伏 羲 十 问
——湘南大地上的文明寻踪
搜集整理：张小鸥
【编辑按】
伏羲氏，位居“三皇之首”、“百王之先”，是中华民族共同敬仰的人文始祖。然而，长期以来，人们多将伏羲的足迹系于西北成纪、中原陈地，却鲜少关注南方——尤其是湘南大地——与这位远古圣王之间千丝万缕的联系。
本文作者以湖南资兴为原点，历时寻访，从方志文献、汉墓图像、庙宇遗址、民间祭祀等多个维度，层层追问，力图廓清伏羲女娲信仰在湘南地区的传播脉络。十问之中，既有对“伏羲娘娘”称谓的文化解读，也有对扶苍山、回龙山、九嶷山等地名渊源的梳理，更有对《兴宁县志》、《舆地纪胜》、北湖区女娲祠遗址等珍贵史料与实物的严谨考辨。
这些追问所呈现的，不仅是一位地方文史爱好者的探索心路，更是一幅湘南伏羲女娲信仰从汉代延续至今的活态图景。本文所述虽有待进一步考古发现予以印证，但其揭示的文化脉络与提出的学术线索，值得学界与地方文化工作者共同关注。
是为按。
一问：伏羲氏是谁？
伏羲氏，中华民族的人文始祖，被尊为“三皇之首”、“百王之先”。他生活于远古时期，是带领华夏先民告别蒙昧、开创文明的伟大领袖。
传说生平
· 出身与形象：相传其母华胥氏踩巨人足迹有感而孕，于成纪（今甘肃天水）生下伏羲。传说他人首蛇身（或龙身），以龙为图腾，风姓，定都于陈（今河南淮阳）。
· 文化演化：早期是楚国神话中的创世神，至汉代后，其形象正式被纳入古史体系，并常与创世神女娲并为夫妇，共同成为人类始祖。
核心贡献（“伏羲时代”的标志）
· 始画八卦：仰观天象、俯察地理，“始作八卦”，被认为是中华哲学思想的源头和中国原始地图的雏形。
· 结网教渔：教民结绳为网，开创渔猎时代，变被动采集为主动生产。
· 始制嫁娶：制定婚娶礼制（以俪皮为礼），结束了原始群婚状态，迈向家庭文明。
· 其他文明火种：包括造书契（替代结绳记事）、制琴瑟（作乐曲）、定节气（作历度）、以龙纪官（设立管理职官）等，几乎涵盖了早期文明的方方面面。
历史地位与遗迹：他既是传说人物，也象征着中华先民从母系氏族向父系氏族、从渔猎向农耕过渡的真实历史时代。甘肃大地湾遗址（距今约8000年）的考古发现，与这一时期的文化特征高度吻合。甘肃天水有全国最大的伏羲庙和卦台山，河南淮阳有太昊陵。2006年，“太昊伏羲祭典”被列入首批国家级非物质文化遗产。
伏羲的形象是中华民族从洪荒走向文明的历史缩影，这些传说奠定了中华文明的本源，至今仍是连接全球华人的重要精神纽带。
二问：三皇之间是什么关系？伏羲是怎么“败”的？后裔去了哪里？
关于“三皇”的关系、伏羲的结局和后裔去向，古籍中并无统一记载，恰好触及了中国古史传说最复杂也最有趣的地方。
“三皇”是哪些？关系如何？
“三皇”的说法有多种，伏羲始终是核心人物：
· 伏羲、神农、黄帝：伏羲居首。
· 伏羲、女娲、神农：突出伏羲女娲的“兄妹”或“夫妻”关系。
· 燧人、伏羲、神农：体现文明发展的递进关系。
“三皇”更像是不同部落或时代的文明先驱代表，彼此并非真实的君臣或父子关系，而是被后人整合的古史体系。
伏羲是怎么“败”的？
准确来说，伏羲在神话中并非“战败”，而是“崩逝”——功德圆满后，在陈地（今河南淮阳）去世，享年196岁，在位115年。后人修建了规模宏大的太昊陵纪念他。
