在寂静里承欢
文/胡风楚月
我独自在栈道上
黑夜携着月色
褪去白昼披衣
草丛间虫儿在鸣欢
正是七月夏季
一支菡萏离我很近
我想触摸它的丝滑
身躯需要抱一抱
月光里它独自承欢
寂静来之天体的流转
人流散尽
远远地山陵
远远地河流
一个无极的世界
生命无法静息
每一次撕裂
沉思！
回归寂静
独自承欢一次
夏日脱去礼貌的外衣
用眼睛接受事物的尊严
借着呼吸
一个人去走
一个人去跑
生命永远是这样回答
接受周围的芬芳
接受皱褶的肌理
在清寂里承欢
——————2026年7月10日汉阳城
作者简介：胡译（胡风楚月）60年生人，故乡湖北武汉。自修湖北大学语言文学专业，拙笨於勤，笨鸟先飞，独立特行，喜欢文学艺术，为人为文，一支笔修为人生。
寂静的狂欢：胡风楚月《在寂静里承欢》的多维解读
一、自然意象的哲学重构
胡风楚月以“菡萏”这一核心意象构建了独特的自然哲学观。“一支菡萏离我很近/我想触摸它的丝滑/身躯需要抱一抱”中，诗人与荷花的关系超越了传统咏物诗的主客体对立，呈现出一种近乎本雅明所说的“灵晕”式的亲密。七月荷花的独自承欢，实则是海德格尔“诗意栖居”的东方变奏——存在者无需他者确认便已完成自我圆满。
诗中“草丛间虫儿在鸣欢”与“月光里它独自承欢”形成复调结构，暗示自然界存在两种欢愉形态：虫鸣是向外的社群性欢愉，荷花是向内的个体性承欢。这种双轨并置解构了人类中心主义的欢愉标准，将寂静提升为一种积极的存有状态。
二、时间性的悖论书写
诗人巧妙地处理了线性时间与循环时间的辩证关系。“褪去白昼披衣”既是日常更替，又隐喻文明外衣的剥除；“七月夏季”的明确时间标记与“无极的世界”形成时空张力。最精妙处在于“生命无法静息/每一次撕裂”与“回归寂静”的悖论并置——这让人想起巴什拉在《瞬间的诗学》中强调的“瞬间即永恒”，撕裂正是回归寂静的必经仪式。
2026年7月10日这一精确日期锚定，使诗歌获得历史现场感，而“汉阳城”的地域标记又将个人体验锚固在长江文明的地理坐标中，使寂静体验同时具有此时此地的具体性和超越性。
三、身体现象学的诗意实践
诗作呈现出鲜明的梅洛-庞蒂式身体哲学特征。“用眼睛接受事物的尊严”揭示视觉不仅是认知功能，更是存在论意义上的接触；“接受皱褶的肌理”将触觉经验转化为审美接受，呼应了现象学“返归事物本身”的诉求。特别值得注意的是“夏日脱去礼貌的外衣”这一隐喻——文明的遮蔽与自然的裸露构成德勒兹式的“解域化”运动，身体不再是被规训的客体，而成为感知世界的活性媒介。
诗人对呼吸的强调（“借着呼吸”）将存在还原到最基础的生命律动，“一个人去走/一个人去跑”则通过运动中的身体确认存在的确凿性。这种身体性寂静不同于禅宗的空寂，而是充满生命张力的“承欢”。
四、寂静美学的三层结构
表层是听觉的寂静——“人流散尽”后的物理静默；中层是认知的寂静——“远远地山陵/远远地河流”的空间悬置；深层则是存有的寂静——“回归寂静/独自承欢一次”的存在方式。这三层结构层层递进，最终达成加斯东·巴什拉所说的“内在空间的巨大化”，在有限躯体内装下“无极的世界”。
诗中“承欢”一词的选择极具匠心——它避开了“狂欢”的集体性和“寻欢”的目的性，指向一种自足的生命状态。这种寂静中的欢愉，既是对现代性喧嚣的抵抗，也是对生命本真状态的回归。
五、语言节奏中的寂静生成
诗歌语言呈现出独特的“寂静语法”——短句的断奏（“一个人去走/一个人去跑”）、叠词的韵律（“远远地”）、以及“的”字结构的舒缓（“寂静来之天体的流转”），共同营造出文本本身的寂静质感。动词选择颇具深意：“褪去”“触摸”“接受”等动作词均带有被动性，暗示寂静不是缺失而是另一种充满。
结尾“在清寂里承欢”与标题形成环形结构，完成了一个自足的语言宇宙。诗人通过将“清寂”与“承欢”强行并置，在语言层面实现了对二元对立的超越。
这首写于武汉盛夏的诗作，在炎热中捕捉清凉，在喧嚣中提炼寂静，最终在个体生命的微观体验中，触碰到了存在本身的宏大律动。胡风楚月以近似现象学家的精确，记录了一场寂静的狂欢——那里没有他者，只有存在与存在相互致意。
举报
