精华热点 作者：高保兴
界城镇苏村龙山寺
邯郸市峰峰矿区界城镇苏村，坐落于九侯城东南近郊，地处神麕山西麓、滏川南端，为滏阳河上游重要古村落。据《峰峰志》村庄简介：“该村建于清代，由苏氏首居而得名”。这是1996年《峰峰志》编撰成书最初的说法。然而比对北宋金石题记、龙山寺金代敕牒碑、野外墓葬遗存后不难发现，修志混淆了古聚落地名沿革与近代宗族定居两段历史。本文依托宋代经幢铭文、金代官碑、寺院沿革、北岭古冢实地调查等多重史料，梳理村落兴衰脉络，辨析记载偏差的成因。经调研证实：苏村在北宋已形成定名稳定的成熟聚落，金元时期人居未曾中断；清代只是各氏族迁入定居、村庄格局定型的阶段。“清代建村”仅对应各宗族再定居历史，不能等同于村落始创年代。
一、引言
冀南太行山前众多村落，在编修村史时极易陷入一个误区：仅凭现存族谱与家族口述，将后世移民落户时间定为村落始建之年，致使古村历史被人为缩短，苏村即是典型例证。
现行地方志将苏村定为清代建村，若仅以氏族谱牒为依据，此论看似有据。但鼓山水浴寺北宋端拱二年经幢、本村龙山寺金代尚书礼部碑，留存有更早的文字实证。北宋已有“苏村”固定村名，金代本村拥有朝廷正式批准的寺院，足以证明宋元之间此地始终人烟存续，聚落并未彻底消亡。
苏村的人文脉络分为两个阶段：一是自北宋延续下来的地名与聚居文脉，二是清代移民重组形成的近代村居格局。唯有分层考据，调和实物史料与方志记载的矛盾，才能够还原真实的村落发展史。
二、北宋经幢：“苏村”定名于北宋初年，已是建制完备的乡邑聚落
金石同期题记，是考证古村落最早、最可信的第一手史料，可信度远高于后世族谱与民间传说。鼓山水浴寺保留的北宋端拱二年（989年）经幢，镌刻有“苏村维那”题名，这是“苏村”一名迄今最早的文字记录。
“维那”原本是寺院管理僧众的僧职。而在唐宋邑社造幢、造像的石刻题记里，“维那”泛指民间佛社的主事乡首，负责筹措资金、组织乡民参与佛事营建，并非出家僧人。这条题名包含三条史实：
第一，北宋初年，“苏村”已经成为固定村名，得到民间社群与佛教团体共同认可，绝非零散散户临时聚居点。
第二，村落人口充足，能够组建邑社集体出资参与跨村大型工程，农耕经济稳定，聚落规模已经成型。第三，乡里拥有乡望主事的社会组织，具备固定行政村邑的完整形态。据此可以确定：至迟北宋端拱年间，苏村已是滏阳河上游一处成熟的定居聚落，村名自此长期沿袭。
三、金代礼部敕牒碑：金元聚落未曾中断，龙山寺印证人居一脉相承
仅有北宋石刻，尚不能排除村落一度荒废、地名中断的可能性。龙山寺内金代碑刻，补齐了宋元人居延续的关键证据。据《峰峰志·寺庙庵》明确记载，龙山寺中殿东壁墙体中，嵌存金贞祐四年（1216年）尚书礼部敕牒碑。此碑属于国家级官方文书，是礼部准许寺院拥有寺额、僧籍与田产的正式执照。一处普通乡村能够申领礼部牒文、合法立刹，前提必然是乡民世代聚居、烟火长久不绝。荒墟废地，不可能建成具备官方资质的正规寺院。
史实脉络十分清晰：贞祐四年只是补办官方执照，龙山寺在此之前早已落成。金末蒙金战乱席卷华北，殿宇倾颓，元代乡人在原址重修庙宇。后世碑刻只记录重修功绩，不再追溯金代初创历史。修志者照搬碑文记载，把“元代重修”误写作“元代肇建”，造成寺院始建年代记载失实。
梳理寺史：金代正式立刹建制，金末毁于兵燹，元代原址重修，明清屡次续修。梵宇香火绵延不断，恰好对应村落人居未曾断绝。寺院兴废与聚落兴衰彼此互证，自北宋至金元，苏村始终保持定居人口，没有出现长期荒弃。
龙山寺重修碑记
四、北岭封土孤冢：上古遗存存疑备考，不宜作为村史断代依据
龙山寺北岭矗立一座高大封土墓冢，历来是村史溯源的热议话题。结合实地踏勘，并与峰峰矿区文保所业务人员沟通研判，可做出审慎客观的辨析。
首先，墓葬形制不同于寻常汉墓群。该冢为独立孤墓，周边没有成片丛葬坟地。虽历经屡次盗掘，高大封土依旧保存完好，墓葬等级明显高于平民墓葬，呈现高等级贵族陵寝的外观特征。