所谓“失败”，可能源于两个层面的误读：
1. 与雷公的冲突：南方洪水神话中，伏羲兄妹（或父辈）曾与雷公争斗，引发大洪水。这不是伏羲战败，而是人类与天神斗争的叙事转折。
2. 历史变迁：伏羲氏族的核心地位被后来的神农氏（炎帝）、轩辕氏（黄帝）取代，这是部落兴替的自然过程。
后裔去了哪里？
伏羲的后裔没有单一去向，而是随着部落迁徙和文明扩散融入了整个中华民族。广西壮族、瑶族中流传的“兄妹婚”始祖神话，以及“盘古庙”祭祀传统，正是伏羲女娲神话随先民迁徙岭南后与本土文化融合的活态传承。
三问：湖南资兴也有伏羲相关典故吗？
湖南资兴的典故并非孤例。你所感受到的，正是伏羲女娲神话在湘南、湘西一带活态传承的真实写照。
湖南的伏羲女娲印记
· 桂阳扶苍山：山名源于女娲“炼石补天，匡扶苍穹”。山顶至今有民间自发的女娲伏羲祭祀活动，已被列为郴州市非物质文化遗产。
· 湘西地区：苗族《古老话》和土家族传说中，流传“洪水滔天、兄妹成婚”的始祖神话，主人公被称为“傩公傩母”，学者考证其原型正是伏羲女娲。
背后的文化脉络
“盘古开天、洪水浸天门”典故，在湖南民间常与伏羲女娲故事融合，共同构成“开天辟地→灾难毁灭→兄妹成婚→再造人类”的完整创世叙事。有学者认为，伏羲女娲传说本就起源于南方的楚地，后随民族迁徙流布全国。
四问：怎么会有“伏羲娘娘”之称？
“伏羲娘娘”这个称呼容易让人疑惑——伏羲通常是男性。这个看似矛盾的叫法，藏着中国神话演变的秘密：它是在民间信仰长期演变中，人们对“伏羲女娲”这对始祖神的通俗合称。
“娘娘”在民间信仰中的用法：既是对女性神祇的尊称（如送子娘娘），也泛化为对地位极高神明的敬称。
在湖南等地的具体指向：
· 在桂阳扶苍山，女娲被视为核心神，“伏羲娘娘”可能直接指女娲。
· 在更广泛的民俗中，常是“伏羲女娲夫妇”的合称。
深层原因：伏羲与女娲从独立神演变为夫妻神，至汉代被“配对”为兄妹兼夫妻。进入民间庙宇后，百姓更关注其“赐予生命、护佑家族”的母性职能，便用“娘娘”这个接地气的称呼来供奉。
五问：扶苍山之名从何而来？
扶苍山之名，根植于女娲“炼石补天，匡扶苍穹”的传说，也源于其巍峨山势，同时暗合了古地名“苍梧”的地理渊源。
三种溯源说法：
· 女娲“扶济苍生”：相传女娲在此炼石补天，山上的“团山石”、“三重塔”等奇石便是补天遗物。历来被视为求雨灵验的圣地。
· 山势“昂首唳天”：清代山东巡抚陈士杰《重修扶苍山寺碑记》载：“独此山昂首唳天，而诸峰如子孙环拥老母。”
· 史籍“苍山之托”：据《衡湘稽古录》记载，古桂阳郡“西至苍梧”，“扶苍”暗指擎天之柱。
六问：古苍梧之地在哪里？为何传说众多？
“古苍梧”并非固定地名，而是随着民族迁徙和文化传播不断南移。其核心在湖南湘南（永州、郴州）和广西东部（梧州）一带。
位置演变：
· 周代：南方“仓吾”部族，是族群概念。
· 战国：楚国设苍梧郡，辖今湖南衡阳、郴州、永州一带。里耶秦简有“苍梧郴县”的记载。
· 汉代：汉武帝设苍梧郡于岭南广信县（今广西梧州），地名南移。
传说众多的原因：
1. 历史文化深厚——舜帝南巡，“崩于苍梧之野，葬于九嶷山”。
