皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度（duó）。上帝耆（qí）之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。
作之屏（bǐng）之，其菑（zī）其翳（yì）。修之平之，其灌其栵（lì）。启之辟（pì）之，其柽（chēng）其椐（jū）。攘（ráng）之剔（tī）之，其檿（yǎn）其柘（zhè）。帝迁明德，串（huàn）夷载路。天立厥配，受命既固。
帝省（xǐng）其山，柞（zuò）棫（yù）斯拔（bá），松柏斯兑。帝作邦作对，自大（tài）伯王季。维此王季，因心则友，则友其兄，则笃其庆。载锡（cì）之光，受禄无丧，奄（yǎn）有四方。
维此王季，帝度其心，貊（mò）其德音。其德克明，克明克类，克长（zhǎng）克君。王此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉（zhǐ），施（yì）于孙子。
帝谓文王：无然畔援，无然歆（xīn）羡，诞先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮（ruǎn）徂共（gōng）。王赫斯怒，爰整其旅。以按徂旅，以笃于周祜，以对于天下。
依其在京，侵自阮疆。陟我高冈，无矢我陵，我陵我阿（ē）。无饮我泉，我泉我池。度其鲜原，居岐之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。
帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长（cháng）夏以革。不识不知，顺帝之则。帝谓文王：询（xún）尔仇（qiú）方，同尔弟兄，以尔钩（gòu）援，与尔临冲，以伐崇墉（yōng）。
临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘（guó）安安。是类是禡（mà），是致是附，四方以无侮。临冲茀（fú）茀，崇墉仡（yì）仡。是伐是肆，是绝是忽。四方以无拂。
释译：
皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度（duó）。上帝耆（jī）之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。（皇：光辉、伟大。临：从高处往低处看。下：下界、人间。有赫：即“赫赫”，显著。监观：监视，观察。莫：安定。二国：指夏、殷。政：政令。不获：不得民心。获，得。四国：四方国家。《曹风·鸤鸠》中有“其仪不忒，正是四国。”一说，指密、阮、徂、共四国。爰：于是。究：研究。度（duó）：审度。《孔疏》：“言其同恶相党，共行虐政也。”耆：通“稽（jī）”，考察。憎：厌恶。式：语助词。廓：大。眷：思慕、宠爱。西顾：回头向西看。西，指岐周之地。宅：安居。）伟大的皇天上帝，居高临下目光炯炯地监视着人间，为天下苍生寻求安定之道。夏、殷这两个国家，他们的政令都是不得民心的；再看四方其他国家，需研究、审度之后方定。上帝经过一番考察，对殷商占有那么大的地域比较厌恶。于是眷然西顾，发现岐周这个适宜民众安居乐业的好地方。
作之屏（bǐng）之，其菑（zī）其翳（yì）。修之平之，其灌其栵（lì）。启之辟（pì）之，其柽（chēng）其椐（jū）。攘（ráng）之剔之，其檿（yǎn）其柘（zhè）。帝迁明德，串（huàn）夷载路。天立厥配，受命既固。（作：通“柞（zé）”，砍伐树木。屏（bǐng）：除去。菑（zī）：指直立而死的树木。翳：指死而仆倒的树木。修：修剪、修理。平：移栽。灌：灌木。如茶树、酸枣树等。为主茎不发达，丛生而矮小的树木。栵（lì）：成行生长的树。启：开垦。辟：开辟。柽（chēng）：木名，俗名西河柳。椐（jū）：木名，可作手杖，俗名灵寿木；又称“蝴蝶戏珠花”。攘：拔除。剔：剔除。檿（yǎn）：木名，俗名山桑。柘（zhè）：木名，俗名黄桑。以上皆为倒装句式。《诗集传》：“攘、剔，谓穿剔去其繁冗，使成长也。檿，山桑也。与柘皆美材，可为弓干，又可蚕也。”《毛诗正义》：“以用功作为，杀木屏去，故先言作之屏之。