在黄帝陵

文/朱鸿

【编者按】这篇散文是史思交融、情理兼备的文化随笔。文章以桥山谒陵行旅为线索，借苍劲古柏的实景意象串联古今，兼具写景、考据、史述与自省。作者依托史料佐证黄帝史实、梳理历代祭黄帝陵脉络，细数黄帝平定战乱、开创文明的功绩，梳理数千年民族祭祀传统，深挖黄帝作为民族根脉与文明源头的深层意义，兼具知识性与厚重的历史感。文字质朴庄重、沉静深情，由景入史、由史入心，跳出单纯怀古，立足当下叩问个人担当与民族初心。既赞颂华夏文明的赓续不息、民族精神的一脉相承，又以谦卑自省的姿态抒发炎黄子孙的文化自觉与家国情怀，格局开阔、意蕴深远，兼具人文厚度与精神力量。敬请读者品评！【编辑：纪昀清】

黄帝崩，葬桥山。

我相信司马迁之言，是因为司马迁作文成籍，已经毫无功利之求。他记录黄帝以来的历史，有一个只可为智者道的目的，就是要把自己的所著传给志同道合的人，再传给后代，乃至千秋万岁，从而抵偿宫刑之辱。他要挣脱粪土，以复活于世间。

司马迁的书，显然是血泪之书，必须防止以某个谬误遭到诋毁。做出黄帝陵在桥山的判断，他至少有三个途径：查阅文献，采纳传说和亲自考察。

登桥山，我愿意一步一步地走。登桥山，我拒绝闲游的心理。我要慢慢地走，从容地瞻仰黄帝陵。

早晨出长安的时候，天还是半阴的状态，也有一点凉。到了桥山，四下竟无不是阳光，我的头上、脸上和背上，都是暖的。柏枝和柏叶固然在寒冬也是绿的，不过到底春天来了，柏树的枝和叶不只增了生气，也微微地添了嫩绿。

我相信黄帝其人曾经是实实在在的人，属于仰韶文化晚期之有熊氏，想起来，这确乎是高深了。

黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。

司马迁的报告没有错，唯简略了一些。少典之子，少典是谁呢？

少典者，诸侯国名，非人名也。

司马贞指出少典是国名，这就清楚了。黄帝出于有熊氏，出于少典国。有熊氏的公孙轩辕，少典国的公孙轩辕，以其土德之吉兆，土色呈黄色，遂称黄帝。

桥山多柏，尤以黄帝陵周围最密。一一数下来，桥山之柏近乎九万株，其中一千年以上的逾三万株，三千年以上的逾二百株，五千年以上的计有三株。柏覆盖了桥山，且多是古柏，世界罕见。小路蜿蜒，树木森森，身处当今，遥望洪荒，不禁会想到黄帝的伟大！

世界并非永远是平安的，黄帝实际上是打出来的。诸侯相残，百姓受苦，当是时也，黄帝挺胸而出，以恢复世界的和平。阪泉之野，凡三战，黄帝击败了炎帝。蚩尤不服，作乱，甚暴，黄帝便兴兵征伐。涿鹿之野，黄帝擒杀了蚩尤。诸侯尊其为天子，从而社会产生了新的秩序。

黄帝之伟大，显然包含着他的威武。中华民族的初祖能不威武吗？有一个威武的初祖，他的子孙才觉得骄傲。

黄帝尤为伟大的是，他率部落从野蛮状态上升到文明状态。黄帝的创造很多，凡营指南车、穿井用水、以火熟饭、垂衣裳、制冠冕、作陶、作旃、作宫室、作棺椁、作律、作五声及制嫁娶，都是在黄帝时代出现的。

凡技术皆自轩辕始。

此乃宋人高承的总结。

黄帝定百物之名。

此乃宋人张君房的总结。

人类文明是一个发展过程，人类现在仍处文明的进步之中。人类文明需要艰辛地探索和认真地保护，稍有不慎，文明便会退为野蛮。以黄帝为初祖，显然会给中华民族以启示，以鼓舞，从而使中华民族从文明奔向更灿烂的文明。若如此，黄帝高兴得会笑的。

走在桥山的任何一个地方，我的视线里都是柏，侧柏、雀柏、哑柏或麻花柏。侧闻桥山上也有松和刺槐，不过我未见。前看，后看，左顾，右盼，无不是柏。俯瞰山坡，众柏若攀，其或粗或细，自由散漫，悠悠向上。翘首山顶，众柏尽直，稳重且结实。在黄帝陵一带，不只柏密，柏也壮，柏也老。显然，黄帝陵是中心，环绕黄帝陵的柏，早且老。柏向外辐射，渐远渐晚，越来越晚，晚且小。偶尔在几棵早且老的柏之间，会植一株新柏，属于一种补栽。

柏皮一般都是灰的，或黑的，似乎腐朽了，实际上它的根活着，干活着，枝和叶都活着。有的柏，其皮脱落，露出了干，干扭着，旋着，顺时针或逆时针地转着，我遂默然而问：是谁给了它力量？它的力量之源在哪里？它为什么要一拧再拧呢？黄帝陵的正后方，有两株龙角柏，其无枝，也无叶，然而仍活着，这是谁都要惊奇的。