2. 族群迁徙——地名随“苍梧”部落南移。
3. 地望模糊——“苍梧之野”指称范围不精确，为后世附会提供了空间。
七问：九嶷山与舜帝、娥皇女英有何故事？
九嶷山与舜帝、娥皇女英的故事，围绕二妃千里寻夫、泪洒成斑竹、最终化身山峰的凄美传说展开。
· 湘妃竹的由来：舜帝南巡，崩于苍梧，葬于九嶷。娥皇、女英二妃寻至九嶷，痛哭血泪洒竹成斑，称“斑竹”或“湘妃竹”。二妃投湘水而死，化为湘水之神。
· 二妃化身的山峰：九嶷山九峰中，舜源峰居中，娥皇峰与女英峰分立两旁，相传为二妃化身。
· 古迹与“疑”名由来：舜源峰下有舜帝陵，寝殿中“帝舜有虞氏之陵”碑相传为汉代所立。九嶷山名“九疑”，一说因九峰相似，二妃寻夫难以分辨。
· 历代文人咏叹：屈原、李白、刘禹锡等名家皆曾吟咏，毛泽东亦有“九嶷山上白云飞”名句。
八问：神农氏在资兴回龙山设坛祭天，有何考古证据？
关于“神农氏在资兴回龙山设坛祭天”的传说，目前尚无直接考古证据，但回龙山地区确实发现了不少与祭祀文化相关的重要遗迹。
相关发现：
· “炎帝祭天台”：山顶古迹，传为神农祭天之处，也是观日出的“望日台”，是传说与祭祀习俗的叠合地。
· 大规模垒石遗址：山麓发现大量人工垒石，规模或超百处，部分呈牛头形，推测为古代祭祀场所。
· 回龙仙寺出土东汉铁像：原址出土的东汉铁头像，或为“面然大士”，或为瑶族祖先“盘王”像，证明此地信仰融合佛、道及瑶族传统。
· 古道与碑刻：明清古道、“凉心亭”及“古南岳”石碑，证明回龙山在明清时期已是香火极盛的祈福圣地。
总结：神农祭天的直接考古证据仍属空白，但大量祭祀遗迹共同证明，回龙山是一处拥有悠久祭祀传统的文化圣地。“神农设坛祭天”的传说，正是这种古老传统在民间记忆中的投影。
九问：目前能找到的伏羲女娲依据有哪些？
作者查阅文献与相关资料，获得以下依据：
一、《兴宁县志》载：“于不时也，奔者不禁。”——语出《周礼·地官·媒氏》，描述上古“仲春之月”男女自由交往的习俗。资兴地方文人修志时将此写入，意在追溯本地文化之源。
二、汉墓绘画中出现大量伏羲女娲图像——此为可靠考古旁证，证明汉代湘南先民普遍存在对伏羲女娲的崇拜。
三、南宋《舆地纪胜》载：“伏羲庙，在郴县。”——此为强有力文献证据，说明800多年前郴州已有官方认可的伏羲庙。
四、2014年，郴州北湖区槐树下发现女娲祠遗址——碑文记载清代乾隆、道光年间乡邻捐资重修，且“代远年湮，俱已倒覆数年”，说明其历史远不止清代，可能上溯更早。
十问：如何看待这些依据？
这四则材料构成了从文献到实物、从官方史书到民间信仰的完整证据链：
汉代 考古图像 汉墓伏羲女娲画像
南宋 文献记载 《舆地纪胜》“伏羲庙，在郴县”
清代 实物碑文 北湖区女娲祠重修碑记
近现代 方志记载 《兴宁县志》引《周礼》习俗
结论：以郴州（包括资兴）为中心的湘南地区，自汉代以来就存在着深厚且持续的伏羲女娲信仰传统。资兴相关的典故和地名，正是这条文化主脉上的支流。作者所寻访的地方地名与碑文，极有可能是这条文化脉络的民间遗存，等待着被发现和系统整理。
本文主要依据与来源
1. 《周礼·地官·媒氏》
2. 《舆地纪胜》（南宋·王象之）
3. 《兴宁县志》（资兴旧志）
4. 《衡湘稽古录》