杀木之后有其坑坎，须修理平治，故言修之平之。平治其地，必开拓使其广，故言启之辟之。畔上有材木，须攘除翦剔，故言攘之剔之。”串夷：即混夷，西戎国名。载路：在路。指串夷的败逃。厥：其。配：配偶。《笺》云：“天既顾文王，又为之生贤妃，谓太姒也。其受命之道，已坚固也。”既：犹“而”。固：坚固、稳固。）对那些或直立或倒卧的死树，则进行彻底的砍伐和去除；对那些灌木或适宜成行生长的树，则进行适当的修剪和移栽。就这样，我们在新开垦的田地上种上西河柳、灵寿木，或者山桑、黄桑。上帝将明德赋予周王，混夷从此走上败逃之路。不仅如此，上帝还为周王确立了佳偶，使他在接受天命之后地位越来越稳固了。
帝省（xǐng）其山，柞（zuò）棫（yù）斯拔（bá），松柏斯兑。帝作邦作对，自大（tài）伯王季。维此王季，因心则友，则友其兄，则笃其庆。载锡（cì）之光，受禄无丧，奄（yǎn）有四方。（省（xǐng）：察看。山：指岐山，在今陕西省。柞、棫：两种树名。斯：句中助词。拔：挺拔；兑（duì）：直。《毛诗正义》：“言天顾文王之深，乃和其国之风雨，善其国内之山，使山之所生之木，柞棫拔然而枝叶茂盛，松柏之树兑然而材干易直。言天之恩泽乃及其草木，非徒养其民而已。”作：兴建。邦：国。作对：指天所立的人间之王。大伯：即太伯，太王长子。太王古公亶父有三个儿子，分别是长子太伯、次子虞仲和三子季历。太王爱季历，太伯、虞仲为让位季历，逃至南方，另建吴国。太王死后，季历为君，是为王季。因心：因于本心。姚际恒《诗经通论》：“因心者，王季因太王之心也，故受太伯之让而不辞，则是能友矣。”友：友爱兄弟。则：犹“能”。笃：厚益，增益。庆：吉庆，福庆。载：则。锡：同“赐”。光：荣光。丧：丧失。奄：全，尽。）上帝考察了岐山，但见山上柞棫挺拔、松柏直耸，确是一块风水宝地，于是决定在那里建立国家、确立国王。这事其实从太伯和王季之时就开始了。且说这位王季，是个出于本心友爱他人的人，不仅友爱兄长继承王位，还借此增益了自己的善德，并进一步获得上天的荣光。只要是上天恩赐的福禄，他都不会失去，逐渐占有了岐山地区全部的土地。
维此王季，帝度其心。貊（mò）其德音，其德克明。克明克类，克长（zhǎng）克君。王此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉（zhǐ），施（yì）于孙子。（貊（mò）：静，清静。一说，传布。德音：美好的声誉。《毛诗正义》：“德正即德音。政教是音声号令也。服虔云：‘在己为德，施行为音，发号施令，天下皆应和之。’”克：能够。明：明察是非。类：种类。克类相当于“知类”，言思维逻辑清楚。一说，善也。长：首领。君：国君。《笺》云：“德正应和曰貊，照临四方曰明。勤施无私曰类，教诲不倦曰长。赏庆刑威曰君。”王（wàng）：称王，统治。顺：使民顺从。比：使民亲附。比于：及至，至于。靡悔：无悔。《笺》云：“王季之德，比于文王，无有所悔也。”一说，悔通“晦”，不明。施（yì）：延续。）且说这位王季，上帝在时刻考察他的内心世界。王季清静无为，声誉遍布四方，德行越来越显明美好了。王季明察是非、逻辑清楚，是个担当首领的好材料。如果让他统治这个大国，一定会使万民归顺依附的。及至文王这一代，德行更加高尚了，没有一点瑕疵可悔之处。他接受上帝赐予的福祉，并将福祉传布子孙后代。
帝谓文王：无然畔援，无然歆（xīn）羡，诞先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮（ruǎn）徂共（gōng）。王赫斯怒，爰整其旅。以按徂旅，以笃于周祜，以对于天下。（畔：通“叛”，背叛（天道）。援：援取。歆羡：贪慕。诞：句首助词。一说，大。岸：高地。《毛诗正义》：“言天帝告谓文王，无是叛道而援取人之国邑，无是贪求以羡乐人之土地，以是之故，能大先天下升于高位。”密：古国名，在今甘肃灵台一带。《毛传》：“国有密须氏，侵阮，遂往侵共。”马瑞辰《通释》：“《竹书纪年》：‘帝辛三十三年，密人侵阮，西伯帅师伐密。’正与《毛传》合。”阮：古国名，在今甘肃泾川一带，当时为周之属国。徂：往，至。一说，古国名。共（gōng）：古国名，在今甘肃泾川北，亦为周之属国。赫：勃然大怒的样子。斯：语气助词。旅：军队。按：遏止，阻止。徂旅：即密国“徂共”之旅。笃：厚益、巩固。祜（hù）：福。对：安。《诗毛氏传疏》：“对为遂，遂又为安。《孟子》云‘文王一怒而安天下之民’，即其义也。”）上帝对文王说：“不能违背天道夺取别人的城邑，也不能违背天道贪图别人的土地，这样才能让自己站上道义的制高点。”但密国人行为不恭，竟敢抗拒我大周命令，悍然侵犯阮国之后又对共国发起进攻。文王终于勃然大怒了，于是整顿军队阻击密国侵共之敌。之所以这样做，就是让我们的邻邦更好地得到大周护佑，也算是对天下苍生的一个交代。
