依次记载远祖、子、孙、曾孙、玄孙、来孙、晜孙、仍孙、云孙九代族人，共计四百六十六位先祖及配偶，世系脉络清晰、人物记载详尽、源流有据可考。

祖宗十八代九族五服图

碑文 “故远祖杨公讳鼎” 采用 “公讳” 经典碑志体例，是古代礼制避讳制度的直观体现：“公” 为后世对男性先祖的崇高尊称，“讳” 代表后人敬祖尊礼、不直呼先祖名讳，深刻诠释儒家敬祖尽孝的核心礼仪。碑文以 “孺人” 尊称两位先祖夫人，该称谓在明清为七品官员妻、母专属官方封号，这一细节进一步佐证杨公讳鼎获授修职郎的功名身份。

碑中记载宗族子嗣，不直白沿用 “儿子”“孙子” 等通俗称谓，而是典雅记作 “曰男”“曰孙”。古代碑志行文尊崇礼制、讲究恭谨，“曰男”“曰孙” 的专属用词，庄重雅致、礼敬周全，尽显后人对列祖列宗的赤诚敬重。

碑文用字是考证清代民间避讳制度的珍贵实物史料。先祖名中所见 “斈” 字，为 “學” 的古异体字，清代尊孔崇儒、严行圣讳，禁止民间人名直接使用 “学” 字，杨氏族人遂改用古异体字规避圣讳；来孙名中 “㪯” 字通 “举”，是当时为避道光帝名讳采用的异体写法。两处用字变通，真实还原了清代官方避讳规制在民间宗族刻石中的落地实践。

碑顶 “永垂不朽” 四字，典出《魏书・高祖纪下》，用以称颂先祖德行昭昭、功业长存、流芳后世。尤为特殊的是，碑文不仅收录所有成年族人信息，立碑之时尚且年幼、乃至刚刚降生的第九代云孙四人，亦尽数镌刻入碑。依据《葬书》“幼名刻祖茔，得先灵庇佑” 的传统民俗，此举是荆楚世代流传的祭祖祈福习俗。同时碑文明确标注 “九族奉立”，将幼辈悉数入碑记载，亦是对外昭示杨氏九世同堂、血脉绵延、人丁兴旺、香火永续的繁盛宗族气象。

碑体最右侧落款明确记载立碑时序：皇清光绪柒年岁次辛巳季春三月上浣之六日辰巳侯，九族奉立。经考据核实，立碑公历时间为 1881 年 4 月 4 日，恰逢清明时节，与《荆楚岁时记》所载 “寒食祭墓，清明立碑” 的荆楚千年古俗完全契合。当日干支为辛酉，传统黄历记载此日宜祭祀、修坟、立碑，忌动土、嫁娶，可见当年杨氏族人立碑之时，严格遵从传统岁时节律与择吉民俗，礼制周全、敬畏于心。

纵观全碑文脉，开篇以 “永垂不朽” 追颂先祖功德，收尾以 “宝永、宝远、宝常、宝茂（永远常茂）” 寄望子孙后世，首尾呼应，完美诠释先祖德业长存、家风代代传承、子孙绵延永续的宗族深厚内涵与美好期许。