5. 《重修扶苍山寺碑记》（清·陈士杰）
6. 郴州北湖区槐树下女娲祠遗址碑文（清乾隆四十五年、道光六年）
7. 湖南汉代墓葬考古资料
8. 桂阳扶苍山田野调查与郴州市非物质文化遗产相关记载
9. 湘西苗族《古老话》及土家族民间传说资料
10. 甘肃大地湾遗址考古报告
11. 里耶秦简相关研究成果
注：本文基于公开文献与田野调查整理，部分学术观点尚待进一步考古印证，仅供参考。
后记：
文章发表，立马收到雷改平先生的《扶苍山记》，从中可以清晰地梳理出伏羲在南方的足迹，以及后人缅怀他的具体方式。这篇文章的价值在于，它将抽象的神话落地为湘南具体的山川地理与人文实践。
🐾 伏羲在南方的“足迹”（神话地理）
文章将伏羲的“南方足迹”锁定在湘南桂阳（今郴州桂阳县）的白水仙山区域，并构建了一条完整的“补天路线”：它并非“路过”，而是一个神圣的“道场”和“终点站”。
1. 天塘山（瑶池）—— 初心与拣选：这是起点。女娲在此瑶池拣选五色原石，伏羲则默然随行，躬身背负万千灵石。
2. 紫鼎山（神炉）—— 淬炼与锻造：这是中段。女娲在此架鼎炼石，伏羲则跨越危崖险壑，将灵石运往此处，再送往最终地点。
3. 扶苍山（圣域）—— 缝合与安民：这是终点与核心。所有神石最终汇聚于此，女娲在此“补天”，伏羲则“画卦衍脉、教化华夏”。山名“扶苍”本身，就是对他与女娲共同“扶持苍穹”功绩的永恒铭记。
🙏 后人如何缅怀伏羲？
文章描写了三种层次的缅怀方式，构成了一个立体的文化传承体系：
1. 建庙立祠，香火供奉（信仰空间）
· 全石古观：后人用补天遗石，在扶苍山巅修建了全国罕见的全石结构女娲古观，其中同时供奉女娲与伏羲，并明确祭祀伏羲“画卦衍脉、教化华夏万世深恩”。这是将缅怀物质化、神圣化。
2. 官员士绅，题咏护持（文人传统）
· 陈士杰的“守山”：清代巡抚陈士杰将伏羲精神转化为“为官以身扶民”的实践。他捐俸修庙、亲题“扶苍山”崖刻、撰写《重修扶苍山寺碑记》 载入方志，将山名与伏羲功绩绑定。
· 群贤的“登临”：曾国藩、左宗棠、何绍基等名臣大家前来登高论道、挥毫题咏，使缅怀伏羲成为一种文人风雅和文化认同。
3. 百姓祈福，岁时登临（民间信俗）
· 祈雨与祈福：百姓每年登山朝拜，焚香祈雨、祈求家宅安康。将伏羲女娲视为“灵泽广布”的保护神，这是缅怀在日常生活中最生动的延续。
· 精神归属：普通百姓和海外侨胞将此山视为“华夏始祖根脉圣地”，年年登临、归梓寻根。这是将个人命运与民族始祖联系在一起的身份认同。
💎 总结
这篇文章将伏羲的“南方足迹”概括为：始于天塘（拣石）、经于紫鼎（运石）、成于扶苍（补天化民）。
而后人对他的缅怀，则形成了 “庙宇供奉 + 名臣护持 + 百姓祭拜” 的三重结构。这种缅怀之所以动人，在于它不只是对神的崇拜，更是一种价值观的传承——陈士杰将“以石补天”转化为“以身扶民”，曾国藩等群贤将“登临论道”升华为“家国情怀”，普通百姓则将“始祖信仰”内化为“日常生活的庇佑与归属”。
这正是湘南伏羲文化最独特的地方：伏羲在这里不只是一位远古圣王，更化作了山河、庙宇、碑刻和代代相传的生活记忆。
附：扶苍山：三山大梦补穹苍，一石千年慰人间
文/雷改平