依其在京，侵自阮疆。陟我高冈，无矢我陵，我陵我阿（ē）。无饮我泉，我泉我池。度其鲜原，居岐之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。（依：凭借。京：笔者认为，此“京”当指密须国都城密城，在今甘肃省平凉市灵台县百里镇，而非大周都城周原。侵：侵略，入侵。因为阮国是大周的附属国和保护国，在作者看来，入侵阮国就是入侵大周。一说，通“寝”，休兵。马瑞辰《通释》：“依其在京是已还兵于周京，则寝自阮疆是追述其息兵于阮疆之始。”陟（zhì）：登。冈：山脊。矢：陈兵。陵：大土山。阿：大的丘陵。度：勘察，选定。鲜（xiǎn）：少，珍贵。一说，鲜原为地名。阳：山南边。将：侧，旁边。方：。《毛诗正义》：“乃始谋居于善原广平之地，居岐山之南，在渭水之侧，为万国之所向，作下民之君王。”）密须这次以其都城为依托，从阮国的边境入侵，已经以对大周构成严重的威胁。有一天我登上高高的山冈，举目瞭望不禁感慨万千：不能让敌人在我们的疆域内陈兵，包括每一座大山；不能让敌人到我们的疆域内饮水，包括每一条河流和每一个湖泊。此战之后，文王经过勘察和谋划，决定在岐山之南、渭水之滨一片善原广平之地建城。这是一个万国归心的地方，文王就是实至名归的万民之王啊。
帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长（cháng）夏以革。不识不知，顺帝之则。帝谓文王：询（xún）尔仇（qiú）方，同尔弟兄，以尔钩（gòu）援，与尔临冲，以伐崇墉（yōng）。（怀：归向、倾向。这里有赞成、赞赏的意思。明德：品德高尚的人。声：喜怒之声。以：与。连词。色：喜怒之色。长：与“短”相对。夏：通“榎”，夏楚，即榎木和荆条。古人用作教学时的体罚工具。革：鞭革，既是刑具，也是暴力和战争的象征。马瑞辰《通释》：“不长夏以革者，不齐之以刑也。夏谓夏楚，朴作教刑也。革谓鞭革，鞭作官刑也。”不识不知：不知不觉，自然而然。顺：顺应。则：法则。询：询问，咨询。《毛诗正义》：“不待问而自识，不由学而自知。其所动作，常顺天之法则。”仇：同伴。仇方，与国、盟国。弟兄：指兄弟国家、友好国家。钩援：古代攻城的器械。以钩钩入城墙，牵钩绳攀援而登。临、冲：两种军车名。临车上有望楼，用以瞭望敌人，也可居高临下地攻城。冲车则从墙下直冲城墙。崇：古国名，在今陕西西安、户县一带，殷末崇侯虎即崇国国君，《尚书大传》有“文王六年伐崇”的记载。墉：城墙。）上帝对文王说：我是一个心怀明德之人，既不习惯声色俱厉地与人讲话，也不提倡严刑峻法，随便发动战争。文王性与天合，自然而然地领悟了上帝的教诲。上帝对文王说：找你的同伴或者兄弟国家商量一下，用钩援这样的兵器，还有临车、冲车等，朝着崇国的城墙发起进攻吧。
临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘（guó）安安。是类是禡（mà），是致是附，四方以无侮。临冲茀（fú）茀，崇墉仡（yì）仡。是伐是肆，是绝是忽。四方以无拂。（闲闲：晃动貌。言言：高大貌。迅：俘虏。连连：接连不断的样子。攸：所。馘：古代战争时将所杀之敌割取左耳以计数献功，称“馘”，也称“获”。安安：众多貌。是：乃，于是。类：通“禷”，出征时祭天。祃（mà）：师祭，至所征之地举行的祭祀；或谓祭马神。致：古时征服一个国家之后，要行奉还土地人民之礼，以示无侵占之意。附：安抚。茀茀：强盛的样子。仡（yì）仡：高大的样子。肆：通“袭”。忽：灭绝。拂：违背，抗拒。）临车、冲车晃动着前进，崇国的城墙高耸而坚固。捕获的俘虏一个接一个，割取的敌人左耳多得数不清。出征时祭天，到征地师祭，征服之后奉还土地和人民以作安抚。如此一来，四方国家就没有敢欺负我们的了。临车、冲车力大无比，崇国的城墙高大坚固。讨伐敌国，袭击敌军，消灭敌人，再没有哪个国家敢违背我们的意志了。