国之大事，在祀与戎。

这应该是左丘明的观点，影响深远。

祀者，所以昭孝事祖，通神明也。

班固对祀表达得十分透彻，且沟通了此案和彼岸。

中华民族祭黄帝，尚矣！

左彻是黄帝之大臣，祭黄帝就是从他开始的。之后齐国田氏有祭，秦国灵公有祭。公元前110年，汉武帝巡狩边境，返长安，过桥山，祭黄帝，乃归甘泉宫。王莽也祭黄帝，且下令修缮了黄帝陵。

魏晋南北朝，天下分裂，然而魏有祭，吴有祭，西晋和东晋皆有祭。南朝的宋齐梁陈都祭过黄帝，北朝的北魏、北齐和北周，也祭过黄帝。

隋唐也祭，尤有唐代宗，将祭黄帝列为国家大典，且在桥山建了黄帝庙。

宋元明清，无不祭之。宋祭黄帝，每三年一次。元以黄帝为医家之祖师，由医师主祭，似乎降格了。明朱元璋重视祭黄帝，特派大臣陶谊至桥山，勘察黄帝陵，修缮黄帝陵，以筹备奠仪。1371年，朱元璋特派大臣管勾甘赴桥山，以祭黄帝，并留下了祭文。祭文浩繁，不过明的这篇祭文当是最早的祭文了。清之所祭，甚为隆重。凡皇帝登基、平息叛乱、五谷丰登或大功告成，皆祭黄帝。清高宗在位六十年，祭黄帝十次。清高宗者，乾隆也，爱新觉罗·弘历也。

清亡，中华民国立，孙中山遂特派团队十五人，赴桥山祭黄帝，且告黄帝。

中华开国五千年，神州轩辕自古传。

创造指南车，平定蚩尤乱。

世界文明，惟有我先。

此乃孙中山所作祭文，我在桥山看到了。

1937年4月5日，中国国民党特派委员张继和顾祝同，中华民国政府主席林森特派陕西省政府主席孙蔚如，中国共产党、苏维埃政府主席毛泽东及中国人民抗日红军总司令特派林祖涵，就是林伯渠，各至桥山，以祭黄帝。日本欲占领我中华，两个政治集团便在黄帝的旗帜下联合起来，共同抗击日本。黄帝有灵，必生欣慰。

中华人民共和国，公祭最盛，且越来越庄严，越来越隆重。其规格之高，代表之广泛，史无前例。每有公祭，凡国家领导、陕西省领导、其他省和其他市之领导、海外侨胞、香港同胞、澳门同胞及台湾同胞，无不在场。黄帝有灵，必会感知，知之。

数千年以来，从王到皇帝，凡聪明的统治者，都认黄帝，敬黄帝，设坛祭黄帝，或至桥山而祭之。认黄帝，敬黄帝，权力便产生了正统，权力也有了根。汉人认黄帝，敬黄帝，鲜卑人和满人也认黄帝，敬黄帝，真好！

匈奴人不认黄帝，不敬黄帝，遂消失了，不见踪影了。黄帝有子昌意，昌意生颛顼，颛顼生鲧，鲧生禹，此乃司马迁理顺的谱系。司马迁说：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。”既然匈奴是夏后氏之苗裔，是禹之苗裔，那么，匈奴就是黄帝之子孙，遗憾的是匈奴不认，也不敬。不认，不敬，匈奴注定没有前途。

当然，认黄帝，敬黄帝，祭黄帝，关键是要让百姓幸福，不要让百姓受苦。公孙轩辕之所以成为黄帝，其缘由就在于斯。

公历二〇二六年三月，丙午年二月，有一天，晴空渗蓝，白云若丝，桥山之众柏，无不焕发活力，以其枝叶向着晴空，向着白云。晴空似静似动，白云似静似动，柏之枝叶似静似动。斜径干净，甬道干净，阳光一洒，如金如银。

我的头上、脸上和背上，以阳光所照，满是和煦。我盘桓于黄帝陵一带，有所思，有所忧，几次欲泪。我硬是忍着，以防止涌出。我怕黄帝问我：你有什么要哭的？

大地是广袤的，向东无垠，向西无边，向南无际，向北无疆。大地上的草是何等滋繁和丰茂！黄帝的子孙已经像大地上的草一样多了！

我只是一棵卑微的草，不过我也是黄帝的子孙。徘徊于黄帝陵一带，我自省着：面对悲惨，我有仁吗？面对邪恶，我有义吗？今之士，我敢求真相，求真理，且勇于表达吗？

祭如在。祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

这是孔子祭祖先和祭神的态度，吾从孔子。我相信有黄帝其人，且生则为英，死则为神。我之所想，是至诚的。

2026年3月31日，窄门堡

（原载《陕西日报》2026年4月3日，后载2026年6月《渭水》创刊号杂志） 

【作者简介】朱鸿，男，长安人，陕西省作家协会副主席、陕西省作家协会散文委员会主任、陕西师范大学教授。30余部散文集行世，具代表性的有思想求索类散文集《夹缝中的历史》、文化表现类散文集《长安是中国的心》、心灵倾诉类散文集《吾情若蓝》和长安叙述作品《朱鸿长安文化书系》。作品录用于中学语文教科书和高职语文教科书，见诸语文试卷，入选百余种散文版本。系列散文《长安所思》进入北京文学月刊社主办的2020年中国当代文学最新作品排行榜。获首届冰心散文奖、第二届老舍散文奖、首届陕西图书奖和陕西高等学校人文社会科学研究优秀成果奖。大型学术著作《中国散文通史》，对其置有分论。