郴州西域，桂阳西陲，万岭奔涌，层峦叠嶂。天地川原褶皱之间，海拔千三百一十七仞扶苍山孤峙云表，千秋静立，湘南始祖文脉、补天神脉，独以此峰为宗。
此山乃郴州桂阳白水仙山·上古招摇三山灵脉汇聚之核心，天塘蕴源、紫鼎铸魂、扶苍定穹，三峰一脉绵亘千里，朝暮烟岚萦崖，流云舒卷无定。云漫深谷，群岫隐入苍茫烟霭；薄霭穿岩，奇石尽显万古苍劲筋骨。亿万年沧海沉淀，山野深藏女娲伏羲创世补天完整圣迹。世人皆知上古补天神话缥缈悠远，却罕知这一场济世安邦亘古大业，环环相扣、次第相成：天塘孕灵，以启补天初心；紫鼎煅玉，以凝万古天材；扶苍擎天，以安八荒苍生。
白水仙山三山血脉相连，万载赤诚辗转奔赴，终尽数钟灵于此一山。扶苍二字，藏尽天地大义：扶将倾碧落穹苍，安流离世间万民。
洪荒太古，乾坤崩坼，天维裂罅，天河倒泻，洪涛漫浸九州，万物颠沛无依。女娲俯览尘寰疾苦，悲悯满怀，立下补天宏愿，遍历灵山万里，遍采五色灵岩，跋山涉水，齐聚扶苍，铸就亘古不朽安世功德。
济世缘起，源远流长，尽在天塘山女娲瑶池灵境。洪荒凡石粗顽垢俗，难承补天千钧重任。女娲御风沐露，踏遍千崖万壑，方寻得天塘圣境。女娲瑶池澄澈如镜，倒映天心日月，云影沉波，山川毓秀天成。池底亿载五色原石，青赤黄白黑自然天成，凝日月元精、天地清灵，是鸿蒙初开、专为补天而生的天地至宝。圣皇朝夕临池拣石，轻拂岩尘，静纳山川灵气。不畏洪荒险途，不惧长夜苍凉，朝逐山岚，暮伴星汉，只为残天觅一线生机，为苍生留一方安隅。一池瑶池云水，不过漫漫征途序章；万般风霜跋涉，皆赴扶苍峰顶那场救世天缘。
灵玉既采，真火淬炼，尽在紫鼎山云端神炉。此山巍峨独尊，山势沉凝端肃，聚天地元气，合阴阳运化，最宜安鼎设炉、煅冶天石。女娲择此吉壤，架鼎燃薪，以长风为炭火，以天塘灵泉为淬洗，四海搜罗之五色神石，尽数入炉熔炼，寒暑不移，昼夜不歇。
炉火烨烨，映照万古长天；烟霭悠悠，缠绕千重翠峦。漫漫炼石岁月，无分晨昏炎凉。女娲倾尽神魂元炁，以无上温柔化顽石为灵璧，以满腔赤诚化凡质为天材。粗砺原石于烈火中涤尽尘嚣戾气，褪去斑驳凡形，凝作坚粹无瑕、可补天裂、永镇乾坤的旷世神石。千载悠悠，紫鼎山石犹存上古煅石余温，山间清风尚藏圣贤虔敬初心。一山炉火熔岁月，万般淬炼，皆为扶苍擎天蓄力。
天石大成，乾坤归位，万古圣功终汇扶苍山云海圣域。此山拔霄凌霄，气象中正恢弘，上接寥廓青冥，下镇百里封疆，包揽三山灵秀，独掌南岭地脉，是世间独一无二上古补天道场。山名扶苍，字字含情，句句藏德：九天裂隙于此缝合，四海苍生于此安宁。天塘甄选、紫鼎熔铸所有神石，尽数藏于山间岩壑。寰宇之内，唯有扶苍山，完整留存天地重宁、万物归和的全部洪荒圣迹。
唐贤刘昭禹登临此境，咏叹山径高危、云腾万壑：尽日行方半，诸山直下看。白云随步起，危径极天盘。千载诗章，道尽扶苍凌云绝胜，溪瀑清寒、长路沧桑，与万古神山风骨相映成辉。
晚清桂阳名臣陈士杰，与扶苍神山三生缘笃。少时居于泗洲寨，神山屹立西北，朝夕相望云巅巍峨。少年凌云襟怀，半生家国初心，岁岁与山间云海相依相伴。同治年间，曾国藩、李鸿章、左宗棠、彭玉麟中兴四杰，与士杰交契深厚，公务之余屡赴桂阳，携手登临绝顶，凭高揽胜，纵论天下兴亡时局。一代书宗何绍基、黄自元，慕补天圣德、奇石云海，不远千里策杖而来，临崖抒怀，挥毫题咏，共续山水文脉，共谋乡邦兴盛。一时峰巅贤彦云集，翰墨盈山，忠义气节与天地灵韵相融千古。