赏析：
这是赞美文王受命于天的一首乐歌。《毛诗序》：“《皇矣》，美周也。天监代殷莫若周，周世世修德莫若文王。”《笺》云：“监，视也。天视四方，可以代殷王天下者，维有周尔。世世修行道德，维有文王盛尔。”
文章以“皇矣上帝”开篇，而上帝作为万物主宰，为让世人过上平安、祥和的生活，也是颇费了一番心思的。他目光炯炯地注视着人间，想找一个理想的国家。可无论历史上的夏、商，还是当今的诸国，没有一个令他满意的。尤其是殷商大国，最让他感到失望，甚至到了“憎恨”的地步。正忧愁间，发现了岐山这个好地方，大有“柳暗花明又一村”之感。
为什么岐山能引起上帝的兴趣呢？因为这个地方正发生着翻天覆地的变化。自从古公亶父率领周人从豳地迁来，一场轰轰烈烈的大生产运动便开始了：清除枯死的树木，修剪活着的树木，拔除杂草，开垦荒地，栽种下成行的经济林和各种庄稼，一派欣欣向荣的景象。上帝由此认为，这个地方的领导者是可委以重任的，要赋予其明德（即大智慧），使其在众多部落、国家中脱颖而出。
上帝为了实现自己的宏图，还专门对周原一带的风水进行考察。他发现岐山上长着郁郁葱葱的域柞松柏，果真是一个风景怡人的好地方。如今地利、人和皆备，是建立强大国家的时候了。为了让自己的观点更具说服力，诗人还特意指明了上帝考察岐山的具体时间，即太伯、王季时期。
王季是大周历史上承上启下的一个关键人物，其父是古公亶父，而太伯是他的哥哥。古公亶父从小爱惜季历有贤才，便有意将王位传给他。太伯为了让季历顺利继承王位，便和弟弟虞仲一起逃至南方，另建吴国。而季历也从国家大计出发，当仁不让地担负起君王重任。这是其友爱兄长的表现，也是其发扬明德（大智慧）的表现。
上帝对一个人的考察是非常认真的，为了保证万无一失，他又全面、细致地考察季历的内心世界。确认季历是一个思维敏捷、逻辑清晰的人，并在群众中享有良好的声誉，能够担当治国重任。说季历承上启下，是因为他下面有一位更加贤德的文王。如此看来，大周建业好比一场接力赛跑，需要多少代人的不懈努力。
第五章是上帝为文王制定的建国方针。不是不能夺取别人的城邑和土地，关键是不能违背天道，要让自己站在道义的制高点上。可见，上帝确是高瞻远瞩，极具战略眼光的。接下来记述的伐密战争，正是依照这个方针进行的。这场战争发生在姬昌正式受命为王的第三年。这是一场正义战争，通过这场胜利，大周在众多邻国中打出了威望。
第六章写的是诗人在伐密归来后的切实感受。通过这场战争，他对“国家”和“领土”有了更为深刻的认识：他觉得每一座山、每一条河都是无比珍贵的，容不得敌人侵入半分。对大周和文王充满了由衷的热爱。
第七章和第八章写伐崇，这件事发生在文王六年。在伐崇之前，上帝再次对文王进行指导。在充分肯定文王修养仁德的同时，也指出了其不足之处。伐崇的战斗终于打响了，士兵们操作着临冲战车，朝高大坚固的城墙猛冲过去。值得一提的是，这场战争全面贯彻了“恩威并重”的方针，既归还了战败国的土地和人民，又极大震慑了企图对抗的敌人，使大周的威望达到空前高度。
出自这首诗的成语：不识不知、赫斯之怒、同恶相党、奄有四方
讲师简介
董杰，男，1958年生，中学高级教师。曾任河间一中校长助理副书记，河间二中书记校长，河间教育局副局长，河间市人大常委，中国教育督导学会会员。现任河间诗经诗社社长，河间诗经高级中学副校长、河间婚姻家庭协会书记会长，沧州国学院学术委员会副主任，沧州市教育局研学实践工作顾问，西柏坡红色教育学院客座教授。
讲师简介
韩爱华，1969年生，毕业于河北大学。现为中国诗经学会会员、河间诗经学会副会长、沧州国学院教授。热爱文学和写作，发表过多篇散文和小说。近几年来，对《诗经》产生浓厚兴趣，乐此不疲。愿以我们平白的解读，带您走进至善至美的《诗经》殿堂，感受传统文化的魅力。
主播简介（略）
编辑 审核：惠玲玲 白公平
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刊头题字：胡胜利 胡兴民 倪进祥 陈茂才
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