其次，“汉墓”一说仅为普查经验判断，缺乏考古实证。该冢至今没有开展钻探与正式发掘，既看不到墓室结构，也无出土器物、碑铭支撑断代。早年文物普查标注为汉墓，只是依据地表形态做出的初步推断，不能作为考古定论，墓葬年代无法锁定。
再次，地理位置贴合九侯城贵族茔域。古冢距离商代九侯城遗址仅三四里，地处古城外围高地，契合上古诸侯陵寝选址条件。当地世代相传此冢为九侯之墓，从区位与墓葬规格来看具备合理性。但因缺少文字与器物佐证，此说只能作为乡土传闻留存备考，不能写入正史。
最后，古今村界不能判定墓主族群。墓址处在苏村、孙庄两村交界，历代行政疆界多次更改，不能用当代村界倒推上古聚落归属。即便属于上古贵族墓葬，仅能证明这一区域早期存在高等级人类活动，无法认定为苏村先民遗存，更不能用来上推建村历史。
综上所述，这座古冢属于区域重要历史遗迹，但是年代、墓主均无实据，仅宜留作文史参考。苏村可信的建村源头，仍以北宋石刻与金代寺碑为核心依据。
五、方志勘误：“清代建村”的由来与规范表述修订
（一）记载偏差产生的根源：《峰峰志》村庄简介：将苏村定为清代建村，并非凭空杜撰，只是史料取材比较单一。冀南地处南北交战要道，金元之乱、元末灾战导致华北人口大规模流失。大量古村普遍形成“村名不变、原住民离散、新移民迁入复聚”的格局，村址与地名代代延续，居民族群几经更替，这是太行山前聚落演变的普遍规律，苏村正是其中典型。
（二）分阶段厘清两段历史：1.聚落地名史：北宋端拱二年，“苏村”见诸金石铭文，稳定农耕聚落正式形成，距今已有千年；2. 人居延续史：金元两代凭借龙山寺存续香火，村落没有彻底荒废，人文脉络一脉相连；3. 近代宗族史：元末明初人口锐减，村庄一度萧条；清代移民陆续迁入落地生根，最终形成如今的宗族聚居格局。
（三）修订后的规范表述：苏村聚落地名肇始于北宋，金元人烟延续不绝；元末户口凋敝，清代移民相继迁入，现代村居格局定型于清代。此种表述，既保留族谱反映的宗族移民史实，又守住金石文字佐证的千年古村本源，两条史料并行不悖，逻辑严谨。
六、结语
综合石刻题记、寺院碑碣、野外遗存与方志文献多重证据，苏村完整沿革脉络已然清晰：北宋定名立村，聚落初具规模；金元屡经战火，依靠梵宇维系人居不断；元末人口零落，村庄日渐萧条；清代迎来移民潮，形成当代宗族聚居格局。
北岭封土古冢仅可作为上古区域文明的备考材料，不足以左右村史断代。北宋经幢锁定村名起源，金代礼部官碑守住宋元人居延续链条，龙山寺历代兴废完善人文沿革。旧志所载清代，仅仅是现有家族定居与村落格局定型的时代，并非村落初创之时。
厘清聚落沿革的两个历史阶段，既尊重现有地方志的宗族史料，又还原金石实证的古村源流，纠正长期存在的年代误判，为本村文脉挖掘、乡村文史编纂提供客观严谨的学术结论。
参考文献：
1. 《峰峰志》，峰峰矿区地方志编纂委员会
2.水浴寺北宋端拱二年经幢原始石刻题记
3.《峰峰志·寺庙庵》龙山寺金贞祐四年礼部碑条目
4.冀南太行山东麓金元寺院遗存普查资料
5.冀南古村落人口迁徙与聚落变迁研究文稿
作者简介：高保兴，字渤海，号太行居士，退休前从事金融工作，助理经济师。现省民俗协会陶瓷艺委会副主任、市作协会员、市民协理事、区非遗评审专家组成员、区民协艺委会副主任、区红研会理事。曾是《武安市天井志》策划者和编辑成员、《邯郸市峰峰矿区志》《热血峰峰》及区政协《镇村纪事》《磁之韵》文史著作成功投稿人和编辑成员、区政协《滏之源》《峰之峦》文史著作执行副主编及顾问成员、区水利局《滏之泉》执行副主编成员。还与族人合作续修了《渤海高氏家谱》，出版过《滏阳诗集》。另外，矿区非遗普查资料《仁义村卷》荣获河北省“民俗学术著作奖”，还曾荣获市先进通讯员、区先进文艺工作者及先进个人、镇村“最美传承者”等称号。
编审：《燕赵佳话》总编、《百度网友》基础作者、《搜狐号》作者、《都市头条》认证编辑朱世良
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