亿载风霜迭代，人世几度浮沉。扶苍山一岩一石、一丘一壑，皆镌刻洪荒温柔往事，让遥远缥缈的上古神话，化作俯仰可触、情深绵长的山河实景。
当年补天长路，女娲伏羲二圣偕行，神兽听命天地，共证人间慈悲大义。女娲仪态端凝，心系四海苍生，以灵鳌为大地先导。灵鳌身负镇固地维、安稳山河天命，天崩地裂之时，蛰伏川原深处，死死稳住动荡地脉。天外陨石击裂其身，鳞甲破碎、躯体伤残，依旧誓死不退、伏地不移。千年风雨磨洗，鳌背沟壑纵横，满身断痕从非缺憾，而是洪荒济世最赤诚无上勋章。
伏羲默然随行，温厚沉毅，躬身背负万千灵石，步步跨越危崖险壑，缓缓靠近九天云霄。脚下是万丈绝谷，肩头是万古兴亡。山河倾颓岁月，二圣同心同德，一镇大地山河，一补浩瀚苍穹，以一身筋骨担天下祸福，踏出绥靖八荒、安养万民的浩荡长路。
危崖云巅，飞天瑞兽凌空栖止，翼卷流云，仙姿清逸绝尘。洪荒迢遥，星河阻隔，瑞兽往来天地穹苍之间，探天隙深浅，引星斗清辉，散世间阴浊，传天地灵息，日夜相守补天大业，岁岁不离不散。雾起时隐入烟岚，仙影缥缈；雾散时昂首凌云，风骨凛然。灵鳌伏地守厚土，瑞兽凌霄护昊天，一静一动，一守一驰，同心赴千秋大义，倾力护万古苍生，成就天地不朽功德。
待到天隙尽合，天河归序，风雨收歇，洪荒劫波散尽尘埃。破碎天地重归澄澈清朗，飘摇万物再得安稳安宁。历尽千山万险的伏羲女娲，卸下一身天地重负，褪去神圣威严，归于人间烟火温柔恬淡。
山中九叠奇石婉转层叠，静静定格天地归宁画卷。乾坤已定，岁月清和，女娲素衣淡雅，洗尽一路风霜尘旅；伏羲步履从容，怀抱先祖少典，踏云归憩山间。连绵峦岫缱绻如漫漫归途，悲壮浩荡的洪荒史诗，终沉淀为阖家静好、岁月温柔。山河沧桑亦含柔情，千古大义自有温煦，千载品读，依旧动人心肠。
扶苍山巅，奇石相拥成坞，乃是上古囤积剩余五色灵石天然灵囿。后世万民感念圣恩浩荡，就地取用补天遗石，依山筑殿立祠，造就世间罕见全石女娲古观。
整座古庙不施寸木，石砖为垣，石岩为窗，花岗作瓦，石雕为龛，一梁一瓦、一墙一壁，尽取山间五色灵岩雕琢。殿宇半嵌天然岩窦，半倚云海凌空，与灵山灵石共生相融，宛若自洪荒岁月缓缓化生，古朴清幽，灵韵绵长，长存上古圣泽余温。扶苍女娲庙肇始于宋，兴盛于明，千年香火绵延不绝。四方百姓虔诚登临，感念女娲天塘寻石、紫鼎炼石、扶苍补天浩荡圣德，铭记伏羲画卦衍脉、教化华夏万世深恩。
陈士杰年少时常与乡中少年破晓攀山，登顶静观云海朝旭，红日浴于云涛，霞光漫染千峰，慨然叹曰：何须远登东岳，此山便可俯瞰万方、笑傲天下。年少立誓，他日得志，必护古观香火永续不绝。
后历任浙江、山东巡抚，身居封疆重臣，始终不忘故土神山，返乡捐俸修葺古观，修补倾颓石屋、残断古碑。亲题“扶苍山”三字勒于崖石，笔墨苍劲，与灵石相守百年。又撰《重修扶苍山寺碑记》载入州志，详解山名真意：群峰环拱如儿孙朝觐，一峰昂首擎天，故称扶苍。将上古补天大义、山川风骨载入史册，让千年文脉生生不息。
乡野世代流传无数温情旧话。年少肄业山下蒙塾，每逢旱涝灾荒，便随父老登山祈愿，心诚则云雾骤起，甘霖普泽四野，自幼笃信神山圣泽庇佑苍生。后来领兵御寇身陷险境，遥望西山扶苍云海，忽见崖石如圣贤伫立，顿生退敌良策，以寡胜众，保全一方黎庶。战事归乡，常坦言是上古慈悲，默默护持自己守土安民初心。
他在齐鲁任职，修缮泰山古道，撰文只记利民实事，从不标榜自身功业。这份谦和仁厚，皆源于扶苍山千年教化：女娲以石补天，为官以身扶民，不慕浮名功业，唯求世间长安。族中子弟于山下万奉庵读书，日日仰望神山，修身向善，代代承袭扶苍慈悲风骨。
曾国藩、左宗棠、李鸿章、彭玉麟到访泗洲寨，必相约同登扶苍绝顶。立于云巅览万山朝宗盛景，畅谈治国安邦大道，观补天奇石，怀济世安民赤诚。何绍基、黄自元当世书坛巨擘，慕名远道而来，倚崖铺纸，摹山形、书碑碣，笔墨清雅空灵，为神山留存千古翰墨风流。陈士杰更于山下兴建塔山书院，左宗棠亲题院名，曾国藩赠予“泗水渊源”匾额，文脉绵长，山魂永续。
衡、常、新田、祁阳百姓岁岁登临祈福；两粤三湘善信千里奔赴朝拜；海内外万千炎黄侨裔，以此山为华夏始祖根脉圣地，年年归梓寻根，在云海古观之间，安放万里漂泊乡愁。
扶苍圣山灵泽广布，温柔滋养千秋人间。此地祈雨至灵，每逢亢旱田枯，焚香祷祝，云雾四合，甘霖遍洒郊原，润五谷、安农桑、济生民。此地祈福至诚，心存善念虔心叩谒，便家宅和顺、子嗣绵延、福禄绵长。千年口碑代代相传，上古圣德，长暖人间烟火。
乱世沧桑，岁月多磨，千年始祖圣殿屡遭兵火损毁。昔日连片殿宇、林立古碑尽数零落，石窗残破，石瓦崩颓，碑碣苔侵断裂，残垣静卧云崖，望之满心怅惘，满目怜惜。
殿宇虽残，圣迹不泯，大义不灭，文脉不绝。
天塘依旧水清石净，守一世初心不改；紫鼎依旧峰沉雾绕，藏万古炉火常温；扶苍依旧云绕灵石，存三界补天传奇。
断足灵鳌默默守崖，初心亘古不变；飞天瑞兽栖于峰峦，仙气千年长存；九叠归宁奇石温润依旧，满山灵石尚存亿载火暖。陈士杰摩崖题字、碑记残石静嵌崖壁，见证山河岁月；群贤登高论道、名家临崖留墨，世代流传乡野人间。
每逢孟夏春风渡岭，山花破石盛放。漫山杜鹃嫣红染崖，粉白缀岩，落英轻覆残观断垣、灵鳌苍甲、瑞兽岩翼。以人间烂漫春色，抚慰万古山河沧桑，祭奠白水仙三山补天旷世功德，铭记名臣护山、群贤聚首、翰墨留香的脉脉深情。
溯上古千年源流：天塘启悲悯，紫鼎凝精粹，万山奔赴，共补苍茫穹昊；
观后世万古文脉：名臣怀桑梓，群贤论家国，翰墨绵延，尽归一座仙山。
白水仙山三山同根同源，万载魂牵扶苍；天地人间大爱绵长，千秋永驻峰峦。
长风穿过古观残窗，低吟洪荒旧事，轻诵碑记桑梓深情，遥忆先贤登高远志；云海环抱满山灵石，铺展岁月温柔，承载上古补天济世、后世守山传脉两段千秋大义。
扶苍山以云海为笺，灵石为墨，万古岁月为长卷，岁岁深情诉说：
上古二圣遍历千山万水，熔铸天石，聚于此峰撑起朗朗青天；后世群贤满怀家国乡愁，登临云巅，永续华夏始祖文脉根魂。
以亘古慈悲屹立峰头，千秋万代，护山河无恙，人间长安。
山河长久清宁，烟火岁岁常温，万民安居乐业，根源皆在这座湘南扶苍圣山。
亿万年前，二圣踏遍山河，以赤诚大爱撑起九天清朗；百年以来，名士接踵登临，以赤子乡心留住华夏根魂。一脉创世神话亘古不朽，一脉人文文脉源远流长，一山深藏天地至爱，岁岁永安世间苍生。
来源：红网时刻
作者：雷改平
编辑：李琳霞
